“平生不修善果，只愛(ài)殺人放火。忽地頓開(kāi)金繩，這里扯斷玉鎖。咦！錢塘江上潮信來(lái)，今日方知我是我?！?/p>

生擒方臘后，魯智深在六和寺聽(tīng)潮坐化。坐化前，大字不識(shí)的魯智深竟然留下了這幾句偈語(yǔ)，總結(jié)了自己的一生。

早年間，《水滸》讀到這里時(shí)，我感到十分的不解：

魯智深這一生，雖然他心地善良，也做了很多善事，但同時(shí)也殺人無(wú)數(shù)，做和尚時(shí)沒(méi)有敲過(guò)一天鐘，沒(méi)有念過(guò)一本經(jīng)，他怎么就能修成正果呢？

這些疑問(wèn)困擾了我很多年，直到近年來(lái)偶然間接觸了禪學(xué)，再讀《水滸》后，我才真正地恍然大悟，原來(lái)魯智深的一生，就是一個(gè)參禪的過(guò)程。

怎么回事兒呢？

先別急，咱們先了解一段禪宗著名的公案。

禪宗的理念之爭(zhēng)

故事發(fā)生在初唐時(shí)期。

話說(shuō)禪宗五祖弘忍在他的暮年之時(shí)，有意將自己的衣缽傳給僧徒。于是，他就在自己的道場(chǎng)——馮茂山東山寺（湖北省黃梅縣）傳法，目的是在傳法的過(guò)程中挑選自己的接班人。

傳法的這天，弘忍禪師聚集起所有的門人，先是發(fā)表了一通演講。

弘忍禪師說(shuō)，咱們作為出家人，必須要清楚自己修行的目的是什么！我們修行的目的是為了明心見(jiàn)性，見(jiàn)道悟理，而不是為了獲得什么福報(bào)。請(qǐng)大家謹(jǐn)記我們修行的目的，不要在修行的路上失去了自己的初心。

而后，弘忍禪師又對(duì)眾僧說(shuō)，我年事已高，不久將寂，所以要提前挑選一位合適的接班人，繼承我的衣缽，你們誰(shuí)有意向參選，就來(lái)寫一首關(guān)于咱們覺(jué)悟的偈子。咱們大伙兒看一下，誰(shuí)的偈子最有見(jiàn)解，就有資格繼承我的傳法袈裟。

話說(shuō)當(dāng)時(shí)，弘忍一門中公認(rèn)修為最高的僧人是一個(gè)叫神秀的“上座”法師。其余僧眾都知道自己的斤兩，一聽(tīng)弘忍禪師這么說(shuō)，就紛紛將目光投向了神秀。神秀不動(dòng)，一時(shí)間竟然無(wú)人出來(lái)寫佛偈。

此時(shí)的神秀，雖然知道自己的修為在眾僧中是首屈一指的水平，但考慮到弘忍禪師平日不拘一格的行事風(fēng)格，他心里也有些沒(méi)底，不知道自己的見(jiàn)解能否令弘忍禪師滿意。

所以，聽(tīng)弘忍禪師說(shuō)完，神秀并沒(méi)有急于表現(xiàn)自己，第一時(shí)間亮出自己的見(jiàn)解，而是在心中不停地打磨，直到入夜后，他才趁著大家都入睡后，悄悄地在墻上寫下一首佛偈。

身是菩提樹，心如明鏡臺(tái)，時(shí)時(shí)勤拂拭，莫使有塵埃。

神秀看著墻上的佛偈，心里盤算著，如果明天弘忍禪師看到后覺(jué)得很好，自己就站出來(lái)承認(rèn)是自己寫的。如果弘忍禪師不以為然，那他就裝啞巴，免得自眾僧面前折了面子。

第二天，眾僧看到墻上的佛偈后，紛紛贊嘆不已，都猜測(cè)它出自何人之手。

弘忍禪師看到這個(gè)佛偈后，也是對(duì)此給予了高度的贊揚(yáng)。然后，弘忍遣散眾僧，卻將神秀單獨(dú)留下。

神秀剛想開(kāi)口，向弘忍禪師闡明這佛偈是自己所作，弘忍禪師就先對(duì)他說(shuō)：“這首佛偈不錯(cuò)，你憑借此佛偈的見(jiàn)解，已經(jīng)有資格傳承我的衣缽了?！?/p>

原來(lái)，弘忍禪師早就已經(jīng)猜到了這首佛偈是神秀所作了。

聽(tīng)到弘忍禪師夸獎(jiǎng)自己，神秀雖心中暗喜，但還是保持了克制，因?yàn)樗麖暮肴潭U師的語(yǔ)氣中沒(méi)有聽(tīng)出欣賞之情。

所以，他誠(chéng)惶誠(chéng)恐地問(wèn)：“師傅，您是如何評(píng)價(jià)這首佛偈的？弟子的修為到底如何？”

神秀想確認(rèn)一下老師是如何評(píng)價(jià)自己的見(jiàn)解的，但他沒(méi)想到弘忍禪師會(huì)這么說(shuō)：

“你這首佛偈對(duì)參禪修行的見(jiàn)解不錯(cuò)，慧根尚淺之人，如果按照此法門來(lái)修行，應(yīng)該不會(huì)墮落去行惡了。但是，你這見(jiàn)解離大徹大悟還相差甚遠(yuǎn)，只能算是登堂，還沒(méi)能入室?！?/p>

神秀沒(méi)想到，不僅沒(méi)聽(tīng)到老師的進(jìn)一步夸獎(jiǎng)，反而被老師潑了一盆冷水，頓時(shí)心底冰涼。

弘忍禪師也看出神秀表情上的失落，便對(duì)他說(shuō)：“別灰心，要不你回去好好想想，再重新寫一首，我再?zèng)Q定是否將衣缽傳給你?！?/p>

神秀拜別弘忍禪師后，就把自己關(guān)在禪房中繼續(xù)悟道，然而，不管他如何絞盡腦汁地苦思冥想，也沒(méi)能寫出一首更高明的佛偈。

就在神秀在禪房中用功的時(shí)候，東山寺中一個(gè)負(fù)責(zé)掃地舀米的雜工正拿著掃把站在神秀的佛偈前呆呆地出神，不知道在思考著什么。

原來(lái)，這個(gè)雜工并不認(rèn)識(shí)字，在聽(tīng)人誦讀了神秀的佛偈后，他竟然覺(jué)得神秀所說(shuō)的修行法門有些不妥。

這雜工并不認(rèn)同神秀的參禪法門，于是，他就也想出了一首佛偈，但由于自己不識(shí)字，就請(qǐng)別人替自己寫在了墻上。

菩提本無(wú)樹，明鏡亦非臺(tái)。本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃。

這個(gè)雜工并不是普通人，他就是后來(lái)的禪宗六祖慧能。

此時(shí)，慧能正在寺院中打雜，甚至還沒(méi)正式剃度。所以，他還算不上什么高僧，也不知道這佛偈的主題是弘忍選拔接班人的考題。

后來(lái)，弘忍看到了墻上慧能的佛偈，問(wèn)它是出自何人?；勰苷玖顺鰜?lái)，弘忍就當(dāng)眾批評(píng)了慧能。

慧能聽(tīng)完弘忍的批評(píng)后，他并不在意，就回去繼續(xù)干活了。

然而，就在當(dāng)天夜里，慧能卻突然接到了弘忍禪師的傳喚。

慧能剛進(jìn)弘忍禪師的禪房，就被他一把拉住。

弘忍對(duì)慧能說(shuō)：“你那首佛偈的見(jiàn)解非凡，白天我之所以批評(píng)你，是因?yàn)橐Ｗo(hù)你，我是怕有人加害于你。”

而后，弘忍禪師又將《金剛經(jīng)》秘密傳授給了慧能，還將象征繼承人地位的袈裟交給他，并且命人保護(hù)慧能下山逃命。

弘忍為何這么做？弘忍禪師為何這么說(shuō)呢？又是誰(shuí)要加害慧能呢？

沒(méi)錯(cuò)，弘忍口中要加害慧能的是神秀為代表的那一派和尚，并不一定是神秀本人。我們常以為佛門是清凈之地，不會(huì)有權(quán)和利的紛爭(zhēng)。但現(xiàn)實(shí)并不是這樣，佛門的權(quán)力斗爭(zhēng)甚至比凡塵更慘烈。

神秀是“上座”和尚，相當(dāng)于和尚的高層，他們的勢(shì)力非常大。神秀的理論是他們的共識(shí)，而慧能的理論在他們看來(lái)就是異端邪說(shuō)。然而，弘忍禪師竟然要將這個(gè)異端定為接班人，那么，慧能得到了代表禪宗傳承人的袈裟的那一刻，就意味著他那異端參禪理論將要成為正統(tǒng)。

宗教的理念之爭(zhēng)大于一切，所以，慧能和神秀的佛偈之爭(zhēng)，已經(jīng)不是關(guān)乎神秀個(gè)人的榮辱了，而是關(guān)乎神秀他們那一派的生存。

弘忍禪師深知其中的利害關(guān)系，所以，他才會(huì)背地里承認(rèn)慧能，并傳授他衣缽。

神秀與慧能在爭(zhēng)什么？

其實(shí)，他們爭(zhēng)的是覺(jué)悟的方式和方法。

在禪宗看來(lái)，“覺(jué)”有覺(jué)察、覺(jué)悟兩種意思。因此，覺(jué)一方面是要破除遮蔽，另一方面又要照亮真實(shí)。前者可以看做是覺(jué)悟的功夫，后者則可理解為覺(jué)悟的境界。

參禪修行就是為了破除一切理性概念，讓自己達(dá)到明心見(jiàn)性——即看到事物的本來(lái)面目的境界。

所以，參禪即“悟道”。

“道”就是事物的本來(lái)面目，而“悟”既是過(guò)程也是方法，慧能與神秀在佛偈中辯的就是“悟”這個(gè)方法——得道的法門，它到底是“頓悟”的還是“漸悟”的呢？

神秀認(rèn)為參禪得道的法門是漸悟的。

“身是菩提樹，心如明鏡臺(tái)”，是什么意思呢？

在梵語(yǔ)中，菩提是覺(jué)悟、智慧的意思，所以，神秀把人的身體比作是開(kāi)悟的場(chǎng)所，把人的比作是一面鏡子。他的意思是，人要想?yún)⑽虻玫?，首先心?yīng)該是清凈的，也就是佛家所說(shuō)的“六根清凈”。

人之所以要不斷地修行，就是因?yàn)槊麋R臺(tái)上出現(xiàn)了臟東西，明鏡臺(tái)之所以有臟東西，那是因?yàn)樾氖艿搅送饨绲奈廴?，也就是“六根不凈”?/p>

所以，得道的法門就是要經(jīng)常擦拭明鏡臺(tái)上面的塵埃，也就是通過(guò)修行來(lái)保持“六根清凈”。通過(guò)修行，把鏡子上面的塵埃都擦干凈了，也就到達(dá)了明心見(jiàn)性的解脫境界了。

這就是神秀所倡導(dǎo)的“漸悟”修行，指的是悟道是一個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程，需要按部就班地修行。

然而，慧能卻并不這么認(rèn)為。

“菩提本無(wú)樹，明鏡亦非臺(tái)”，慧能說(shuō)參禪開(kāi)悟不需要什么道場(chǎng)，心確實(shí)如明鏡，但它無(wú)形無(wú)相，怎么會(huì)是個(gè)臺(tái)子呢？

“本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃？”，既然明鏡是無(wú)形無(wú)相，又哪里來(lái)的塵埃呢？

中國(guó)南北朝時(shí)期，精通漢文和梵文的鳩摩羅什翻譯了大量的印度佛經(jīng)，其中就有一部《大般涅槃經(jīng)》。

《大般涅槃經(jīng)》的“佛性論”認(rèn)為，每個(gè)人都有佛性，都有了成佛的潛質(zhì)。而所謂的成佛，就是讓自己潛藏著的佛性顯露出來(lái)。

顯露，也就是通過(guò)修行開(kāi)悟的過(guò)程。對(duì)于大乘佛教來(lái)說(shuō)，修行的主要目標(biāo)就是領(lǐng)悟佛性。那既然是修行，總要有一個(gè)過(guò)程吧？

所以，中國(guó)早期的佛學(xué)家們，給修行分成了不同的階段。

比如，到什么程度算入門，到什么程度算小有成就。在不同的境界里，也各有一些針對(duì)性的修行法門，直到大徹大悟。這就是通過(guò)慢慢將鏡子擦拭干凈來(lái)顯露佛性的“漸悟”過(guò)程。

但南北朝時(shí)期有個(gè)叫竺道生的高僧，他通過(guò)閱讀鳩摩羅什翻譯的印度經(jīng)書發(fā)現(xiàn)，佛性是不能用理性語(yǔ)言正面描述的。

既然不可描述，那么，我們?cè)趺茨馨逊鹦詣澐殖刹煌碾A段呢？所以竺道生就提出了一個(gè)“頓悟成佛”的觀點(diǎn)。

所謂的“頓悟成佛”，是因?yàn)榉鹦圆荒苡美硇哉Z(yǔ)言描述，所以我們不能把佛性分成一部分一部分的。人要么就完全領(lǐng)悟了佛性，要么就一點(diǎn)兒沒(méi)領(lǐng)悟，不存在一半的狀態(tài)。也就是說(shuō)，人是直接捅破那一層窗戶紙來(lái)顯露佛性的，這就是就是頓悟。

道生的這個(gè)觀點(diǎn)，對(duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)的佛學(xué)界太具有沖擊力了，直到五祖弘忍傳法時(shí)，也依舊沒(méi)有流行起來(lái)。

很明顯，五祖弘忍和六祖慧能，都是支持竺道生“頓悟成佛”的觀點(diǎn)的，但弘忍禪師并沒(méi)有挑明。這是為什么呢？

這是因?yàn)楣糯聫R不僅是一個(gè)和尚修行的場(chǎng)所，它還是一個(gè)富甲一方的財(cái)團(tuán)。

此話怎講呢？

因?yàn)?，中?guó)南北朝時(shí)期，天下戰(zhàn)亂不斷，士人們見(jiàn)慣了君臣相殺，父子相殘后，難免產(chǎn)生厭世之感。這時(shí)候，人就需要信仰作為精神的支撐。

然而，中國(guó)本土的儒教回避生死，道教呢，倒是有一套修仙的體系，但是缺乏邏輯，而且他們追求長(zhǎng)生不老，本質(zhì)上還是用否定死亡的方式解決生死問(wèn)題。

這時(shí)候，佛教就來(lái)了。佛教六道輪回、因果報(bào)應(yīng)的學(xué)說(shuō)一經(jīng)傳入中國(guó)，就在上層社會(huì)流行。

達(dá)官貴人們怕自己墮入地獄，怕子孫食其惡果，于是遂向慈悲的佛，求其憐憫。不僅如此，他們還為和尚們分了大片土地建筑佛教寺院，并免除他們的賦稅雜役，并且捐錢捐物。

寺廟坐擁大量土地，他們的收入又遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于消費(fèi)（出家人有戒律約束，生活不允許過(guò)于奢侈），所以，他們的結(jié)余錢款除了救濟(jì)貧民外，還用于民間放債取息。

所以，從南北朝到隋唐，佛教寺院越來(lái)越富，以致于老百姓紛紛搶著出家，朝廷不得不出臺(tái)出家人必須辦理“出家證書”的政策，這個(gè)“出家證書”在古代叫度牒。

所以你看，佛教在中國(guó)古代竟然有如此之大的影響力，內(nèi)靠自己的思想，外靠朝廷對(duì)寺院的政策，以及社會(huì)各界人士的施舍。

然而，慧能這套“頓悟”修行的思想一旦流行，那豈不是人人皆可以買幾本經(jīng)書，在自己家里參禪修行？佛教寺院的影響力必然會(huì)大減，這是神秀他們那一眾人不想看到的。

禪宗的這段公案說(shuō)完了，雖然扯得有點(diǎn)遠(yuǎn)，但這對(duì)于我們理解魯智深“聽(tīng)潮圓寂”大有幫助。

為啥“殺人放火”的魯智深能夠修成正果？

《心經(jīng)》第一句說(shuō)“觀自在菩薩行深般若波羅蜜多時(shí)，照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空”，意思是觀音菩薩在發(fā)動(dòng)般若智慧的時(shí)候，看到的是“五蘊(yùn)皆空”。

所謂“五蘊(yùn)”，分別是色蘊(yùn)、受蘊(yùn)、想蘊(yùn)、行蘊(yùn)、識(shí)蘊(yùn)。色蘊(yùn)是物質(zhì)世界，另外的四蘊(yùn)則是精神世界。

物質(zhì)世界里的一切，其實(shí)都是因緣和合的產(chǎn)物，它們不穩(wěn)定，不能自主，本質(zhì)上都是“空”。所以《心經(jīng)》才有那句名言“色不異空，空不異色；色即是空，空即是色”。

當(dāng)然，精神世界也是“空”，所以“五蘊(yùn)皆空”。

因此，萬(wàn)物之間的區(qū)別、人對(duì)萬(wàn)物起的種種稱謂，都是人由于妄想產(chǎn)生的錯(cuò)誤概念。

那么，既然如此，當(dāng)我們認(rèn)為世上存在“菩提樹”、存在“明鏡臺(tái)”、存在“塵?！睍r(shí)，當(dāng)我們認(rèn)為“菩提樹”和“明鏡臺(tái)”之間存在著區(qū)別時(shí)，這些思想本身不就是我們錯(cuò)誤的妄想嗎？

所以，慧能才在偈子里說(shuō)，這世上并沒(méi)有“菩提樹”、“明鏡臺(tái)”，也不存在什么“塵埃”。既然沒(méi)有“塵?！?，也就不需要我們?nèi)ァ扒诜魇谩绷恕?/p>

換句話說(shuō)，當(dāng)你產(chǎn)生了“我和佛之間有距離，我需要修行”這個(gè)念頭的時(shí)候，這個(gè)念頭本身就是阻礙你成佛的妄想。人和佛之間也就不應(yīng)該有距離，也不應(yīng)該有所謂的內(nèi)和外。認(rèn)為佛性是外在于人的，存在于遙遠(yuǎn)的彼岸，是錯(cuò)誤的概念。

所以，慧能說(shuō)：“佛法在世間，不離世間覺(jué)。離世覓菩提，恰如求兔角?！?/p>

這就是為什么魯智深在五臺(tái)山出家時(shí)，喝酒、打架、破壞金剛、罵和尚、打破了那么多的戒律，智真長(zhǎng)老依舊認(rèn)為魯智深有佛性，終將修成正果的原因。

這是因?yàn)?，修行的欲望、修行的行為，這些也都是修行者成佛的阻礙。只有當(dāng)你放下全部這些想法，心中既沒(méi)有“佛性”、也沒(méi)有“修行”等任何概念，破除時(shí)間、空間、是非、善惡等一切概念，以平常之心，率性而動(dòng)，隨性而為后，你才能真正成佛。

再看魯智深呢，他天然就沒(méi)有修行的欲望，也沒(méi)有修行的行為。然而，他天生性格大度寬緩，他做事從來(lái)都是出于自己的良知本能率性而為，前有為幫助金翠蓮，三拳打死鎮(zhèn)關(guān)西以致于出家為僧，后有為解救給玉嬌枝討公道的史進(jìn)，而獨(dú)闖華州的龍?zhí)痘⒀ǎ斨巧顝膩?lái)不去想太多，不計(jì)算得失與后果。

智真長(zhǎng)老見(jiàn)到魯智深的時(shí)候，就說(shuō)他將來(lái)必成正果，也正是看到了魯智深本性中的這種淳厚和天真。

在智真長(zhǎng)老看來(lái)，魯智深本性中的淳厚和天真，就是他的佛性。

然而，對(duì)魯智深而言，他根本搞不清楚什么是佛性，以及什么是一個(gè)和尚應(yīng)該有的樣子，他更搞不清楚，也不想知道和尚該干什么、不該干什么。在魯智深看來(lái)，他剃度出家，只不過(guò)是自己走投無(wú)路后尋找的一個(gè)安身立命之處。

在魯智深的認(rèn)知里，做人和做事沒(méi)有那么多的規(guī)矩和問(wèn)題，在他看來(lái)，不管是做提轄，還是做和尚，本質(zhì)上都一樣，就是做人。

做人的關(guān)鍵是什么？那就是不失本性，不丟掉內(nèi)心的正念和正覺(jué)。所以，魯智深的人生經(jīng)歷，一切都是率性而動(dòng)、順意而為、隨緣而來(lái)、見(jiàn)機(jī)而行。

佛法就是要讓我們有一顆自然而然的心，修行的目標(biāo)也就是回歸這種自然而然的心，這種心就是最初一念的本心、童心、赤子之心。

達(dá)摩祖師曾經(jīng)講過(guò)，“直指人心，見(jiàn)性成佛”。魯智深幾乎是歪打正著地暗合了達(dá)摩祖師的觀點(diǎn)，但他卻渾然不知。

魯智深雖然不懂佛法，但這并不阻礙他成佛。正如慧能所說(shuō)：“自性迷，佛即眾生，自性悟，眾生即是佛?！濒斨巧罹嚯x修成正果，就差一個(gè)一念成佛的頓悟契機(jī)。

正如六祖慧能所說(shuō)，“不悟，即佛是眾生。一念若悟，即眾生是佛?！?/p>

為什么魯智深還沒(méi)有開(kāi)悟呢？

六祖慧能說(shuō)過(guò)這么一句話：“心但無(wú)不凈，西方去此不遠(yuǎn)。心起不凈之心，念佛往生難到?！?/p>

什么意思呢？

慧能說(shuō)，凈土距離我們的遠(yuǎn)近其實(shí)是相對(duì)的，只要你心凈，凈土就很近。要是心不凈，念佛也沒(méi)用。

魯智深雖不念佛，但他有佛性，然而，他雖有佛性，但還沒(méi)法成佛，因?yàn)樗男倪€不凈。他雖然不貪圖功名利祿，但他還沉溺物欲（主要是酒），留戀好漢們的兄弟義氣，為了義氣而去打打殺殺。

智真長(zhǎng)老曾經(jīng)送給過(guò)魯智深一個(gè)偈子“聽(tīng)潮而圓，見(jiàn)信而寂”。聽(tīng)見(jiàn)錢塘江的潮信，再了解到圓寂之意的那一刻，就是魯智深頓悟，捅破那層窗戶紙之時(shí)。

生擒方臘后，魯智深見(jiàn)了太多生死，用他自己的話講，“心已成灰，不愿為官，只圖尋個(gè)凈了去處，安身立命足矣”。

由此可見(jiàn)，此時(shí)的魯智深的心已經(jīng)清凈了。所以，他才“忽地頓開(kāi)金繩，這里扯斷玉鎖。咦！錢塘江上潮信來(lái)，今日方知我是我?！?/p>

金繩和玉鎖就是捆住魯智深的那些執(zhí)念，錢塘江的潮信來(lái)時(shí)，魯智深頓悟了，見(jiàn)識(shí)了自己的本心。

魯智深的這種自覺(jué)自悟，是一把斬?cái)酂佬耙?jiàn)的智刃，用一念之慧鋒，斷塵俗之迷網(wǎng)，實(shí)現(xiàn)精神之超越。正如六祖慧能所說(shuō)，“自性心地，以智慧觀照，內(nèi)外明徹，識(shí)自本心。若識(shí)本心，即是解脫?！?/strong>

魯智深解脫了，他以涅槃（消滅肉體，即圓寂）的方式得到了解脫。