教學(xué)目標(biāo)：

1、引導(dǎo)學(xué)生掌握孔子關(guān)于教育及教與學(xué)的一些重要思想

2、領(lǐng)會(huì)孔子教育思想對(duì)今天的啟發(fā)意義

3、學(xué)習(xí)和掌握的重要詞匯

教學(xué)重難點(diǎn)：

1、掌握孔子關(guān)于教育及教與學(xué)的一些重要思想是本課的教學(xué)重點(diǎn);

2、掌握孔子關(guān)于教育及教與學(xué)的一些重要思想是本課教學(xué)難點(diǎn)

教學(xué)方法：

誦讀法、點(diǎn)撥法

課時(shí)安排：

兩課時(shí)

第一課時(shí)

一、導(dǎo)入。

孔子是中國(guó)歷史上最杰出的教育家?？鬃愚o世后,一些封建君王給孔子屢加尊謚,如魯哀公的"尼父",漢元帝的"褒成宣尼公",唐太宗的"先圣",宋真宗的"至圣文宣王"等.但最終固定下來(lái)并被普遍接受的,是明世宗的"至圣先師"，舊時(shí)的學(xué)堂,大多懸掛孔子像,尊孔子為"萬(wàn)世師表".孔子作為教育家的至尊地位,即使在其反對(duì)派那里,也無(wú)法動(dòng)搖.

教師作為一種職業(yè),在孔子之前就有了.但在孔子之前,文化教育是貴族的專利,即所謂"學(xué)在官府".直到孔子創(chuàng)辦私學(xué),才打破了貴族壟斷教育的格局.

孔子在教育史上的地位,既來(lái)自其首創(chuàng)私學(xué)之功,更在于其"有教無(wú)類"(《衛(wèi)靈公》)主張的提出和實(shí)踐.所謂"有教無(wú)類"。這四個(gè)字也是我們這整課的綱目，今天我們來(lái)了解一下孔子的教學(xué)。

二、思想理解。

我們?cè)趺慈ダ斫膺@四個(gè)字呢?按照書上的解讀就是“只有教育的普遍推行，沒(méi)有類別的區(qū)分”，換句話說(shuō)什么樣的學(xué)生孔子都教。這個(gè)是有據(jù)可查的，《荀子法行》記載,南郭惠子曾問(wèn)于子貢曰:"夫子之門何其雜也" 子貢以"君子正身以俟,欲來(lái)者不距(拒),欲去者不止.且夫良醫(yī)之門多病人,檃栝(yǐnkuò,矯正竹木彎曲的工具)之側(cè)多枉木,是以雜也"回答,可從中看出孔子"有教無(wú)類"的實(shí)踐。然而，細(xì)細(xì)體會(huì)，這句話還有更多的言下之意。

“有教無(wú)類”不僅僅是不分類別(身份地位、地域種族)地進(jìn)行教育。易中天教授講解過(guò)這一句，他認(rèn)為要弄清楚什么叫“有教無(wú)類”，得先弄清楚“有A無(wú)B”這種句式。這種句式在漢語(yǔ)中有四種意思：一，只有A，沒(méi)有B，比如有勇無(wú)謀、有名無(wú)實(shí);二，有A，沒(méi)有非A(B)，比如有增無(wú)減、有過(guò)之無(wú)不及;三，既有A又沒(méi)有A，比如有意無(wú)意、有一搭沒(méi)一搭;四，如果有A，就沒(méi)有B，比如有備無(wú)患、有恃無(wú)恐?！坝薪虩o(wú)類”屬于哪一種呢?第一種不對(duì)。因?yàn)榻膛c類不像勇與謀、名與實(shí)，是矛盾對(duì)立的兩面。第二種也不對(duì)，理由同上。第三種更不對(duì)。能選擇的，只有第四種，即“有A則無(wú)B”。比方說(shuō)，有備則無(wú)患，有恃則無(wú)恐。同樣，有教則無(wú)類。所謂“有教則無(wú)類”，就是說(shuō)，人，原本是“有類”的。比如有的智，有的愚;有的賢，有的不肖。但通過(guò)教育，卻可以消除這些差別。這就叫“有教則無(wú)類”，簡(jiǎn)稱“有教無(wú)類”。這可以算另一層意思，可見(jiàn)“有教無(wú)類”是教育的結(jié)果，不是前提。通過(guò)教育來(lái)消除差別，這是一個(gè)了不起的構(gòu)想。即對(duì)人無(wú)貧富貴賤愚智等差別一律給予教育，而教育的目的就在于彌合這些差別。這是人類歷史上最早出現(xiàn)的教育平等思想。

孔子能夠想到這四個(gè)字。首先來(lái)自他對(duì)人性和教育作用的認(rèn)識(shí)?？鬃与m自幼喪父,家境貧寒,但從兒時(shí)起便研習(xí)禮儀,且"十有五而志于學(xué)",終成一代宗師。通過(guò)對(duì)個(gè)人及門下弟子成長(zhǎng)經(jīng)驗(yàn)的總結(jié),孔子得出一個(gè)十分重要的結(jié)論:"性相近也,習(xí)相遠(yuǎn)也."(《陽(yáng)貨》)其中的"習(xí)"指后天習(xí)染,包括教育和環(huán)境影響.孔子認(rèn)為,人的先天素質(zhì)沒(méi)有多大差別,只是由于后天的習(xí)染不同,才相距懸遠(yuǎn).根據(jù)這一認(rèn)識(shí),孔子曾極具挑戰(zhàn)性地認(rèn)為:"雍也可使南面."(《雍也》)雍即冉雍,字仲弓,孔子的學(xué)生.雖然冉雍的父親是"賤人",但因?yàn)橛辛己玫牡滦?孔子認(rèn)為他可擔(dān)當(dāng)君主之大任.此言一出,對(duì)其弟子和后儒影響極大.顏淵說(shuō):"舜,何人也予,何人也有為者亦若是."孟子說(shuō):"人皆可以為堯舜."荀子說(shuō):"涂之人可以為禹."這些肇始始于"性相近,習(xí)相遠(yuǎn)"的認(rèn)識(shí)結(jié)論,體現(xiàn)了人生而平等的政治意蘊(yùn).孔子認(rèn)為平民通過(guò)教育和實(shí)踐亦可達(dá)致大境界,可以有大作為,這是他把平民列入教育對(duì)象的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)。

孔子主張"有教無(wú)類",其次，也來(lái)自他的仁愛(ài)思想.據(jù)《左傳昭公十年》記載,到春秋時(shí)期,在統(tǒng)治集團(tuán)中,仍奉行"人分十等"的等級(jí)制度,馬夫牛牧等底層民眾被列在十等之外,幾近不人.而孔子則堅(jiān)持主張"仁者愛(ài)人"?！墩撜Z(yǔ)鄉(xiāng)黨》記錄了這樣一件事情:"廄焚,子退朝,曰:"傷人乎" 不問(wèn)馬."馬匹是當(dāng)時(shí)的主要運(yùn)載和耕作工具,歷史上有"匹馬束絲"換五名奴隸的記載.在馬廄工作的,當(dāng)是馬夫和馭者之類.孔子從朝庭下班后發(fā)現(xiàn)家中的馬廄失火,首先關(guān)注的是傷人沒(méi)有,既體現(xiàn)了他對(duì)人的重視。有了這種思想理念,其打破等級(jí)界限辦學(xué)授徒,就是應(yīng)然的事情了。

三、思想分析。

剛才我們說(shuō)，孔子的"有教無(wú)類",既是學(xué)生不分資質(zhì)，也是一個(gè)教育效果的表示。第一層的意思，不僅是孔子作為老師的想法。也貫徹于對(duì)學(xué)生的教育培養(yǎng)中?？鬃佑械茏尤?賢人七十,雖資質(zhì)不同,表現(xiàn)各異,孔子在評(píng)價(jià)上也不盡一致,但在日常教育中卻一視同仁,即使對(duì)自己的兒子也不例外。下一課中有這么一則故事：

【原文】 陳亢?jiǎn)栍诓~曰：“子亦有異聞乎?”對(duì)曰：“未也。嘗獨(dú)立，鯉趨而過(guò)庭。曰：‘學(xué)詩(shī)乎?’對(duì)曰：‘未也?！粚W(xué)詩(shī)，無(wú)以言?！幫硕鴮W(xué)詩(shī)。他日，又獨(dú)立，鯉趨而過(guò)庭。曰：‘學(xué)禮乎?’對(duì)曰：‘未也?！粚W(xué)禮，無(wú)以立?！幫硕鴮W(xué)禮，聞斯二者?！标惪和硕苍唬骸皢?wèn)一得三：聞詩(shī)，聞禮，又聞君子之遠(yuǎn)其子也。”

有一位叫陳亢的學(xué)生曾向孔子的兒子伯魚打探:"您在老師那兒得到過(guò)與眾不同的傳授嗎" 伯魚回答說(shuō):"沒(méi)有.他曾經(jīng)一個(gè)人站在庭中,我恭敬地走過(guò)時(shí),他問(wèn)我道:"學(xué)詩(shī)沒(méi)有" 我回答說(shuō):"沒(méi)有."他便告訴我:"不學(xué)詩(shī)就不會(huì)說(shuō)話."我退回便學(xué)詩(shī).另有一天,他又一個(gè)人站在庭中,我恭敬地走過(guò)時(shí),他問(wèn)我道:"學(xué)禮沒(méi)有" 我回答說(shuō):"沒(méi)有."他便告訴我:"不學(xué)禮便沒(méi)有立足社會(huì)的依憑."我退回便學(xué)禮.我只聽到這兩件事."陳亢回去后,非常高興地說(shuō):"我問(wèn)一件事,知道了三件:知道學(xué)詩(shī),知道學(xué)禮,知道君子不偏愛(ài)自己的兒子."(《季氏》)陳亢的結(jié)論是很公允的。

第二層意思，有教的目的是為了無(wú)類。那么，為了消除人與人之間這種“類”的區(qū)分，在教學(xué)上就要有類，一堆學(xué)生吃大鍋飯，每人都吃一碗，肚量大的餓死，度量小的撐死，怎么無(wú)類呢?那就要循序漸進(jìn)，因材施教。課本上有兩個(gè)例子：

【原文】 子曰：“中人以上，可以語(yǔ)上也;中人以下，不可以語(yǔ)上也。”

這句孔子的自白，讓后人看到，這位萬(wàn)世師表的人物他也是有想法的，什么樣的人用什么樣的教法?？鬃又匾晫W(xué)習(xí)和思考的關(guān)系，所以他說(shuō)“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！睂W(xué)生不聰明，自己又講的太玄妙。學(xué)生會(huì)去想啊想，想不出來(lái)，就“殆”了，殆是什么意思?危險(xiǎn)。學(xué)生理解能力足夠，就講授適合他們學(xué)的東西，這就是孔子。后面的一段《論語(yǔ)》證明了這一點(diǎn)：

【原文】 子貢曰：“貧而無(wú)諂，富而無(wú)驕，何如?”子曰：“可也。未若貧而樂(lè)，富而好禮者也。”子貢曰：“《詩(shī)》云：‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之謂與?”子曰：“賜也，始可與言《詩(shī)》已矣，告諸往而知來(lái)者?！?/p>

【譯文】子貢說(shuō)：“貧窮卻不阿諛?lè)畛?，富貴卻不狂妄自大，怎樣?”孔子說(shuō)：“可以。不如窮得有志氣，富得有涵養(yǎng)的人?！弊迂曊f(shuō)：“修養(yǎng)的完善，如同玉器的加工：切了再磋，琢了再磨，對(duì)吧?”孔子說(shuō)：“子貢啊，現(xiàn)在可以與你談詩(shī)了。說(shuō)到過(guò)去，你就知道未來(lái)?！?/p>

這則故事，除了讓我們看到孔子的教學(xué)方法在于啟發(fā)之外，“賜也，始可與言《詩(shī)》已矣”這一句中我們可以知道，孔子是在子貢弄明白前一個(gè)道理之后，才開始和他談?wù)摗对?shī)經(jīng)》，這就是循序漸進(jìn)。

另一則，講的是孔子的非常有俠氣的弟子子路。

【原文】 子路問(wèn)：“聞斯行諸?”子曰：“有父兄在，如之何其聞斯行之?”冉有問(wèn)：“聞斯行諸?”子曰：“聞斯行之?！惫魅A曰：“由也問(wèn)‘聞斯行諸’，子曰‘有父兄在’;求也問(wèn)‘聞斯行諸’，子曰‘聞斯行之’。赤也惑，敢問(wèn)?”子曰：“求也退，故進(jìn)之;由也兼人，故退之?！?/p>

子路曾經(jīng)問(wèn)孔子：聽到了就去做嗎(聞斯行諸)?孔子說(shuō)，父親和兄長(zhǎng)都在，怎么能聽到了就做(有父兄在，如之何其聞斯行之)?冉有也問(wèn)了同樣的問(wèn)題：聽到了就去做嗎(聞斯行諸)?孔子說(shuō)，當(dāng)然，聽到了就該去做(聞斯行之)。這下子公西華不懂了。同一個(gè)問(wèn)題，怎么會(huì)有兩種答案呢?所以他對(duì)孔子說(shuō)：“赤也惑，敢問(wèn)。”孔子回答說(shuō)：“求也退，故進(jìn)之;由也兼人，故退之?！鼻?，就是冉有。由，就是子路。退，就是退縮。兼人，就是勇為。冉有這個(gè)人，大約比較瞻前顧后，因此孔子鼓勵(lì)他勇往直前。子路這個(gè)人，則膽大妄為，因此孔子告誡他不要聽風(fēng)就是雨?？鬃拥囊虿氖┙?，這條記載就是證明。

四、課后思考。

1、從課文中看，孔子因材施教的途徑是什么，也就是說(shuō)他的教學(xué)方法有幾種?

第二課時(shí)

一、回顧。

上一節(jié)課我們討論了孔子教育的基本思想——“因材施教”。那么，孔子是通過(guò)哪些途徑因材施教，教什么，效果又怎么樣呢?

二、教育目的。

孔子為什么興辦私學(xué)?為了斂財(cái)?顯然不是，孔子是有他的想法的。春秋時(shí)期是中國(guó)社會(huì)發(fā)展最快的時(shí)期之一。作為上層建筑的“周禮”，在一些方面已顯露出不能與新興的生產(chǎn)力相適應(yīng)，需要進(jìn)行改革。孔子的政治活動(dòng)就是對(duì)“周禮”進(jìn)行維護(hù)和改革。所以《論語(yǔ)》中很多地方提到了“為政”的事情?？鬃釉鯓硬拍軈⑴c政治或者影響政治呢?

有兩個(gè)辦法，一是游說(shuō)君主，游說(shuō)的對(duì)象，包括國(guó)君，也包括執(zhí)政的大夫。據(jù)錢穆先生《孔子傳》和李零先生《喪家狗》，公元前517年，即孔子三十五歲那年，他到過(guò)齊國(guó)。公元前497年(孔子五十五歲)，到公元前484年(孔子六十八歲)，周游列國(guó)十四年。出國(guó)的目的，一是“從政”，二是“為政”。也就是說(shuō)，如果有可能，孔子希望能在某個(gè)國(guó)家做官，實(shí)施自己的政治主張。如果做不了官，則希望能夠游說(shuō)執(zhí)政者，推銷自己的政治主張?？鬃尤绻畹浇裉?，肯定會(huì)上“百家講壇”，或者在網(wǎng)上開博客。這實(shí)在比東奔西走到處游說(shuō)效率高多了。

孔子第一次出國(guó)，見(jiàn)了齊景公;第二次出國(guó)，在衛(wèi)靈公、陳涽公、衛(wèi)出公那里做過(guò)官，見(jiàn)過(guò)楚國(guó)的葉公，還打算見(jiàn)趙簡(jiǎn)子和楚昭王。但孔子的官做得并不開心，事也辦得不順。據(jù)《史記孔子世家》，齊景公想用他，被晏嬰拆臺(tái);楚昭王想用他，被子西拆臺(tái)。齊景公原本是要把尼谿(尼溪)之田封給孔子的，晏嬰如此這般一說(shuō)，齊景公就變了卦，對(duì)孔子就敬而遠(yuǎn)之了(敬見(jiàn)孔子，不問(wèn)其禮)，后來(lái)干脆客客氣氣地把他打發(fā)回去。齊景公的做法也很絕。他先是談待遇，說(shuō)季孫氏那樣的薪水寡人可是開不了。然后是找借口，說(shuō)寡人老朽，沒(méi)法用先生(此事《論語(yǔ)微子》也有記載)?？鬃又缓没貒?guó)。同樣，楚昭王原本是要封給孔子七百里地的，子西頭頭是道一說(shuō)，楚昭王就變了卦，孔子也只好離開楚國(guó)。總之，孔子轉(zhuǎn)了一大圈，還是沒(méi)有出路。有個(gè)鄭國(guó)人說(shuō)他“累累若喪家之狗”(《史記孔子世家》)。

從政不如意，孔子選擇了第二條路：育人。換句話說(shuō)，就是把自己的學(xué)生培養(yǎng)出來(lái)，和許多經(jīng)歷過(guò)文革的父母一樣，自己年輕時(shí)的理想沒(méi)有實(shí)現(xiàn)，就常常對(duì)大家說(shuō)一句話“我們的希望就都在你們身上了?！笨鬃泳妥屗膶W(xué)生去從政、為政，推行自己的政治主張。孔子講學(xué)，可以看做是孔子內(nèi)在價(jià)值的外化。

三、教學(xué)內(nèi)容與方法。

孔子招學(xué)生，都教些什么，又怎么教?

孔子的教學(xué)，有四門功課：【原文】 子以四教：文、行、忠、信。(《論語(yǔ)述而》)，孔子教授學(xué)生古代文獻(xiàn)，行為處世方法，忠誠(chéng)和誠(chéng)信。也就是說(shuō)，孔子教是四門課中一門是“文化課”，一門是“實(shí)踐課”，另兩門的“思想品德課”這和孔子以培養(yǎng)“君子”為目標(biāo)的指導(dǎo)思想是一致的。所以孔子教學(xué)生，主要也就兩條：一是做官，二是做人。

怎么教呢?上節(jié)課讓大家會(huì)去思考，大家有什么結(jié)論了?(學(xué)生討論)

主要也是兩條：一是討論，二是答問(wèn)。

討論的例子我們之前讀過(guò)，《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》一章。

答問(wèn)的記錄，《論語(yǔ)》中有很多。我們的課本上有這樣一則：

【原文】 子張問(wèn)曰：“令尹子文三仕為令尹，無(wú)喜色;三已之，無(wú)慍色。舊令尹之政，必以告新令尹。何如?”子曰：“忠矣。”曰：“仁矣乎?”曰：“未知，焉得仁?“崔子弒齊君，陳文子有馬十乘，棄而違之。至于他邦，則曰：‘猶吾大夫崔子也?！`之。之一邦，則又曰：‘猶吾大夫崔子也?！`之。何如?”子曰：“清矣?！痹唬骸叭室雍?”曰：“未知，焉得仁?”

子張問(wèn)：“子文三次做宰相時(shí)，沒(méi)感到高興;三次被罷免時(shí)，沒(méi)感到委屈。卸任前，總是認(rèn)真地辦理交接事宜，怎樣?”孔子說(shuō)：“算忠心了?！眴?wèn)：“算仁嗎?”答：“不知道，哪來(lái)仁?”又問(wèn)：“崔子殺了齊莊公，陳文子拋棄家產(chǎn)跑了。到了另一國(guó)，他說(shuō)：‘這里的大夫同崔子一樣?！峙芰恕Ｔ俚揭粐?guó)，再說(shuō)：‘他們同崔子一樣。’再跑了。怎樣?”孔子說(shuō)：“算清白了?！眴?wèn)：“算仁嗎?”答：“不知道，哪來(lái)仁?”學(xué)生問(wèn)孔子答，這是論語(yǔ)中表現(xiàn)出的孔子主要的教學(xué)方式，但是從文中我們可以看出孔子的回答是很謹(jǐn)慎的，“未知，焉得仁?”一方面，說(shuō)明“仁”的標(biāo)準(zhǔn)是很高的，第二我們也可以看出?？鬃釉诘茏拥拿媲笆遣煌缘?。

問(wèn)孔子的人，有學(xué)生，也有別人。問(wèn)的問(wèn)題，也主要是做官和做人。易中天教授統(tǒng)計(jì)了一下，《論語(yǔ)》書中，孔子回答得最多的問(wèn)題，是政治(包括做官、事君、為政)，19次。其次是問(wèn)對(duì)某個(gè)人的評(píng)價(jià)，12次。再次是問(wèn)仁，9次。又再次是問(wèn)禮，5次;問(wèn)孝，3次;問(wèn)君子，3次;問(wèn)士，2次。其余，如問(wèn)友、問(wèn)知、問(wèn)明、問(wèn)達(dá)、問(wèn)行、問(wèn)好惡、問(wèn)做人也都可以歸入問(wèn)仁問(wèn)孝一類。有人問(wèn)過(guò)軍事，孔子的回答是他不懂，沒(méi)學(xué)過(guò)(《論語(yǔ)衛(wèi)靈公》)，也有人問(wèn)過(guò)鬼神，孔子的回答是“未能事人，焉能事鬼”(《論語(yǔ)先進(jìn)》)。這兩個(gè)答案，都等于拒絕回答。拒絕回答當(dāng)然也是回答。答案就是：這些問(wèn)題我沒(méi)興趣。感興趣的，只有政治學(xué)和倫理學(xué)。其實(shí)即便是問(wèn)文學(xué)，孔門師生也能扯到政治倫理上去。比如課文當(dāng)中舉得這個(gè)例子：

【原文】 子夏問(wèn)曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮’。何謂也?”子曰：“繪事后素?！痹唬骸岸Y后乎?”子曰：“啟予者商也，始可與言詩(shī)已矣!”

子夏向孔子問(wèn)詩(shī)。子夏，就是卜商，比孔子小四十四歲。有一次子夏問(wèn)：《詩(shī)經(jīng)》上說(shuō)“巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮”，什么意思呀(何謂也)?課本翻譯為“未染色的絲綢變成了艷麗的衣裳”，值得斟酌?！八匾詾榻k”可以看做一個(gè)賓語(yǔ)前置，即“以素為絢”，翻譯為“以本色為美”。這三句詩(shī)的意思是：笑容甜甜的，眼睛亮亮的，最本色的，就是最美麗的呀!

這個(gè)意思很清楚，子夏為什么還要問(wèn)?顯然，他是要“舉一反三”。于是孔子回答“繪事后素”。繪事，就是畫畫;后素，就是“后于素”。也就是說(shuō)，畫畫，要先有白底子，然后才能畫花紋。這就已經(jīng)是由此及彼，說(shuō)開去了。誰(shuí)知子夏竟大受啟發(fā)，高興地問(wèn)：“禮后乎?”什么叫“禮后乎”?就是說(shuō)，禮，也像繪畫的花紋一樣，要放在打底子的后面吧?孔子一聽，喜出望外地說(shuō)：?jiǎn)l(fā)我的人就是你呀(起予者商也)，我可以和你討論詩(shī)了(始可與言詩(shī)已矣)!孔子為什么會(huì)這樣說(shuō)?因?yàn)樵诳鬃涌磥?lái)，禮樂(lè)也是要先打底子的。拿什么打底子?仁。仁愛(ài)或者仁義，就是禮樂(lè)的底子。仁為禮樂(lè)之本，當(dāng)然要先仁義而后禮樂(lè)。這就叫“禮后”，或者說(shuō)“仁先禮后”。

不過(guò)這樣一來(lái)，“巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮”這句話的本意就變了，不再是“以本色為美”，而是“以本色為底”。所以課本的翻譯，雖未必是詩(shī)的原意，卻符合孔子的想法。曲解詩(shī)意的，不是課本，倒是孔夫子。那么，是孔子不懂詩(shī)嗎?不是。他是故意曲解，也就是要借古人的話，說(shuō)自己的事。原意不原意，曲解不曲解，嚴(yán)謹(jǐn)不嚴(yán)謹(jǐn)，他可不管?？鬃拥摹扒庠?shī)意”，其實(shí)是不怎么好批評(píng)的。環(huán)境不同，目的不同，想法也不同?？鬃雍妥酉恼勗?shī)，并不是做研究，而是講道理。子夏問(wèn)，孔子答，目的都不在詩(shī)之中，而在詩(shī)之外。詩(shī)的本意，也就并不重要。只不過(guò)這個(gè)彎，也實(shí)在轉(zhuǎn)得太大了一點(diǎn)，讓我們看得一頭霧水。

《論語(yǔ)》當(dāng)中孔子也對(duì)自己的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行過(guò)總結(jié)。一方面是客觀上的啟發(fā)，另一方面是主觀上的思考：

1、【原文】 子曰：“不憤不啟、不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也。”

【譯文】孔子說(shuō)：“不到苦思冥想時(shí)，不去提醒;不到欲說(shuō)無(wú)語(yǔ)時(shí)，不去引導(dǎo)。不能舉一例能理解三個(gè)類似的問(wèn)題，就不要再教他了。”

2、【原文】 子曰：“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思。無(wú)益，不如學(xué)也?！?/p>

【譯文】 孔子說(shuō)：“我曾整天不吃、整夜不睡，來(lái)思考。結(jié)果沒(méi)好處，還不如學(xué)習(xí)。

3、【原文】 子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！?/p>

【譯文】 孔子說(shuō)：“讀書不想事，越學(xué)越糊涂;想事不讀書，越想越頭痛?！?/p>

第一句話，讓我從中看到了一個(gè)深諳教育心理學(xué)的孔子，這個(gè)老師有點(diǎn)壞，“憤”“悱”兩個(gè)字，仿佛讓我看到她對(duì)著學(xué)生一臉悠然自得說(shuō)：“很難吧~不知道了吧~不知道就在想一想啊~想不出來(lái)了吧~好吧，那就讓我來(lái)告訴你……”一副欠扁的樣子，但你又確實(shí)想知道，能奈他何。也就是說(shuō)，一定是學(xué)生很想知道了，他才說(shuō)，因?yàn)樗肋@樣的教學(xué)效果最好。不像我們，大家不一定想知道，我在這里說(shuō)的滿頭大汗，所以大家回去記不住什么。、

第二句話和第三句話，孔子重視思考和學(xué)習(xí)的關(guān)系。這種關(guān)系荀子也論述過(guò)，他說(shuō)的是“吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)。”教學(xué)中不僅要教給學(xué)生，讓他們記住，還得有時(shí)間讓學(xué)生來(lái)回味。這種狀態(tài)我很認(rèn)可。但是，很不幸的，大家生活在一個(gè)學(xué)都來(lái)不及的時(shí)代里，思的時(shí)間就更少了，所以沒(méi)事多發(fā)呆，好好想想自己的人生，想想學(xué)過(guò)的知識(shí)。

四、總結(jié)。

就是通過(guò)這樣的教學(xué)方法和內(nèi)容，才成就了他大成至圣先師的榮耀?？鬃愚k學(xué)是“有教無(wú)類”，前提只是每個(gè)學(xué)生交“十條干肉”，教的是政治學(xué)和倫理學(xué)，都是實(shí)用的學(xué)科。按現(xiàn)在觀點(diǎn)，孔子是以“市場(chǎng)化”方式辦學(xué)。這就要求孔子教育思想必須緊扣時(shí)代需求。只有這樣，才能保證學(xué)生有較高的就業(yè)率。雖然沒(méi)有國(guó)家直接采納孔子建議，但孔子一生培養(yǎng)了3000多名學(xué)生，除了個(gè)別人“有志于學(xué)“不入仕外，沒(méi)有一個(gè)人沒(méi)找到工作。按現(xiàn)在觀點(diǎn)，就業(yè)率是100%。因此，孔子的教學(xué)活動(dòng)總體上是成功的。按現(xiàn)在觀點(diǎn)，孔子的私立學(xué)校相當(dāng)于現(xiàn)在的黨?；蛐姓W(xué)院。山東曲阜孔子的墓志銘是：“天下文官主，歷代帝王師”。這個(gè)概括比較準(zhǔn)確。

五、課后作業(yè)。

1、預(yù)習(xí)《好仁不好學(xué)，其蔽也愚》

【高二選修《有教無(wú)類》優(yōu)質(zhì)教案】