【#高一# 導(dǎo)語】高一新生要作好充分思想準(zhǔn)備，以自信、寬容的心態(tài)，盡快融入集體，適應(yīng)新同學(xué)、適應(yīng)新校園環(huán)境、適應(yīng)與初中迥異的紀(jì)律制度。記?。菏悄阒鲃拥剡m應(yīng)環(huán)境，而不是環(huán)境適應(yīng)你。因為你走向社會參加工作也得適應(yīng)社會。以下內(nèi)容是為你整理的《人教版高一語文必修四知識點》，希望你不負(fù)時光，努力向前，加油！

1.人教版高一語文必修四知識點

1、廉頗者，趙之良將也。(判斷句)

2、宦者令繆賢曰：“臣舍人藺相如可使?！蓖鯁枺骸昂我灾?”(賓語前置，以何)

3、和氏璧，天下共傳寶也。(判斷句)

4、我為趙將。(“為”，是，判斷句)

5、夫趙強而燕弱，而君幸于趙王，故燕王欲結(jié)于君。(“于”，被，被動句)

6、設(shè)九賓于廷(“于廷”，介詞結(jié)構(gòu)后置)

7、秦城恐不可得，徒見欺。(“見”，被，被動句)

8、求人可使報秦者。

9、吾所以為此者，以先國家之急而后私仇也。(判斷句)

10、大王見臣(于)列觀。(省略介詞“于”)

11、送匈奴使留在漢者。(定語后置，留在漢的匈奴使)

12、為降虜于蠻夷。(介詞結(jié)構(gòu)后置，“于蠻夷”)

13、何以汝為見?(賓語前置句和介賓倒置句，“以何見汝為”)

14、子卿尚復(fù)誰為乎?(賓語前置句，“子卿尚復(fù)為誰乎”)

15、何以復(fù)加。(賓語前置句，“以何復(fù)加”)

16、信義安所見乎?[賓語前置，(您對漢朝的)信義表現(xiàn)在哪里呢?]

17、緞王者，昆邪王姊子也。(判斷句)

18、見犯乃死，重負(fù)國(“見”，被，被動句)

19、大臣亡罪夷滅者數(shù)十家(定語后置，無罪而全家被殺的大臣有幾十家.)

20、安危不可知，子卿尚復(fù)誰為乎?(賓語前置句，“子卿尚復(fù)為誰乎”，

2.人教版高一語文必修四知識點

1、舍相如廣成傳舍(舍：名詞作動詞，安置住宿)

2、左右欲刃相如(刃：名詞作動詞，用刀殺)

3、乃使從者衣褐(衣：名詞作動詞，穿)

4、而相如庭斥之(庭：通“廷”，名詞作狀語，在朝廷上)

5、故令人持璧歸，間至趙矣(間：名詞作狀語，從小路)

6、完璧歸趙(完：使動用法，使……完整)

6、秦王恐其破璧(破：使動用法，使……破碎)

7、寧許以負(fù)秦曲(負(fù)：使動用法，使……承擔(dān))

8、畢禮而歸之(歸：使動用法，使……回去)

9、且庸人尚羞之(羞：意動用法，以……為羞恥)

10、先國家之急而后私仇也(先：意動用法，以……為先;后：以……為后)

11、嚴(yán)大國之威以修敬也(嚴(yán)：形容詞作動詞，尊重)

12、不知將軍寬之至此也(寬：形容詞作動詞，寬待)

13、單于壯其節(jié)(壯：形容詞的意動用法，以……為壯，認(rèn)為……壯。)

14、常能為漢伏弩射殺之(弩：名詞作狀語，用弩弓)

14、緱王等皆死，虞常生得。(生得：被活捉)

15、雖蒙斧鉞湯鑊，誠甘樂之(樂：形容詞的意動用法，以……為樂。

15、欲因此時降武(降：使……投降)

16、空以身膏草野，誰復(fù)知之!(膏：使動用法，使……滋潤肥美)

17、反欲斗兩主(斗：使動用法，使……相斗)

18、單于愈益欲降之(降：使動用法，使……投降)

19、人生如朝露，何久自苦如此!(苦：形容詞作動詞，折磨)

20、天雨雪(雨：名詞作動詞，下)

21、羝乳乃得歸(乳：名詞作動詞，生子)

22、杖漢節(jié)牧羊(杖：名詞作動詞，執(zhí)，拄)

23、武能網(wǎng)紡繳，檠XX弩(網(wǎng)：結(jié)網(wǎng);檠：用檠矯正)

24、惠等哭，輿歸營(輿：名詞作動詞，抬，扛)

25、大將軍鄧騭奇其才，累召不應(yīng)。(奇：認(rèn)為……奇)

26、宦官懼其毀已，皆目共之。(目：遞眼色)

3.人教版高一語文必修四知識點

1.讀盡縹緗萬卷書：縹，青白色的絲織品。緗，淡黃色的絲織品。古人習(xí)慣用這兩種絲織品包書或做書袋，后來用作書籍的代稱。

2.宮調(diào)：我國古代音樂以宮、商、角、變徵、徵、羽、變宮為七聲，以其中任何一聲為主，均可構(gòu)成一種調(diào)式。凡以宮聲為主的調(diào)式稱“宮”，以其他各聲為主的稱“調(diào)”，合稱“宮調(diào)”。

3.《本草》指我國古代最早的一部藥書。

4.戲曲中的行當(dāng)：京劇行當(dāng)又稱角色，主要可分為生、旦、凈、末、丑，共五大行當(dāng)。

末行：在京劇形成之初，舞臺上確實有末這一行，而且由專攻末行的演員來出演，不能由生行演員兼演。京昆十三絕中的張勝奎就是末行的杰出代表，他在那張畫像中扮演的《一捧雪》的莫成，就是末行。因為末與衰派老生非常相近，而且后來一些擅于演老生的演員兼演末戲，一些演末的演員兼演生行戲，二者的界限被打破，末就并入了生行。

末行與生行表現(xiàn)手法不同，化妝方式也不同，直觀上來看，的區(qū)別是髯口上，生行是戴“三”，其余的都算末行。現(xiàn)在舞臺上還有末的痕跡可見，比如《四進士》的宋世杰，戴白滿，這就是原來末行的戲。馬派《龍鳳呈祥》的魯肅，戴二濤，也是末行的遺風(fēng)。但是現(xiàn)在已經(jīng)不單把末再拿出來了。

丑行：簡稱“丑”。劇中丑行勾臉，而勾畫“三花臉”，面譜與花臉有很大區(qū)別。

丑行又分文丑、武丑。文丑中又分為方巾丑(文人，儒生);武丑，專演跌、打、翻、撲等武技角色。根據(jù)動物屬相，丑屬牛，牛性笨，丑為笨的代名詞。但舞臺上的武丑亦叫開口跳，而能說能跳，表演出活潑伶俐，善演武功武技的角色，此與牛的丑笨性又截然不同。

生行：簡稱“生”。生行分為須生(老生、胡子生)、紅生、小生、武生、娃娃生等。為京劇中的重要行當(dāng)之一。

須生(老生、胡子生)：即中年以上的劇中人，口戴髯口(胡子)，因性格與身份的不同，可分為安工老生或稱唱工老生(如扮演帝王、官僚、文人等)，靠把老生(如扮演武將)，衰派老生(如扮演窮困潦倒之人等)。

紅生：為勾紅臉的須生，如扮演關(guān)羽、趙匡胤等。

小生：指演劇中的翎子生(帶雉翎的大將，王侯等)，紗帽生(官生)、扇子生(書生)、窮生(窮酸文人)等。

武生：為戲中的武打角色，穿厚底靴的叫長靠(墩子)武生，穿薄底靴的稱短打(撇子)武生。

旦行：簡稱“旦”。分青衣、花旦、武旦、老旦、貼旦、閨旦等角色。旦角全為女性。

青衣：以唱為主，扮演賢妻良母型角色。

花旦：多表演性格活潑的女子，也有一部分悲劇和反面人物。

花衫：介于青衣和花旦之間，梳古裝頭(如古代仕女畫中的頭型)穿花盆底鞋。

武旦、刀馬旦：為演武功見長的女性。

老旦：用本噪子演唱，多為中老年婦女。

凈行：簡稱“凈”，亦叫花臉。凈角指臉畫彩圖的花臉角色，看來并不干凈，故反其意為“凈”。凈行分如下幾種角色：以唱為主的銅錘花臉與黑頭花臉;以工架為主的架子花臉，如大將、和尚、綠林好漢及武花臉與摔打花臉等。銅錘花臉稱正凈，架子花臉叫副凈、武工花臉名武凈，武二花臉言紅凈，在表演風(fēng)格上均有不同的特色。如包拯就是“凈”角色。

5.跖：傳說是春秋末年奴隸起義的首領(lǐng)，過去被誣稱為“盜跖”。顏淵，孔子弟子，被推崇為“賢人”。盜跖，顏淵，這里泛指壞人、好人。

6.《雨霖鈴》詞牌名，也寫作《雨淋鈴》，節(jié)選自《樂章集》。相傳唐玄宗入蜀時在雨中聽到鈴聲而想起楊貴妃，故作此曲。曲調(diào)自身就具有哀傷的成分。宋代柳永的《雨霖鈴》最為有名，而其中的“多情自古傷離別，更那堪、冷落清秋節(jié)”一句更成為千古名句。

7.把吳鉤看了：吳鉤是春秋時期流行的一種彎刀，它以青銅鑄成，是冷兵器里的典范，充滿傳奇色彩，后又被歷代文人寫入詩篇，成為馳騁疆場，勵志報國的精神象征。在眾多文學(xué)作品中，吳國的利器已經(jīng)超越刀劍本身，上升成為一種驍勇善戰(zhàn)、剛毅頑強的精神符號。

8.一片神鴉社鼓：社日是古代農(nóng)民祭祀土地神的節(jié)日。漢以前只有春社，漢以后開始有秋社。自宋代起，以立春、立秋后的第五個戊日為社日。唐代詩人王駕有《社日》一詩，主要是描繪社日的歡樂場面。

9.封狼居胥：狼居胥，即今蒙古國境內(nèi)肯特山，一說今內(nèi)蒙古狼山。此山地處荒漠，鮮有草木，且長年風(fēng)大沙多。

封狼居胥指西漢大將霍去病登狼居胥山筑壇祭天以告成功之事，后來封狼居胥成為漢人的榮譽之一。

西漢元狩四年(前119年)春，漢武帝命衛(wèi)青、霍去病各率騎兵5萬分別出定襄和代郡，深入漠北，尋殲匈奴主力?；羧ゲ÷受姳边M兩千多里，越過離侯山，渡過弓閭河，與匈奴左賢王部接戰(zhàn)，殲敵70443人，俘虜匈奴屯頭王、韓王等3人及將軍、相國、當(dāng)戶、都尉等83人，乘勝追殺至狼居胥山(今蒙古境內(nèi))，在狼居胥山舉行了祭天封禮，在姑衍山舉行了祭地禪禮，兵鋒一直逼至瀚海(今貝加爾湖)。經(jīng)此一戰(zhàn)，“匈奴遠(yuǎn)遁，而漠南無王庭”。

《漢書·霍去病傳》曰：“驃騎將軍去病率師躬將所獲葷允之士，約輕赍，絕大幕，涉獲單于章渠，以誅北車耆，轉(zhuǎn)系左大將雙，獲旗鼓，歷度難侯，濟弓盧，獲屯頭王、韓王等三人，將軍、相國、當(dāng)戶、都尉八十三人，封狼居胥山，禪于姑衍，登臨翰海。”

10.冠冕：指仕宦的代稱。《北史·寇洛等傳論》：“冠冕之盛，當(dāng)時莫與比焉?！敝傅谝?首位。《三國志·蜀志·龐統(tǒng)傳》：“徽甚異之，稱統(tǒng)當(dāng)為南州士之冠冕?！辩妿V《詩品序》：“此皆五言之冠冕?！敝阁w面。《XX現(xiàn)行記》第五十六回：“有些老一輩人見他話說得冠冕，都說，‘某人雖有嗜好，尚還有自愛之心?！?/p>

11.三公九卿：夏朝時即設(shè)三公九卿(《禮記》：“夏后氏官百，天子有三公、九卿、二十七大夫、八十一元士?！薄霸O(shè)四輔及三公，不必備，惟其人。言使能也?！?。殷亦三公九卿。(伊尹曰：“三公調(diào)陰陽，九卿通寒暑?！?。周以太師、太傅、太保為三公(《通典·職官一》)，也有的說三公為司馬、司空、司徒(《韓詩外傳》曰：“三公之得者何?曰司馬、司空、司徒也。司馬主天，司空主土，司徒主人。)，以少師、少傅、少保、冢宰、司徒、宗伯、司馬、司寇、司空為九卿。

秦變周法，置左右丞相，無三公官(荀悅曰：“秦本次國，命卿二人，是以置左右丞相，無三公官。”)。秦朝以丞相取代三公，天下之事皆決丞相府。又設(shè)太尉管理軍事、御史大夫(掌邦國刑憲、典章之政令，以肅正朝列)，為丞相副手。

12.位在廉頗之右：秦漢以前，以右為尊。

13.負(fù)荊：背著荊條，表示愿受責(zé)罰。這是向?qū)Ψ秸堊锏囊环N方式。

14.閼氏：匈奴單于配偶的稱號，如同王后。

15.相坐：相連坐(治罪)。一個人犯了罪，有關(guān)的人連同治罪，叫“連坐”或“相坐”。

株連：指一人有罪而牽連他人。株，本指露出地面的樹根，根與根之間牽連甚多。

16.皇天后土：皇天：古代指天，天帝。后土：古代指地，土神。天地或天地神靈的總稱。指天地。舊時迷信天地能主持公道，主宰萬物。亦作“后土皇天”。

17.游于三輔：三輔：西漢時本指治理京畿地區(qū)的三位官員，后指這三位官員(京兆尹、左馮翊、右扶風(fēng))管轄的地區(qū)(轄境相當(dāng)今陜西中部地區(qū))。漢代在京城繼續(xù)沿襲秦制的京畿制度。

陵邑制度：始于漢高祖，從長陵開始在陵墓旁修建陵城，入住遷入的富戶;其目的是擴大都城人口規(guī)模，打擊六國舊貴族的勢力，削弱諸侯王的勢力;是西漢喪葬制度中的一項重要內(nèi)容，是西漢統(tǒng)治者的一項強干弱支的重要措施，對于西漢政治、經(jīng)濟和文化都有較大的影響。

郊縣：由都城的經(jīng)濟縣和一般縣構(gòu)成，集中手工、冶鐵、技術(shù)等生產(chǎn)活動—經(jīng)濟型的衛(wèi)星城。一般縣城人口規(guī)模2-3萬人，經(jīng)濟蕭條，人口稀少。

18.太學(xué)：太學(xué)是中國古代的國立大學(xué)，夏、商、周，大學(xué)的稱謂各有不同，五帝時期的大學(xué)名為成均，在夏為東序，在商為右學(xué)，周代的大學(xué)名為上庠，在洛邑王城西郊。

漢武帝時，采納董仲舒“天人三策”，“愿陛下興太學(xué)，置明師，以養(yǎng)天下之士”的建議，于京師長安設(shè)立太學(xué)。王莽時天下散亂“禮樂分崩，典文殘落”，“四方學(xué)士多懷協(xié)圖書，遁逃林藪”，太學(xué)零落。

當(dāng)東漢光武帝劉秀稱帝后，戎馬未歇，即先興文教。東漢太學(xué)始創(chuàng)于建武五年十月(公元29年)，漢光武帝起營太學(xué)，訪雅儒，采求經(jīng)典闕文，四方學(xué)士云會京師洛陽，于是立五經(jīng)博士。建武二十七年，建造的太學(xué)講堂"長十(丈)丈，寬三丈"。永建六年(130)，漢順帝詔修：趕學(xué)，“凡所造構(gòu)二百四十房，千八百五十室”。每年用工徒竟達11.2萬人，營建規(guī)模達到了空前的水平。至漢質(zhì)帝時，太學(xué)生人數(shù)已有3萬余人。

19.五經(jīng)、六藝：四書是指《大學(xué)》、《中庸》、《論語》和《孟子》;五經(jīng)是指《詩經(jīng)》、《尚書》、《禮記》、《周易》、《春秋》，簡稱為“詩、書、禮、易、春秋”，其實本來應(yīng)該有六經(jīng)，還有一本《樂經(jīng)》，合稱“詩、書、禮、樂、易、春秋”，但后來亡于秦末戰(zhàn)火，只剩下五經(jīng)。六藝的說法有兩種。一種是，中國古代儒家要求學(xué)生掌握的六種基本才能，包括禮、樂、射、御、書、數(shù)。禮即禮節(jié)，樂即音樂，射即射騎技術(shù)，御即駕馭馬車的技術(shù)，書為書法，數(shù)為算數(shù)。還有一種說法將六藝解釋為六經(jīng)，即《易經(jīng)》、《尚書》、《詩經(jīng)》、《禮記》、《樂經(jīng)》、《春秋》。

20.舉孝廉不行：孝廉是漢武帝時設(shè)立的察舉考試，以任用官員的一種科目，孝廉是“孝順親長、廉能正直”的意思。后代，“孝廉”這個稱呼，也變成明朝、清朝對舉人的雅稱。

21.公車特征：漢代以公家車馬遞送應(yīng)征的人，后因以“公車”為舉人應(yīng)試的代稱。

22.乞骸骨：自請退職，意為請求使骸骨歸葬故鄉(xiāng)。如：上書乞骸骨，征拜尚書?！逗鬂h書·張衡傳》

4.人教版高一語文必修四知識點

案：同“按”;審察，察看。動詞?！罢儆兴景笀D，指從此以往十五都予趙?！?/p>

板：同“版”;字版。名詞。“板印書籍，唐人尚未盛為之。”

暴：同“曝”曬。動詞?！半m有槁暴，不復(fù)挺者，?使之然也?！?/p>

暴：同“曝”暴露，顯露。動詞?！八钾氏茸娓?，暴霜露，”

倍：通“背”，背叛，忘記。動詞?！霸覆哐猿贾桓冶兜乱??！?/p>

被：同“披”;覆蓋在肩背上，動詞?！傲H為之一飯斗米，肉十斤，被甲上馬?！?/p>

不：同“否”;不。副詞。“或師焉，或不焉?！?/p>

不：同“否”;嗎。疑問語氣詞?！安焱跻允宄钦堃坠讶酥悼捎璨?”

讎：同“仇”;仇敵，仇人。“及仇讎已滅，天下已定，“

從：同“縱”;合縱，聯(lián)合抗秦。動詞。其后秦欲伐齊，齊與楚從親?！?/p>

從：同“縱”;與“橫”相對，“合從締交，相與為一?！?/p>

從：同“縱”;與“橫相對，“趙使平原君求救，合從于楚。”

當(dāng)：通“擋”;抵擋。動詞?！胺莿⒃ブ菽梢援?dāng)操者?！?/p>

度：同“渡”;渡過，越過。動詞?！耙灰癸w度鏡湖月”’

而：通“爾”;你。人稱代詞。“某所，而母立于茲?！?/p>

反：同“返”返回。動詞。“人窮則反本?！?/p>

奉：同“捧兩手托著。動詞。“王必?zé)o人，臣愿奉璧往使。

缶：同“?”盛酒漿的瓦器。名詞。“請奉盆缶秦王，以相娛樂?！?/p>

拂：同“弼”;輔弼。動詞?！叭雱t無法家拂土。

父：同“甫”，古代在男子名字下加的美稱。名詞。“長樂王回深父，余弟安國平父、安上純父?！?/p>

干：通“岸”“坎坎伐檀兮，置之河之干兮?！?/p>

函胡：同“含糊”形容詞。南聲函胡，北音清越?！?/p>

曷：同“何”;什么。疑問代詞?！暗杆啦活櫍嘁坠试?”

衡：通“橫”與縱相對，“外連橫而斗諸侯?！?/p>

華：同“花”;植物的繁殖器官。名詞?！盎禳S華葉衰?！?/p>

皇：通“惶”;恐俱，驚慌。形容詞?！摆A得倉皇北顧?！?/p>

皇：通“惶”;恐懼，驚慌。形容詞?！皞}皇東出，未及見賊而士卒離散;”

火：同“伙”;古代軍隊的組織，十個為“一火”“出門看火伴”。

簡：同“揀”;挑選。動詞。“蓋簡桃核修狹者為之?！?/p>

見：同“現(xiàn)”暴露，露出來。動詞。“圖窮而匕首見?！?/p>

見：同“現(xiàn)”;呈現(xiàn)，露出來。動詞?！帮L(fēng)吹草低見牛羊?！?/p>

景：同“影”;影子。名詞?！疤煜略萍憫?yīng)，贏糧而景從。”

具：通“俱”;全，都，引申為詳細(xì)。副詞?！霸覆哐猿贾桓冶兜乱病！?/p>

具：通“俱”;全，皆。副詞?！罢ㄈ撕?，百廢具興?！?/p>

距：同“拒”;把守。動詞?！熬嚓P(guān)，毋內(nèi)諸侯?！?/p>

累累：通“壘壘”;形容墳?zāi)挂粋€連著一個的樣子。形容詞?！斑b望是君家，松柏冢累累?！?/p>

離：通“罹”;遭遇。動詞?！啊x騷’者，猶離憂也。

?：同“氓“耕田的人。名詞?！叭魂惿娈Y牖繩樞之子，?隸之人?！?/p>

?a：同“俯”;低頭，表示服從。動詞?！鞍僭街?a首系頸，委命下吏?！?/p>

繆：同“穆”溫和，恭敬。例句中為姓。“秦自繆公以來二十余君，未嘗有堅明約束者也”

莫：同“暮”;日落的時候，晚上。名詞。“至莫夜月明，獨與邁乘小舟，至絕壁下?！?/p>

內(nèi)：同“納”接納。動詞?！熬嚓P(guān)，毋內(nèi)諸侯?！?/p>

女：同“汝”;人稱代詞?！叭龤q貫女，莫我肯顧?！?p>5.人教版高一語文必修四知識點

1.將藏之于家，使來者讀之，悲予志焉。

(我)打算(把這部詩集)保存在家里，讓后代的人讀到它，能同情我的心志。

2.予雖浩然無所愧怍，然微以自文于君親。

即使我正義凜然問心無愧，但是沒有向國君和父母自我表白過，國君和父母會怎么說(或是看待)我呢?

3.吾社之行為士先者，為之聲義，斂貲財以送其行，哭聲震動天地。

譯文：我們(復(fù))社(里那些)道德品行可以作為讀書人表率的人替他伸張正義，募集錢財送他起行，哭聲震天動地。

4.而五人生于編伍之間，素不聞詩書之訓(xùn)，激昂大義，蹈死不顧，亦曷故哉?

譯文：而(這)五(個)人生在民間，平時沒有受到過詩書的教誨，卻能為大義所激勵，踏上死地而不反顧，(這)又(是)什么緣故呢?

5.其辱人賤行，視五人之死，輕重固何如哉?

譯文：他們可恥的人格，卑賤的行為，比起(這)五(個)人的死來，(意義)輕重到底怎樣呢?

6.凡四方之士無不有過而拜且泣者，斯固百世之遇也。

譯文：凡四方的士人經(jīng)過(五人墓時)，沒有不跪拜而且流淚的，這真(是)百代(難得)的際遇呀!

7.故予與同社諸君子，哀斯墓之徒有其石也，而為之記，亦以明死生之大，匹夫之有重于社稷也。

譯文：所以，我和同社的各位先生，惋惜這(座)墳?zāi)箍沼心?塊)石碑，就替它寫了這(篇)碑記，也借以說明死生的重大(意義)，平民(一死)，關(guān)系國家。

8.以其無禮于晉，且貳于楚也。

譯文：因為鄭文公曾對晉文公無禮，而且在與晉國結(jié)盟的情況下又與楚國結(jié)盟。

9.越國以鄙遠(yuǎn)，君知其難也。

譯文：越過別的國家而把遠(yuǎn)地(鄭國)作為(秦國)的邊邑，您知道這是很難的。

10.既東封鄭，又欲肆其西封。

譯文：(它)已經(jīng)把鄭國當(dāng)作東邊的疆界，又想擴張它西邊的疆界。

11.闋秦以利晉，唯君圖之。

譯文：損害秦國而讓晉國受益，希望您還是多多考慮這件事。

12.思國之安者，必積其德義。

譯文：想要國家安定，一定要積聚(自己的)道德仁義。

13.臣雖下愚，知其不可，而況于明哲乎!

譯文：我雖然十分愚笨，(也)知道那是不可能的"，何況(您這)明智的人呢!

14.思國之安者，必積其德義

譯文：想要國家安定，一定要積聚(自己的)道德仁義。

15.竭誠則吳越為一體，傲物則骨肉為行路。

譯文：竭盡誠意，那么即使像吳、越那樣敵對的國家也能結(jié)為一個整體;傲視他人，那么骨肉至親也會疏遠(yuǎn)得像陌路之人。

16.怨不在大，可畏惟人;載舟復(fù)舟，所宜深慎。

譯文：(百姓像水一樣)可以負(fù)載船只，也可以*船只，這是應(yīng)該特別謹(jǐn)慎的事。

17.恩所加，則思無因喜以謬賞。

譯文：施加恩澤，就要想到不要因為一時高興而獎賞不當(dāng)。

18.則智者盡其謀，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠。

譯文：那么，聰明的人就會竭盡他們的智謀，勇敢的人就會竭盡他們的力量，仁愛的人就會播散他們的恩惠，誠實的人就會奉獻他們的忠誠。

19.盛衰之理，雖曰天命，豈非人事哉!

譯文：興盛和衰敗的道理，雖然說是上天決定的，難道不也是人為造成的嗎!

20.原莊宗之所以得天下，與其所以失之者，可以知之矣。

譯文：推究莊宗得天下，和他失天下的原因，可以知道這個道理了。

21.豈得之難而失之易歟?抑本其成敗之跡，而皆自于人歟?

譯文：難道是得天下困難而失掉天下容易呢?還是推究那導(dǎo)致成功和失敗的原因都是由于人為造成的呢?

22.夫禍患常積于忽微，而智勇多困于所溺，豈獨伶人也哉!

譯文：災(zāi)難禍害常常是從小的事情上積累起來的，聰明勇敢的人往往被所溺愛的事兒困擾，難道只是溺愛伶人才像這樣嗎!

23.憂勞可以興國，逸豫可以亡身，自然之理也。

譯文：憂慮辛勞可以使國家興盛，安閑享樂可以使自身滅亡，這是自然的道理。

24.吾令人望其氣，皆為XX，成五采，此天子氣也。

譯文：我叫人觀望他那里的云氣，都是XX的形狀，呈現(xiàn)五彩的顏色，這是天子的云氣。

25.范增數(shù)目項王，舉所佩玉?以示之者三，項王默然不應(yīng)。

譯文：范增多次向項王使眼色，再三舉起他佩帶的玉塊暗示項王，項王沉默著沒有反應(yīng)。

26.今者項莊拔劍舞，其意常在沛公也。

譯文：現(xiàn)在項莊拔劍起舞，他的意圖常在沛公身上啊!

27.大行不顧細(xì)謹(jǐn)，大禮不辭小讓。

譯文：做大事不必顧及小節(jié)，講大禮不必計較小的謙讓。

28.如今人方為刀俎，我為魚肉，何辭為?

譯文：現(xiàn)在人家正好比是菜刀和砧板，我們則好比是魚、肉，還告辭干什么呢?

29.求!無乃爾是過與?

譯文：冉求!恐怕應(yīng)該責(zé)備你了吧?(冉求!不就是你的過失嗎?)

30.陳力就列，不能者止。

譯文：施展才能，擔(dān)任職務(wù);如果不行，就該辭職。

31.危而不持，顛而不扶，則將焉用彼相矣?

譯文：盲人遇到危險卻不去扶持，將要跌倒卻不去攙扶，那又何必要用那個做相的人呢?

32.君子疾夫舍曰“欲之”而必為之辭。

譯文：君子痛恨那種避而不說自己想要那樣卻一定另找借口的做法。

33.夫如是，故遠(yuǎn)人不服，則修文德以來之;既來之，則安之。

譯文：按照這，原先遠(yuǎn)方的人不歸服，便發(fā)揚文治教化招撫他們;已經(jīng)使他來了，就要使他安定下來。

34.曰：“王如知此，則無望民之多于鄰國也?！?/p>

譯文：孟子說：“大王如果懂得這個道理，就不必去期望您的國家的民眾比鄰國增多啦?！?/p>

35.養(yǎng)生喪死無憾，王道之始也。

譯文：老百姓養(yǎng)生送死沒有缺憾，這正是王道的開始。

36.七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。

譯文：年滿七十歲的人能穿上絲綢、吃上肉，老百姓不缺衣少食，做到了這些而不稱王于天下的，還不曾有過。

37.是何異于刺人而殺之，曰“非我也，兵也”?

譯文：這和把人殺了反而說“與我無干，是武器殺的”有什么不同呢?

38.全國久蟄之人心，乃大興奮，怨憤所積，如怒濤排壑，不可遏抑。

譯文：全國蟄伏很長時間的民心，一下子被振奮起來，他們所積蓄的怨恨和憤怒，就像怒濤沖向溝壑，不能被遏止壓制

39.而七十二烈士者，又或有紀(jì)載而語焉不詳，或僅存姓名而無事跡，甚者且姓名不可考。

譯文：但是，七十二位烈士，有的有記載，但是并不詳盡，有的僅僅留下了姓名卻沒有事跡可考，甚至有的已經(jīng)連姓名都無從知曉了。

40.否則不能繼述先烈遺志且光大之，而徒感慨于其遺事，斯誠后死者之羞也。

譯文：否則，就不能承繼先烈們的遺志并且將它們發(fā)揚光大，而只能徒然感慨他們留下的事跡，這確實是茍活在世界上的人的羞恥。

41.余為斯序，既痛逝者，并以為國人之讀茲編者勖。

譯文：我寫下這篇序，來痛悼逝世的人們，并希望能夠勉勵讀到這本書的國人。