富國(guó)

選自《荀子》

使國(guó)家富裕的方法，是節(jié)約開(kāi)支，使百姓富裕，還要妥善儲(chǔ)藏剩余的物資。節(jié)約開(kāi)支要按照禮法，使百姓富裕要實(shí)行政策。開(kāi)支節(jié)約了，物資就多余，百姓富裕了，就人人豐衣足食。百姓豐衣足食，土地就肥沃而整治得好，土地肥沃而整治得好，收成就會(huì)增加百倍。國(guó)君按照法令去征收，臣下百姓按照禮法節(jié)約開(kāi)支，那末，多余的糧食可以堆積如山，過(guò)些時(shí)候還可以燒掉一部分，不這樣就沒(méi)有地方能儲(chǔ)藏它。到這種時(shí)候，國(guó)君還要愁沒(méi)有剩余嗎!所以，懂得節(jié)約開(kāi)支和使百姓富裕的國(guó)君，一定會(huì)有仁義圣聲的好名聲，并且還有堆積如山一樣的財(cái)富了。這沒(méi)有別的原因，都來(lái)之于節(jié)約開(kāi)支、使百姓富裕。不懂得節(jié)約開(kāi)支、使百姓富裕，那百姓就會(huì)貧窮，百姓貧窮，土地就貧瘠又荒蕪，土地貧瘠荒蕪，糧食產(chǎn)量就及不了正常的半數(shù)。國(guó)君雖然拚命搜奪，得到的還是極少。再不按規(guī)定節(jié)約開(kāi)支，那末國(guó)君只會(huì)落得個(gè)貪利搜刮的惡名，又有了個(gè)空虛貧乏的實(shí)際。這沒(méi)有別的原因，不懂得節(jié)約開(kāi)支，使百姓富裕啊?！犊嫡a》說(shuō)：“天廣大地覆蓋萬(wàn)物，順天道行事就使你富裕。”就是這個(gè)意思。

足國(guó)之道，節(jié)用裕民，而善藏其余。節(jié)用以禮，裕民以政。彼節(jié)用故多余，裕民則民富，民富則田肥以易，田肥以易則出實(shí)百倍。上以法取焉，而下以禮節(jié)用之，余若丘山，不時(shí)焚燒，無(wú)所藏之。夫君子奚患乎無(wú)余!故知節(jié)用裕民，則必有仁義圣良之名，而且有富厚丘山之積矣。此無(wú)他故焉，生于節(jié)用裕民也。不知節(jié)用裕民則民貧，民貧則田瘠以穢，田瘠以穢則出實(shí)不半。上雖好取侵奪，猶將寡獲也，而或以無(wú)禮節(jié)用之，則必有貪利糾譑之名，而且有空虛窮乏之實(shí)矣。此無(wú)他故焉，不知節(jié)用裕民也?！犊嫡a》曰：“弘覆乎天，若德裕乃身?！贝酥^也。

禮，就是貴賤有等級(jí)，長(zhǎng)幼有差別，財(cái)產(chǎn)多少與地位高低都能適應(yīng)。……。才能一定要適應(yīng)官位，官位一定要適應(yīng)俸祿，俸祿一定要適應(yīng)享用。從士一級(jí)以上的人，必須用禮樂(lè)去節(jié)制他們;平民百姓，一定要用法律去管制他們。建立國(guó)家要弄清耕地?cái)?shù)字，養(yǎng)育百姓要計(jì)算產(chǎn)量多少，攤派徭役要估計(jì)勞力人數(shù)。要使百姓負(fù)擔(dān)得了徭役，國(guó)家的設(shè)施能產(chǎn)生出利益，生出的利益足夠養(yǎng)活百姓，使他們穿衣吃飯各項(xiàng)開(kāi)支出入相抵，還要按時(shí)儲(chǔ)藏剩余的物資，這叫做符臺(tái)法度。從天子到平民，不論事情大小多少，都從這條路子去推求。所以說(shuō)：“朝廷上沒(méi)有一個(gè)僥幸的官，百姓中沒(méi)有一個(gè)僥幸的人”。就是這個(gè)意思。

禮者，貴賤有等，長(zhǎng)幼有差，貧富輕重皆有稱(chēng)者也?！５卤胤Q(chēng)位，位必稱(chēng)祿，祿必稱(chēng)用。由士以上，則必以禮樂(lè)節(jié)之;眾庶百姓，則必以法數(shù)制之。量地而立國(guó)，計(jì)利而畜民，度人力而授事。使民必勝事，事必出利，利足以生民，皆使衣食百用出入相揜，必時(shí)藏余，謂之稱(chēng)數(shù)。故自天子通于庶人，事無(wú)大小多少，由是推之。故曰：“朝無(wú)幸位，民無(wú)幸生?！贝酥^也。

減輕農(nóng)業(yè)稅收，減少關(guān)卡集市的稅率，削減行商人數(shù)，少征調(diào)勞役，不耽誤農(nóng)時(shí)，這樣國(guó)家就會(huì)富裕了。這叫做用政策來(lái)保證百姓富裕。

輕田野之稅，平關(guān)市之征，省商賈之?dāng)?shù)，罕興力役，無(wú)奪農(nóng)時(shí)，如是則國(guó)富矣。夫是之謂以政裕民。

放棄了大事去養(yǎng)育百姓，安撫他們，軟化他們，冬天給他們吃稠粥，夏天給他們吃瓜果麥粥，用來(lái)盜取暫時(shí)的好名聲，這是蒙混一時(shí)的辦法?？梢栽诙唐趦?nèi)獲得好民的贊揚(yáng)，但決不是長(zhǎng)久之計(jì)，事業(yè)一定辦不成，成效一定不建立，這是邪道的治國(guó)方法。還有一種是：盡力抓緊時(shí)間使用民力，好大喜功，不顧名聲變壞，安于喪失民心，事業(yè)是有進(jìn)展，但百姓懷恨在心，這是又一個(gè)極端。結(jié)果是名聲敗壞，反而沒(méi)有成效。所以，放棄大事去追求名聲，不行;只追求成效而忘記了百姓，也不行：都是邪道。

垂事養(yǎng)民，拊循之，睨嘔之，冬日則為之饘粥，夏日則與之瓜麮，以偷取少頃之譽(yù)焉，是偷道也?？梢陨夙暤煤妹裰u(yù)，然而非長(zhǎng)久之道也，事必不就，功必不立，是奸治也。傮然要時(shí)務(wù)民，進(jìn)事長(zhǎng)功，輕非譽(yù)而恬失民，事進(jìn)矣而百姓疾之，是又偷偏者也。徙壞墮落，必反無(wú)功。故垂事養(yǎng)譽(yù)，不可;以遂功而忘民，亦不可：皆奸道也。

古人的做法就不是這樣。他們使百姓在夏天不中暑，冬天不挨凍，緊急的工作不傷人力，不緊急的工作不誤農(nóng)時(shí)，事業(yè)可以成功，功業(yè)可以建立，上下都能富裕，百姓都愛(ài)戴國(guó)君，人民歸附他如水流大海，親近他如心悅自己的父母，樂(lè)于為國(guó)君獻(xiàn)出生命。這沒(méi)有別的原因，這是國(guó)君能忠信、調(diào)和、公平的結(jié)果。所以統(tǒng)領(lǐng)國(guó)家，治理百姓的，要趕上時(shí)間完成功業(yè)，那末使百姓勞逸調(diào)劑，比緊趕更能迅速見(jiàn)效。忠信和公平，比表彰賞賜還令人高興。一定要先做到自己端正，然后慢慢地要求別人也這樣。這樣，比用刑罰更有威信。忠信、調(diào)和、公平三種德行，國(guó)君能誠(chéng)心去做，那下面就會(huì)馬上響應(yīng)，就是不想收到顯著的效果，那可能嗎!《書(shū)經(jīng)》說(shuō)：“圣君令人心服，使百姓勤勉，心里順從，行動(dòng)快速?！本褪沁@個(gè)意思。

故古人為之不然：使民夏不宛喝，冬不凍寒，急不傷力，緩不后時(shí)，事成功立，上下俱富;而百姓皆愛(ài)其上，人歸之如流水，親之歡如父母，為之出死斷亡而愉者，無(wú)他故焉，忠信、調(diào)和、均辨之至也。故君國(guó)長(zhǎng)民者，欲趨時(shí)遂功，則和調(diào)累解，速乎急疾;忠信、均辨，說(shuō)乎賞慶矣;必先修正其在我者，然后徐責(zé)其在人者，威乎刑罰。三德者誠(chéng)乎上，則下應(yīng)之如景向，雖欲無(wú)明達(dá)，得乎哉!《書(shū)》曰：“乃大明服，惟民其力懋，和而有疾”。此之謂也。

對(duì)百姓的錯(cuò)處，不教育就用懲罰，那就刑案既多，罪行還不能制止;光教育不用懲罰，那壞人就得不到警戒;光用懲罰不獎(jiǎng)勵(lì)，那勤勉的人就得不到鼓勵(lì);懲罰和賞賜沒(méi)有法規(guī)依據(jù)，那末百姓就會(huì)生疑，習(xí)俗就會(huì)邪惡，百姓也不能齊心。所以先王明定禮、義使百姓齊心，推行忠信去愛(ài)護(hù)他們，尊重品德高尚的人，任用有才能的人去安排他們，用官位和賞賜宣示他們的善行，選適當(dāng)時(shí)機(jī)派徭役、減輕百姓負(fù)擔(dān)去調(diào)劑勞逸，以深廣的恩惠去保護(hù)他們、扶養(yǎng)他們，如同保育嬰兒一樣。這樣，不正當(dāng)?shù)男袆?dòng)消除，盜賊案件不再發(fā)生，好人好事都得到鼓勵(lì)。為什么會(huì)這樣?因?yàn)樗龑?dǎo)的都平易可行，堵塞的都堅(jiān)固牢靠，政令統(tǒng)一，禁令清楚。所以說(shuō)：“上面法令統(tǒng)一，下面就團(tuán)結(jié)一心，上面朝令夕改，下面就三心二意。比如草木，樹(shù)梢和樹(shù)葉一定和樹(shù)根相稱(chēng)?！本褪沁@個(gè)意思。

故不教而誅，則刑繁而邪不勝;教而不誅，則奸民不懲;誅而不賞，則勤勵(lì)之民不勸;誅賞而不類(lèi)，則下疑俗險(xiǎn)，而百姓不一。故先王明禮義以一之，致忠信以愛(ài)之，尚賢使能以次之，爵服慶賞以申重之，時(shí)其事、輕其任以調(diào)齊之，潢然兼復(fù)之，養(yǎng)長(zhǎng)之，如保亦子。若是，故奸邪不作，盜賊不起，而化善者勸勉矣。是何邪?則其道易，其塞固，其政令一，其防表明。故曰：“上十則下一矣，上二則下二矣。譬之若草木，枝葉必類(lèi)本?！贝酥^也。

看一個(gè)國(guó)家的強(qiáng)弱和貧富是有征兆的：國(guó)君不尊重禮法，兵力就弱;國(guó)君不愛(ài)護(hù)百姓，兵力就弱;國(guó)君說(shuō)話(huà)不講信用，兵力就弱;同君不實(shí)行表彰與賞賜，兵力就弱;將帥無(wú)能，兵力就弱。國(guó)君好大喜功，國(guó)家就貧;國(guó)君貪得利益，國(guó)家就貧;士大夫人數(shù)太多，國(guó)家就貧;從事工商的人太多，國(guó)家就貧;沒(méi)有法制和度量標(biāo)準(zhǔn)，國(guó)家就貧。百姓貧窮，國(guó)君就貧窮;百姓富裕，國(guó)君就富裕。田地原野出產(chǎn)糧食的地方，是財(cái)富的根本，倉(cāng)庫(kù)地窖儲(chǔ)藏糧食的地方，是財(cái)富的枝節(jié)。百姓適合時(shí)令耕種，農(nóng)業(yè)、手工業(yè)生產(chǎn)正常有秩序，是財(cái)物的源泉;按等級(jí)收賦稅、收糧食入庫(kù)，這是財(cái)物的水流。所以，英明的國(guó)君，一定要小心保護(hù)生產(chǎn)的正常秩序，節(jié)制那個(gè)水流，開(kāi)闊那個(gè)源泉，時(shí)時(shí)刻刻把這件事放在心上斟酌。要使財(cái)富的大水涌到，常有余剩，國(guó)君就不耽心不足。這樣，國(guó)君和百姓，上下都能富裕，財(cái)物可以多得沒(méi)有地方儲(chǔ)藏，這才是懂得了國(guó)家財(cái)政的關(guān)鍵了。夏禹的時(shí)代遭到過(guò)十年水災(zāi)，商湯的時(shí)代遭到過(guò)七年旱災(zāi)，而天下人沒(méi)有一個(gè)有饑餓的臉色，過(guò)了十年，年成又豐收，可陳糧的積儲(chǔ)還是有余。這沒(méi)有別的原因，就是他們懂得根本、枝節(jié)、源泉、水流之間的關(guān)系啊。所以，農(nóng)用荒蕪而國(guó)庫(kù)充實(shí)，百姓空虛而國(guó)庫(kù)豐滿(mǎn)，這叫做國(guó)家走向衰敗?？车袅烁荆掣闪嗽慈?，把一切財(cái)物都聚集到枝節(jié)上，國(guó)君與卿相還不知它的惡果，那末這個(gè)國(guó)家滅亡的時(shí)間可以立等就到了。把全國(guó)財(cái)富去供養(yǎng)他還說(shuō)沒(méi)法容身，這叫做愚蠢的想法，是個(gè)最愚蠢的國(guó)君。他要追求財(cái)富，反而喪失了國(guó)家;要追求利益，反而危害了自己。古代有國(guó)家上萬(wàn)個(gè)，現(xiàn)在只剩下十幾個(gè)，這沒(méi)有什么別的原因，喪失國(guó)家的原因，都是在這一點(diǎn)。作君王的人，可以清醒了。懂得這個(gè)道理，即使是一百里方圓的小國(guó)，也可以獨(dú)立存在下去的。

觀國(guó)之強(qiáng)弱貧富有征驗(yàn)：上不隆禮則兵弱，上不愛(ài)民則兵弱，已諾不信則兵弱，慶賞不漸則兵弱，將率不能則兵弱。上好功則國(guó)貧，上好利則國(guó)貧，士大夫眾則國(guó)貧，工商眾則國(guó)貧，無(wú)制數(shù)度量則國(guó)貧。下貧則上貧，下富則上富。故田野縣鄙者，財(cái)之本也，垣窯倉(cāng)廩者，財(cái)之末也。百姓時(shí)和、事業(yè)得敘者，貨之源也;等賦府庫(kù)者，貨之流也。故明主必謹(jǐn)養(yǎng)其和，節(jié)其流，開(kāi)其源，而時(shí)斟酌焉。潢然使天下必有余，而上不憂(yōu)不足。如是，則上下俱富，交無(wú)所藏之，是知國(guó)計(jì)之極也。故禹十年水，湯七年旱，而天下無(wú)菜色者，十年之后，年谷復(fù)熟而陳積有余，是無(wú)他故焉，知本、末、源、流之謂也。故田野荒而倉(cāng)廩實(shí)，百姓虛而府庫(kù)滿(mǎn)，夫是之謂國(guó)蹶。伐其本，竭其源，而并之其末，然而主相不知惡也，則其傾覆滅亡可立而待也。以國(guó)持之而不足以容其身，夫是之謂至貪，是愚主之極也。將以求富而喪其國(guó)，將以求利而危其身。古有萬(wàn)國(guó)，今有十?dāng)?shù)焉，是無(wú)他故焉，其所以失之一也。君人者，亦可以覺(jué)矣。百里之國(guó)，足以獨(dú)立矣。

凡是侵略別國(guó)的，不是為了名，就是為了利，不然，那就是懷有仇恨。仁人治理國(guó)家，一定能貫徹正義的意志，端正本身的言行，合乎禮儀，講忠信，守法度。當(dāng)他穿布衣、著麻鞋時(shí)就能做到這樣，王公大人也沒(méi)有他的名聲好;把國(guó)家交給這樣的人治理，整個(gè)天下都會(huì)知道他。如果這樣，那末為爭(zhēng)名的國(guó)君就不敢攻打他了。仁人治理國(guó)家，一定能擴(kuò)大農(nóng)田，充實(shí)糧倉(cāng)，器械充足，因此，全國(guó)上下一心，三軍同力。敵軍遠(yuǎn)道而來(lái)和它苦戰(zhàn)一定不利，他國(guó)境之內(nèi)經(jīng)常保衛(wèi)嚴(yán)密，敵人到來(lái)，選好戰(zhàn)機(jī)，擊潰敵軍，活捉敵將，就象拔倒蒲草一般毫不費(fèi)力。敵國(guó)侵略所得，還不夠它醫(yī)治自己的創(chuàng)傷，對(duì)方也要保存自己的兵力，會(huì)害怕敵方的。如果這樣，那末為爭(zhēng)利的國(guó)君就不敢攻打他了。仁人治理的國(guó)家，一定能處理好大小強(qiáng)弱之間的正當(dāng)關(guān)系，對(duì)外交往，禮節(jié)會(huì)很周詳，禮物會(huì)很美好，財(cái)物會(huì)很豐厚，派出的使臣一定是溫文爾雅、能言善辯的正派人物。對(duì)方如果有點(diǎn)人的情意，誰(shuí)還會(huì)仇恨它呢?如果這樣，那末，懷有仇恨的國(guó)君就不會(huì)攻打他了。為名的不來(lái)攻打，為利的不來(lái)攻打，有仇的不來(lái)攻打，國(guó)家就象磐石那樣鞏固，象天上群星那樣永遠(yuǎn)存在。別國(guó)大亂，我國(guó)獨(dú)獨(dú)大治;別國(guó)危險(xiǎn)，我國(guó)獨(dú)獨(dú)安定;別的國(guó)家敗亡，我國(guó)卻能興隆而自己治理好。所以仁人治理國(guó)家，不但只要求保住自己，還要能夠勝過(guò)別國(guó)?！对?shī)經(jīng)》說(shuō)：“善良的正派的人，禮儀上從不錯(cuò)誤;禮儀上從不錯(cuò)誤，就能統(tǒng)治四面八方?！本褪沁@個(gè)意思。

凡攻人者，非以為名，則案以為利也，不然，則忿之也。仁人之用國(guó)，將修志意，正身行，伉隆高，致忠信，期文理。布衣紃屨之士誠(chéng)是，則雖在窮閻漏屋，而王公不能與之爭(zhēng)名;以國(guó)載之，則天下莫之能隱匿也。若是，則為名者不攻也。將辟田野，實(shí)倉(cāng)廩，便備用，上下一心，三軍同力。與之遠(yuǎn)舉極戰(zhàn)則不可;境內(nèi)之聚也保固;視可，午其軍，取其將，若拔麷。彼得之不足以藥傷補(bǔ)敗，彼愛(ài)其爪牙，畏其仇敵，若是，則為利者不攻也。將修小大強(qiáng)弱之義以持慎之，禮節(jié)將甚文，珪璧將甚碩，貨賂將甚厚，所以說(shuō)之者必將雅文辯慧之君子也。彼茍有人意焉，夫誰(shuí)能忿之!若是，則忿之者不攻也。為名者否，為利者否，為忿者否，則國(guó)安于磐石，壽于旗、翼。人皆亂，我獨(dú)治;人皆危，我獨(dú)安;人皆失喪之，我案起而制之。故仁人之用國(guó)，非特將持其有而已也，又將兼人?！对?shī)》曰：“淑人君子，其儀不忒;其儀不忒，正是四國(guó)?！贝酥^也。

【中考文言文《富國(guó)》全文詳細(xì)翻譯】