2024屆海南省海口市高三上學(xué)期開學(xué)考語(yǔ)文試題

試卷滿分150分（選擇題每小題3分），考試時(shí)間150分鐘

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）
（一）現(xiàn)代文閱讀I
閱讀下面的文字，完成下面小題。（17分）
材料一：
土地是承載萬(wàn)物的媒介?！抖Y記》云：“地載萬(wàn)物，天垂象，取材于地，取法于天?！币?yàn)橥恋氐闹匾?，?duì)土地的依戀也成為人類的一個(gè)古老而重要的心理情結(jié)。盡管“戀土情結(jié)”普遍存在于人類社會(huì)，世界上的各個(gè)民族也都有對(duì)土地的崇拜和依戀現(xiàn)象，但在中國(guó)文化中，這種“戀土情結(jié)”卻表現(xiàn)得最為鮮明、最為持久。在費(fèi)孝通先生看來(lái)，傳統(tǒng)中國(guó)就是鄉(xiāng)土社會(huì)，如《鄉(xiāng)土中國(guó)》一書所描述的：“鄉(xiāng)土社會(huì)是安土重遷的，生于斯、長(zhǎng)于斯、死于斯的社會(huì)。不但是人口流動(dòng)很小，而且人們所取給資源的土地也很少變動(dòng)?！薄班l(xiāng)土”才是中國(guó)文化的重要底色?？梢哉f(shuō)，對(duì)土地的依戀是中國(guó)文化的一種基因，深刻地影響了中國(guó)人的文化心理和行為邏輯。
作為一種物質(zhì)和元素，土在中國(guó)文化中具有崇高的地位。女媧摶土造人的神話傳說(shuō)，成為中國(guó)人的一種文化共識(shí)和集體記憶。早在先秦流行的中國(guó)傳統(tǒng)“五行”觀念中，土就是居中的，最為尊貴也最為重要。中國(guó)人不僅把土地看作是一切生命的母體，也把土地看作是死亡和靈魂的歸宿。在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)，“入土為安”也是一種重要的死亡和喪葬觀念。選擇一方“風(fēng)水寶地”，不僅能夠護(hù)佑自己，也可以護(hù)佑整個(gè)家族。中國(guó)人信仰的“風(fēng)水觀念”也與土地密切相關(guān)。
中國(guó)人對(duì)土地的崇拜和依戀在漢語(yǔ)和漢字中也有鮮明的體現(xiàn)?！班l(xiāng)土”“風(fēng)土人情”“土生土長(zhǎng)”等詞語(yǔ)都體現(xiàn)了對(duì)土地的依戀。中國(guó)古代常常用“社稷”來(lái)代表國(guó)家，“社”，即土地神，“稷”則是谷神。在中國(guó)文化中，土地及其所生的谷物成為“國(guó)家”的代表，這當(dāng)中體現(xiàn)的即是農(nóng)業(yè)民族的土地崇拜觀念。
在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)，幾乎每個(gè)村落都有土地廟，里面伺奉著“土地公公”或“土地奶奶”。在鄉(xiāng)民的眼里，土地神是一方鄉(xiāng)土的保護(hù)神?！耙环剿烈环饺恕?，正是通過(guò)這樣一種對(duì)土地的崇拜觀念和祭祀儀式，日復(fù)一日，這方土地上的人們就形成了一個(gè)共同體“社會(huì)”。可以說(shuō)，中國(guó)文化飽含了對(duì)土地的歷史記憶，從神話傳說(shuō)到民間信仰再到我們的語(yǔ)言詞匯，處處可見(jiàn)“戀土情結(jié)”的印記。
對(duì)土地的依戀和崇拜伴隨了中國(guó)文化的始終，并沉淀為一種中國(guó)特色的文化心理和民族性格。不論游子、戰(zhàn)士還是商人或移民，他們都會(huì)帶一包家鄉(xiāng)的泥土在身邊?！傍B飛反故鄉(xiāng)兮，狐死必首丘?！痹趥鹘y(tǒng)中國(guó)人的觀念中，土地既是一種實(shí)實(shí)在在的物質(zhì)財(cái)富，也是一種魂?duì)繅?mèng)繞的精神家園。
土地給中國(guó)人帶來(lái)的不僅是財(cái)富，也是一種安全感和穩(wěn)定感。正是千百年來(lái)對(duì)土地的辛勤耕耘，形塑了中國(guó)人吃苦耐勞的精神，也影響到了士人的價(jià)值觀，“大人不華，君子務(wù)實(shí)。”一向是中國(guó)圣賢先哲所倡導(dǎo)的一種精神。
中國(guó)人對(duì)土地的情感也造就了另一個(gè)文化基因，那就是平和。固守土地使中國(guó)人變得十分溫和，樂(lè)天知命，安土重遷，這樣的民族本能地反對(duì)暴力和侵略，追求和平。“安土敦乎仁，故能愛(ài)?！敝袊?guó)傳統(tǒng)儒家思想更是把“安土”和“修身”聯(lián)系在一起，如《禮記》中所言：“不能安土，不能樂(lè)天；不能樂(lè)天，不能成其身?！?br />土地與“鄉(xiāng)土”情結(jié)也影響著中國(guó)人的交往觀念。遠(yuǎn)親不如近鄰，中國(guó)人的社交圈子往往局限在他們生長(zhǎng)的那塊土地上，“鄉(xiāng)土情誼”在中國(guó)人的交往觀念中顯得十分重要，這也是中國(guó)文化的突出特征。改革開放以來(lái)，“鄉(xiāng)誼網(wǎng)絡(luò)”同樣在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型過(guò)程中發(fā)揮了重要的作用。浙江的溫州人就用“一人帶一人去，一家?guī)б患胰ァ钡姆椒?，把很多同鄉(xiāng)和產(chǎn)業(yè)帶到了世界各地。“鄉(xiāng)土文化資本”“鄉(xiāng)誼關(guān)系”成為華人交往實(shí)踐和交往理念的重要特色。
在人與土地的關(guān)系中，中國(guó)文化主張“天、地、人”的和諧共處，這種觀念無(wú)疑是一種中國(guó)智慧，對(duì)于今天的全球生態(tài)文明建設(shè)而言，也極富啟示價(jià)值。立足新時(shí)代，只有深刻認(rèn)識(shí)自己的傳統(tǒng)文化，對(duì)中國(guó)文化中的“戀土情結(jié)”進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和發(fā)展，我們才能真正地建立“文化自信”，并在社會(huì)層面實(shí)現(xiàn)“天時(shí)、地利、人和”的協(xié)調(diào)發(fā)展。
（摘編自《中華傳統(tǒng)文化中的“戀土情結(jié)”及其揚(yáng)棄》）
材料二：
中國(guó)自古以來(lái)的政治經(jīng)濟(jì)體制造成了文化體制的高度集中，也造成了中華文化凝聚力的高度集中，因而海內(nèi)外中華兒女的文化自覺(jué)性非常強(qiáng)烈，這是由我們的歷史文化決定的。余光中經(jīng)歷了“雙重放逐”，先是到因政治因素與大陸相隔的寶島臺(tái)灣，后來(lái)又赴美留學(xué)，在另一個(gè)不同文化的海外生活，他先是接受臺(tái)灣另一種政治形態(tài)的熏陶，后又受西方意識(shí)形態(tài)的影響。他也曾對(duì)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生懷疑，但是思維中固存的“落葉歸根”的想法讓多愁善感的詩(shī)人的鄉(xiāng)土情結(jié)尤為濃重，以致后來(lái)他意識(shí)到他的西化是蒼白和空虛的，然后清醒地回歸并堅(jiān)定傳統(tǒng)文化的路線，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新，這是一種鄉(xiāng)愁情結(jié)中對(duì)傳統(tǒng)文化的皈依和堅(jiān)守。
余光中對(duì)于鄉(xiāng)愁的看法是：“所謂鄉(xiāng)愁，原有地理、民族、歷史、文化等層次，不必形而下地系于一鄉(xiāng)一鎮(zhèn)。地理當(dāng)然不能搬家，民族何曾可以改種，文化同樣換不了心，歷史同樣整不了容。鄉(xiāng)愁并不限于地理，他應(yīng)該是立體的，還包含時(shí)間。一個(gè)人的鄉(xiāng)愁如果一鄉(xiāng)一鎮(zhèn)就可以解，那恐怕只停留在同鄉(xiāng)會(huì)的層次。真正的華夏之子潛意識(shí)深處耿耿不滅的，仍然是漢魄唐魂，鄉(xiāng)愁則彌漫于歷史與文化的直徑橫緯，而與整個(gè)民族禍福共承，榮辱同當(dāng)。”這段話映射出他認(rèn)為鄉(xiāng)愁中應(yīng)包含的“文化回歸”和對(duì)中華民族血脈的認(rèn)同。“真正的華夏之子潛意識(shí)深處耿耿不滅的，仍然是漢魄唐魂，鄉(xiāng)愁則彌漫于歷史與文化的直徑橫緯，而與整個(gè)民族禍福共承，榮辱同當(dāng)。”這種強(qiáng)烈的文化認(rèn)同感和歸屬感投射于他的詩(shī)中，更是表現(xiàn)出余光中對(duì)故園的渴念以及民族自尊心和自豪感。
（摘編自《詩(shī)國(guó)的游子—論余光中詩(shī)歌的原鄉(xiāng)性》）
1、下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是 （ ）
A．“戀土情結(jié)”普遍存在于世界上的各個(gè)民族，但在中國(guó)文化中，表現(xiàn)得最為鮮明、最為持久，深刻地影響了中國(guó)人的文化心理和行為。
B．中國(guó)人對(duì)土地的依戀在語(yǔ)言文字中有著鮮明的體現(xiàn)，如用“社稷”來(lái)代表國(guó)家，就集中體現(xiàn)了中華民族對(duì)土地的崇拜觀念。
C．中國(guó)自古以來(lái)的政治經(jīng)濟(jì)體制造成了中華文化凝聚力的高度集中，表現(xiàn)為海內(nèi)外中華兒女的文化自覺(jué)性非常強(qiáng)烈，余光中的經(jīng)歷生動(dòng)地體現(xiàn)這一點(diǎn)。
D．余光中認(rèn)為鄉(xiāng)愁不是系于某人出生地的具體的那個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)，而是立體多層次的，彌漫于歷史與文化的直徑橫緯，與整個(gè)民族禍福共承，榮辱同當(dāng)。
2、根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（ ）
A．材料一多處引經(jīng)據(jù)典，不僅分析了“戀土情結(jié)”在中國(guó)文化中的表征，同時(shí)也闡釋了其對(duì)中國(guó)文化及國(guó)民心理的影響，論證精當(dāng)有力。
B．在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)，人在死后也會(huì)選擇“風(fēng)水寶地”作為歸宿，這既體現(xiàn)了中國(guó)人把土地看作是死亡和靈魂的歸宿的理念，也體現(xiàn)了迷信落后的一面。
C．中國(guó)古代有“春祈秋報(bào)”的祭祀儀式，即春耕前舉行祭祀，祈禱土地神保佑豐收，秋收后舉行儀式報(bào)答土地神的恩德，這是“戀土情結(jié)”的一種體現(xiàn)。
D．中國(guó)文化主張“天、地、人”的和諧共處，如能對(duì)其中的“戀土情結(jié)”進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和發(fā)展，必然會(huì)對(duì)今天的生態(tài)文明建設(shè)產(chǎn)生積極作用。
3、下列選項(xiàng)中，不能體現(xiàn)中國(guó)人“安土重遷”的一項(xiàng)是 （ ）
A．云閑望出岫，葉落喜歸根?！ㄋ危╆懹巍对@》
B．三輪世界猶灰劫，四大形骸強(qiáng)首丘?！ㄋ危┓冻纱蟆吨鼐湃招袪I(yíng)壽藏之地》
C．仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人?！ㄌ疲├畎住赌狭陝e兒童入京》
D．人言落日是天涯，望極天涯不見(jiàn)家。——（宋）李覯《鄉(xiāng)思》
4、請(qǐng)結(jié)合材料一概括“戀土情結(jié)”對(duì)中國(guó)文化及國(guó)民心理產(chǎn)生了怎樣的影響。（4分）
5、為建設(shè)好“美麗鄉(xiāng)村”，某地?cái)M“鄉(xiāng)情為骨，鄉(xiāng)韻為魂”為主題的座談活動(dòng)，請(qǐng)根據(jù)上述材料為他們提兩點(diǎn)建議。（4分）

（二）現(xiàn)代文閱讀II（18分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。
拿得出手的本領(lǐng)高明昌
最近幾年，母親時(shí)不時(shí)感嘆，說(shuō)我沒(méi)有學(xué)得父親的本領(lǐng)。父親的本領(lǐng)有捉鯔魚、砌灶頭、兜水田。老母親一一道來(lái)，我想了想，確實(shí)一樣也沒(méi)有學(xué)會(huì)。身旁的姊妹說(shuō)：“學(xué)了做啥？現(xiàn)在樣樣不需要了?！笨赡赣H覺(jué)得，隨便做啥，要防三年風(fēng)、四年雨的。我曉得這“三年風(fēng)、四年雨”指的是自然災(zāi)害等不可抗拒的事情，這“防”是指人最好要學(xué)得吃飯的真本事。比如有一門手藝，萬(wàn)一需要時(shí)拿得出手，可以養(yǎng)家糊口。
父親的獨(dú)門手藝是有點(diǎn)的，我領(lǐng)教過(guò)。我十來(lái)歲時(shí)就被父親拉在身邊，他捉鯔魚時(shí)我也去的。捉鯔魚是靠海吃海的一種表現(xiàn)。我們家、我們村，靠近東海二三公里。家里如果幾天不開葷了，父親就去海里走一遭。他右肩上搭一條漁網(wǎng)，一只手反扣著魚簍，赤著腳啪嗒啪嗒地走路。沙泥地上全是腳趾頭張開的印記，有時(shí)淺，有時(shí)深。問(wèn)父親為什么這樣急？父親說(shuō)是為了趕潮水。
父親一出門，就有一幫人悄悄地、慢慢地尾隨著他。捉鯔魚真的需要技巧。一是要吃準(zhǔn)潮汛。鯔魚只在退潮的時(shí)候出現(xiàn)，只能在潮頭里撒網(wǎng)，而把握退潮時(shí)間需要智慧，不懂潮汐知識(shí)的父親，不知從哪兒學(xué)會(huì)看潮的；二是要看得出魚在哪里。我們這里的潮水是泛黃的、渾濁的、涌動(dòng)的，如何看得出、看得準(zhǔn)水里有鯔魚，眼睛要亮，眼法要準(zhǔn)。而父親，每每撒網(wǎng)每每有收獲。
父親的這門技術(shù)教給了一個(gè)人，那人姓葉，是小學(xué)體育老師，小父親幾歲。葉老師放學(xué)后總是一腳奔到我們家，與父親一起燒飯、燒菜，然后一起喝酒。時(shí)間一長(zhǎng)，兩人成了好朋友，父親開始向他傳授捉鯔魚經(jīng)驗(yàn)。
父親的教法與眾不同，他來(lái)到潮水里，教葉老師學(xué)看潮水，看潮水里涌起的水頭，看水頭的條數(shù)、速度、大小，然后斷定這潮水下面就有鯔魚，命令葉老師馬上撒網(wǎng)出去。試了幾次后，父親就讓葉老師自己觀察、自己判斷、自己撒網(wǎng)。父親說(shuō)，別人說(shuō)十遍不如自己練一遍。就這樣，趕一趟潮汛，教一個(gè)方法，葉老師學(xué)會(huì)了。父親的這個(gè)教法，讓我辨出來(lái)許多滋味，我教學(xué)生語(yǔ)文也用這個(gè)方法，取得了良好的教學(xué)效果。
葉老師像高音喇叭，逢人便喊，說(shuō)自己學(xué)會(huì)了捉鯔魚，是我父親教的。許多人都來(lái)向父親學(xué)習(xí)，父親像個(gè)英雄，站在大門口，“拔挺”喉嚨說(shuō)：“去問(wèn)葉老師吧，他的網(wǎng)撒得比我好?！闭f(shuō)完就回屋喝酒去了。
父親是個(gè)泥水匠，他有個(gè)看家的獨(dú)門功夫，就是砌灶頭。老家人造新房子都要砌灶頭。大戶人家分家了也要砌灶頭。大家都愛(ài)請(qǐng)父親砌灶頭，只個(gè)別人家不相信父親，請(qǐng)別人砌。但過(guò)了幾個(gè)月就怨灶頭火頭溫暾，燒的飯菜不香，又想起父親來(lái)。父親說(shuō)好的，我一定相幫砌好。
父親砌的灶頭是有特點(diǎn)的。最明顯的是灶身小，省磚頭，也少占面積，而且灶面清爽漂亮；灶膛火頭集中，出火快、出火旺，省柴、省力，燒飯燒菜的時(shí)間短，即使外面疾風(fēng)驟雨，煙囪也絕不會(huì)煙火倒流。一句話，就是好看又實(shí)惠。人家砌的灶頭用了3年后要翻新，父親砌的灶頭5年后照常使用。這使得父親的名氣很響。父親砌好灶頭后，夜飯是不在別人家吃的，這個(gè)做法也是替東家省錢。省錢，是所有農(nóng)家的習(xí)慣。
海邊村的男人都是學(xué)手藝的。每年的“三搶大忙”，若是都靠婦女們干活，是會(huì)拖節(jié)氣的。村上有句諺語(yǔ)：人誤地一時(shí)，地誤人一年；脫時(shí)脫一季，脫季脫一年。村上要求所有男人回村一周，幫忙“三搶”。父親插秧也是快手。母親說(shuō)父親的快是“邋遢快”，意思是邋遢了才會(huì)快，他不邋遢就快不了。父親不承認(rèn)，他的不承認(rèn)是有道理的，因?yàn)樗€有一個(gè)本事，他會(huì)耙水田。
耙田，確實(shí)是一身水一身泥的，想不邋遢也不行。海邊村的耙田是指耙種植水稻的水田，在水田中放滿水，適時(shí)浸泡后用牛和耙把秧田耙成松軟漿泥的活兒，通常叫兜田。干這活兒的經(jīng)驗(yàn)，首先要兜到田里的每一塊泥都不出現(xiàn)僵塊，這個(gè)是棘手的難題，泥塊在水里，是看不見(jiàn)的，需要感覺(jué)，需要技術(shù)；其次是整個(gè)水田要齊平，不管田大田小，都要平整得像一面鏡子。做到這些，非有十年的兜田實(shí)踐不可，而且也不是人人都能學(xué)會(huì)的。但父親學(xué)會(huì)了，而且學(xué)得很到位。
也不知道父親如何學(xué)會(huì)的，有人說(shuō)，村上一位老者見(jiàn)父親心誠(chéng)、手巧、善良，就手把手地教會(huì)了他。也有人說(shuō)，父親的手藝是神仙點(diǎn)化的。我不相信，有一回問(wèn)母親，母親說(shuō)：“哪來(lái)的神仙，還不是自己的父親教兒子的？”就此一句話，我聽(tīng)明白了，明白了也不說(shuō)，要替父親保守秘密。因此父親每年都顯得很神氣、很自得。
有一個(gè)晚上，我與母親對(duì)坐對(duì)望。母親輕輕地對(duì)我說(shuō)：“你父親除了捉鯔魚、砌灶頭、兜水田以外，還為我燒了60多年早飯?！彼f(shuō)，父親喜歡吃飯，她喜歡吃粥，所以一頓早飯要燒兩次，要燒一鑊子粥、半鑊子飯，燒到自己燒不動(dòng)為止，辛苦的。母親淚眼蒙眬地問(wèn)我：“這應(yīng)該也是拿得出手的東西，是不是？”我答道：“是的，應(yīng)該是的，完全是的?！?br />6、下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（ ）
A．母親感嘆“我”沒(méi)有學(xué)到父親的本領(lǐng)，“我”知道母親是想讓我有一門手藝，在需要時(shí)可以養(yǎng)家糊口，而姊妹們則認(rèn)為那些手藝已經(jīng)不適合現(xiàn)在生活了。
B．第三段補(bǔ)敘了捉鯔魚的技巧，既照應(yīng)了上文父親的本領(lǐng)，也表現(xiàn)了父親本領(lǐng)之高超，同時(shí)為下文父親教姓葉的體育老師看潮水做鋪墊。
C．文章采用第一人稱敘事，寫“我”的眼中事、心中事，更具真情實(shí)感，拉近了與讀者的距離，使讀者易于代入故事，產(chǎn)生共情心、同理心。
D．文章語(yǔ)言質(zhì)樸平實(shí)，帶有濃郁的鄉(xiāng)村氣息，有方言農(nóng)諺，還有農(nóng)村生活生產(chǎn)場(chǎng)景的描述，令人讀起來(lái)饒有興味。
7、關(guān)于文中“拿得出手的本領(lǐng)”，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是 （ ）
A．父親看潮汛的方法，讓“我”辨出來(lái)許多滋味，“我”教語(yǔ)文時(shí)也用這個(gè)方法，取得了不錯(cuò)的教學(xué)效果。
B．砌灶頭是父親的一樣本領(lǐng)，父親砌的灶頭既好看又實(shí)惠，他砌好灶頭后不在別人家吃飯有為了給人家省錢的因素。
C．父親耙田可以使兜到田里的每一塊泥都不出現(xiàn)僵塊，而且能把整塊水田做齊平，平得像一面鏡子。
D．對(duì)于父親如何學(xué)得本領(lǐng)，人們傳說(shuō)不一，母親認(rèn)為不是老者教的，也并非神仙所授，而是家傳的。
8、從文章謀篇布局的角度，分析題目“拿得出手的本領(lǐng)”是如何統(tǒng)攝全文的。（6分）
9、本文以“我”和母親的對(duì)話結(jié)尾，有何作用？（6分）

二、古代詩(shī)文閱讀（35分）

（一）文言文閱讀（本題共1小題，20分）
閱讀下面的文言文，完成下面小題。
材料一：
魏文侯過(guò)段干木之間而軾①之，其仆曰：“君何為軾？”曰：“此非段干木之閭歟？段干木蓋賢者也，吾安敢不軾？段干木光乎德，寡人光乎地②；段干木富乎義，寡人富乎財(cái)?！逼淦驮唬骸叭粍t君何不相之？”于是文侯請(qǐng)相之，段干木不肯受。則文侯乃致祿百萬(wàn)，而時(shí)往問(wèn)之。于是國(guó)人皆喜，相與誦之曰：“吾君好正，段干木之敬；吾君好忠，段干木之隆?！本訜o(wú)幾何，秦興兵欲攻魏，司馬唐諫秦君曰：“段干木賢者也，而魏禮之，天下莫不聞，無(wú)乃不可加兵乎？”秦君以為然，乃案兵，不攻之。魏文侯可謂善用兵矣。嘗聞君子之用兵，莫見(jiàn)其形，而攻已成，其此之謂也。野人之用兵也，鼓聲則似雷，號(hào)呼則動(dòng)地，塵氣充天，流矢如雨，扶傷輿死，履腸涉血，無(wú)罪之民，其死者量③于澤矣，而國(guó)之存亡、主之死生，猶未可知也，其離仁義亦遠(yuǎn)矣！魏文侯見(jiàn)段干木，立倦而不敢息。及見(jiàn)翟璜，踞于堂而與之言。翟璜不悅。文侯曰：“段干木，官之則不肯，祿之則不受。今汝欲官則相至，欲祿則上卿至。既受吾賞，又責(zé)吾禮，無(wú)乃難乎？”（節(jié)選自《呂氏春秋》）
材料二：
段干木者，晉人也。少貧且賤，守道不仕。魏文侯欲見(jiàn)，造其門，其逾墻而避。文侯以客禮待之，出過(guò)其同而軾。其仆問(wèn)曰：“干木布衣也，君何軾？”文侯曰：“段干木，賢者也。不移勢(shì)利，懷君子之道，隱處窮巷，聲馳千里。吾敢不軾乎？干木先乎德，寡人先乎勢(shì)；干木富乎義，寡人富乎財(cái)。勢(shì)不若德貴，財(cái)不若義高。”又請(qǐng)為相，不肯。夫文侯名過(guò)齊桓公者蓋能尊段干木敬卜子夏友田子方故也。
（節(jié)選自皇甫謐《高士傳》）
【注】①軾：憑軾，古人乘車時(shí)表示敬意的動(dòng)作。②地：指地位、權(quán)勢(shì)。③量：滿。
10、材料二畫波浪線的部分有三處需要斷句。（3分）

夫文侯A(yù)名B過(guò)C齊桓公者D蓋能尊E段干木F敬G卜子夏H友I田子方J故也。
11、下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是 （ )
A．相，解釋為“讓……做相國(guó)”，和《鴻門宴》中“使子?jì)霝橄唷敝械摹跋唷庇梅ㄏ嗤?br />B．以為，解釋為“認(rèn)為”，和《過(guò)秦論》中“鑄以為金人十二”中的“以為”詞義不同。
C．責(zé)，解釋為“要求”，和“求全責(zé)備”“責(zé)人從寬，責(zé)己從嚴(yán)”中的“責(zé)”詞義相同。
D．布衣，指粗布做成的普通衣服，常用來(lái)代指平民百姓；文中指段干木是個(gè)平民百姓。
12、下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（ ）
A．魏文侯聽(tīng)從車夫的建議，請(qǐng)段干木做國(guó)相，但段干木不肯接受。魏文侯就送給段干木優(yōu)厚的俸祿，并且時(shí)常前往看望他，此舉受到國(guó)人的稱贊。
B．和魏文侯用兵不同，鄙陋無(wú)知之人用兵，在戰(zhàn)場(chǎng)上和敵人奮勇拼殺、一爭(zhēng)高下，使無(wú)辜百姓尸橫遍野，即便如此，也未必能挽救國(guó)家之亡、國(guó)君之死。
C．魏文侯對(duì)段干木敬重有加，而對(duì)翟璜卻傲慢無(wú)禮。之所以如此，是因?yàn)槎胃赡臼莻€(gè)看輕官位、俸祿的賢者，而翟璜卻要官得官，要俸祿得俸祿。
D．魏文侯認(rèn)為，段干木雖隱處窮巷，卻聲名遠(yuǎn)揚(yáng)，而自己雖然地位顯赫，富有財(cái)富，但聲名遠(yuǎn)遠(yuǎn)比不上段干木，理應(yīng)對(duì)他憑軾以表敬意。
13、把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（8分）

①而魏禮之，天下莫不聞，無(wú)乃不可加兵乎？
②少貧且賤，守道不仕。魏文侯欲見(jiàn)，造其門，其逾墻而避。
14、君子用兵，為什么能夠做到“莫見(jiàn)其形，而攻已成”？請(qǐng)根據(jù)材料一簡(jiǎn)要概括。（3分）

（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共1小題，9分）
閱讀下面這首唐詩(shī)，完成下面小題。
送從叔尉①澠池顧非熊
同登科第皆清列②，尚愛(ài)東畿一尉閑。
雖有田園供海畔，且無(wú)宗黨在朝班。
甘貧只為心知道，晚達(dá)多緣性好山。
白首青衫猶未換，又騎羸馬出函關(guān)。
【注】①尉：縣尉。這里指擔(dān)任縣尉。②清列：高貴的官位。
15、下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是 （ ）
A．首聯(lián)暗含著對(duì)比：從叔的同年進(jìn)士都已官居高位，他還只是一名小小縣尉。
B．頷聯(lián)下句寫從叔沒(méi)有宗族、鄉(xiāng)黨在朝為官，這就是他久久不獲提拔的原因。
C．頸聯(lián)下句中的“性好山”，語(yǔ)出陶淵明《歸園田居（其一）》“性本愛(ài)丘山”。
D．尾聯(lián)寫從叔年老而官職卑微，騎著一匹瘦馬上任，敘事中不無(wú)同情之意。
16、本詩(shī)刻畫了“從叔”怎樣的形象？請(qǐng)結(jié)合文本賞析。（6分）

（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）
17、補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。
（1）魏征在《諫太宗十思疏》中，以“固本浚源”為喻，自然引出文章的主要觀點(diǎn)“，”。
（2）曹植才高八斗，卻備受猜忌，有志難展，后世文人常借他的遭遇抒發(fā)自己的感慨，如李白《將進(jìn)酒》中的“，”。
（3）小剛耽于游玩，不珍惜時(shí)間，為此老師引用古詩(shī)詞中的名句如“，”，規(guī)勸他，希望他珍惜時(shí)間。

三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）

（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅰ（本題共2小題，7分）
閱讀回答問(wèn)題。
鐘揚(yáng)是從未止步的“跨界者”。中國(guó)科學(xué)技術(shù)大學(xué)少年班基礎(chǔ)課程結(jié)束，17歲的鐘揚(yáng)選擇轉(zhuǎn)入無(wú)線電電子學(xué)系學(xué)習(xí)。這個(gè)專業(yè)橫跨“無(wú)線電”和“電子學(xué)”兩大學(xué)科，需要敏銳的跨學(xué)科領(lǐng)悟力和持之以恒的堅(jiān)持力，而這兩點(diǎn)正是鐘揚(yáng)的特質(zhì)，這種“跨界”的學(xué)科也給予他更寬廣的想象和馳騁空間。
然而鐘揚(yáng)自己也沒(méi)有想到，學(xué)了無(wú)線電電子學(xué)，后來(lái)分配到中科院武漢植物研究所。那時(shí)的植物學(xué)界習(xí)慣于傳統(tǒng)的植物學(xué)研究方法，對(duì)數(shù)量分類學(xué)嗤之以鼻。鐘揚(yáng)出于自己的無(wú)線電電子學(xué)專業(yè)知識(shí)背景，不但敏銳地察覺(jué)到其中的問(wèn)題，從而自己的發(fā)展方向也迅速找到了——將無(wú)線電電子學(xué)的知識(shí)應(yīng)用到分子生物學(xué)、進(jìn)化和生態(tài)學(xué)的研究中。至今，像鐘揚(yáng)這樣突破學(xué)科界限、耕耘交叉地帶的學(xué)者仍屬少數(shù)。
更為難得的是，鐘揚(yáng)在科學(xué)追求的路上，沒(méi)有放棄一直鐘愛(ài)的詩(shī)歌創(chuàng)作，他的一顆“文藝心”填平了科學(xué)與文學(xué)之間的溝壑。他翻譯的科普讀物《大流感》，語(yǔ)言生動(dòng)，廣受歡迎在生命的高度和廣度上，鐘揚(yáng)一直在探索自己的邊界……
18、文中加色畫線的句子有語(yǔ)病，請(qǐng)進(jìn)行修改，使語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確流暢?？缮倭吭鰟h詞語(yǔ)，不得改變?cè)?。?分）
19、結(jié)合文段，分析劃線句子的表達(dá)效果。（3分）

（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共2小題，9分）
閱讀下面材料，完成小題。
怎樣讀《紅樓夢(mèng)》？這絕不是只有一種答案。讀的方法可以因人因條件而異，不必拘于一途，你完全可以甲，抵達(dá)書中絕妙深?yuàn)W之處。但這不等于說(shuō)，不需要聽(tīng)別人的指點(diǎn)。（①），剛從山上下來(lái)的人或游過(guò)此山的人，他的指點(diǎn)切實(shí)可靠得多。
就我多年的閱讀經(jīng)驗(yàn)而言，知人論世是讀《紅樓夢(mèng)》的起點(diǎn)。曹雪芹是一個(gè)怎樣的人，他生活在什么樣的時(shí)代，這個(gè)時(shí)代的政治、經(jīng)濟(jì)、文化有怎樣的特點(diǎn)……（②），你可能無(wú)法理解作者、讀懂作品。對(duì)一般的讀者，要知人論世，讀一些紅學(xué)家的研究成果就可以了；對(duì)想要深入研究的讀者，那就必須讀相關(guān)的原著，如《清史稿》《清實(shí)錄》。
讀《紅樓夢(mèng)》，自然還應(yīng)該認(rèn)真地反復(fù)地讀，乙 地讀一二遍，是不可能對(duì)此書有較為全面的認(rèn)識(shí)。蘇東坡讀書有“八面受敵法”，在他看來(lái)，每一書都要讀之?dāng)?shù)遍，每次應(yīng)精讀一項(xiàng)，一個(gè)問(wèn)題一個(gè)問(wèn)題地?fù)羝?，在讀了若干遍后，方有其成。這樣看起來(lái)似乎有點(diǎn)笨，耗時(shí)耗力，（③），讀成之后就能經(jīng)得住各方面的考驗(yàn)。這與不作深入鉆研的讀書方法比較起來(lái)，效果會(huì)丙。
這樣說(shuō)來(lái)，讀《紅樓夢(mèng)》又只能拘于一途，聽(tīng)人所指、融我所思，即能有所悟、有所得。
20、請(qǐng)?jiān)谖闹欣ㄌ?hào)里補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)10個(gè)字。（6分）
21、請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。（3分）

22、請(qǐng)你運(yùn)用“八面受敵法”，為《紅樓夢(mèng)》整本書閱讀擬定閱讀計(jì)劃要點(diǎn)。要求：結(jié)合《紅樓夢(mèng)》具體內(nèi)容，完成下表；句式整齊，表達(dá)簡(jiǎn)潔。(4分)

“八面受敵”讀紅樓
①，逐一突破	首讀：讀寶黛愛(ài)情，悲喜交織
	次讀：讀②
	再讀：讀四大家族，盤根錯(cuò)節(jié)

四、作文（60分）

22、閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅰ為我們講述了“跨界者”鐘揚(yáng)的故事。在我們身邊有勇敢的“跨界者”，也有兀兀窮年做好一件事的“守界者”。
請(qǐng)結(jié)合以上材料寫一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考，反映你的權(quán)衡與取舍。
要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得搬用語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅰ的材料，不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

參考答案
1D
2B
3C
4、①沉淀為一種中國(guó)特色的特別重視故鄉(xiāng)的文化心理和民族性格；②形塑了中國(guó)人吃苦耐勞的精神；③造就了中國(guó)人“平和”的文化基因；④影響了中國(guó)人“鄉(xiāng)土情誼”的交往觀念。
5、①宣傳好“鄉(xiāng)土情結(jié)”，留住本地人建設(shè)家鄉(xiāng)；②利用好“鄉(xiāng)誼網(wǎng)絡(luò)”吸引在外地發(fā)展成功的老鄉(xiāng)回鄉(xiāng)投資；③挖掘好當(dāng)?shù)刭Y源，因地制宜建設(shè)“天、地、人”和諧共處的生態(tài)文明環(huán)境。
6B
7A
8、①“拿得出手的本領(lǐng)”，指父親掌握的三種獨(dú)門手藝，即捉鯔魚、砌灶頭、耙水田，是本文的核心內(nèi)容；②圍繞這一核心，按照次序介紹了有關(guān)父親掌握這三種手藝的細(xì)節(jié)，每一部分都同“拿得出手的本領(lǐng)”相關(guān)。③最后，寫母親追憶父親燒早飯，認(rèn)為這也是拿得出手的本領(lǐng)，表達(dá)出“我”和母親對(duì)父親懷念之情，呼應(yīng)題目，升華主題。
9、①豐富了父親的形象，展現(xiàn)了父親除了生產(chǎn)生活能力強(qiáng)之外還有對(duì)家人充滿溫情的一面。②照應(yīng)題目和開頭，使文章結(jié)構(gòu)嚴(yán)整，首尾圓合。③通過(guò)“我”和母親的對(duì)話，表現(xiàn)我們對(duì)父親深深的懷念之情，余味悠長(zhǎng)。④升華主旨，前文主要表現(xiàn)對(duì)父親本領(lǐng)的稱頌，結(jié)尾處母親和“我”的對(duì)話表現(xiàn)出我們對(duì)父親濃濃的愛(ài)意。
10、DFH
11A
12D
13、①魏君禮敬他，天下沒(méi)有誰(shuí)不知道，恐怕不能對(duì)魏國(guó)用兵吧？
②（段干木）年少時(shí)貧窮且地位低下，堅(jiān)守道義而不做官。魏文侯相見(jiàn)他，登門拜訪。他翻墻躲避。
14、因?yàn)榫佣Y遇賢者，心懷仁義，不戰(zhàn)而屈人之兵。
15B
16、①本詩(shī)刻畫了從叔淡泊名利、喜好清閑、甘貧樂(lè)道、熱愛(ài)自然的底層官員形象。②盡管同年進(jìn)士都已顯貴，但他毫無(wú)歆羨之情，安心做一名縣尉，樂(lè)享清閑自在的生活。他通曉天地之道，深明人世之理，因此甘于貧窮。他性好山水，不汲汲于仕進(jìn)，直到很晚才踏入仕途。
17、（1）思國(guó)之安者必積其德義
（2）陳王昔時(shí)宴平樂(lè) 斗酒十千恣歡謔
（3）日月忽其不淹兮 春與秋其代序
18、①搭配不當(dāng)，“出于”改為“基于”；②關(guān)聯(lián)詞語(yǔ)使用不當(dāng)，“從而”改為“而且”；③語(yǔ)序不當(dāng)，“迅速找到了”移至“自己的發(fā)展方向”前面。修改示例：鐘揚(yáng)基于自己的無(wú)線電電子專業(yè)的知識(shí)背景，不但敏銳地察覺(jué)到其中的問(wèn)題，而且迅速找到了自己的發(fā)展方向。[每改對(duì)一處 2 分，兩處 3 分，三處 4 分；只找出錯(cuò)誤，沒(méi)有正確修改，不得分；意思答對(duì)即可。]19、①使用比喻修辭，把科學(xué)與文學(xué)之間的差距比喻成“溝壑”，②生動(dòng)形象地突出鐘揚(yáng)的文藝氣質(zhì)把兩個(gè)領(lǐng)域的差距抹平，③為下文其翻譯作品《大流感》大受歡迎作鋪墊。[每點(diǎn) 1 分。意思答對(duì)即可。]20、①譬如登山； ②不弄清這些問(wèn)題； ③但讀得扎實(shí)。
21、甲：另辟蹊徑 乙：浮光掠影 丙：更勝一籌22、①示例：反復(fù)通讀②示例（1）：女性形象，萬(wàn)艷同悲示例（2）：詩(shī)詞歌賦，隱喻命運(yùn)

[每處 2 分；內(nèi)容具體 1 分，句式整齊 1 分。意思答對(duì)即可。]

22、參考例文在追逐“跨界”的時(shí)代，堅(jiān)信“守界”價(jià)更高在生命的高度和廣度上，鐘揚(yáng)一直在探索自己的邊界，他的確是一個(gè)成功的“跨界者”。在這個(gè)喧鬧的世界上，有人認(rèn)為跨界是一種追求盈利的有效手段;有人認(rèn)為跨界是人們?cè)谛蓍e時(shí)間里做自己喜歡的事情，無(wú)可非議。但我認(rèn)為兀兀窮年做好一件事的“守界者”更值得尊敬。那么，一生只做好一件事有哪些意義呢？確實(shí)，電視上的精英往往精準(zhǔn)到各行各業(yè)，小說(shuō)里的主角天生七屬性俱全，運(yùn)氣好再來(lái)個(gè)時(shí)間或空間屬性。但是現(xiàn)實(shí)不是虛構(gòu)的，天才也是在一個(gè)領(lǐng)域不斷鉆研才能出其鋒芒，但這又算什么呢，天才一萬(wàn)把就能成功，而你需要兩萬(wàn)把。但他或許十萬(wàn)把才能大成，而你十二萬(wàn)把大成又算得了什么呢？你最終因?yàn)榕?，同他站在了同一終點(diǎn)。因此，一生只做好一件事是有意義的，變強(qiáng)沒(méi)有捷徑，而勤奮是最短的途徑。相比起個(gè)人的意義，一生只做好一件事對(duì)于社會(huì)的意義同樣重大。錢鐘書棄文從理，成就中國(guó)航天大突破；鄧稼先回國(guó)制造原子彈，成就了“兩彈一星”；袁隆平的高產(chǎn)雜交水稻，使中國(guó)人民在糧食上挺直了腰桿；南仁東研究十余年，成功建立起限制級(jí)雷達(dá)，使中國(guó)視野超越世界。這些國(guó)士無(wú)一不是魂?duì)繅?mèng)繞，潛心去做好一件事，他們是純粹的“守界者”，是時(shí)代的楷模！赫爾曼曾說(shuō)：“在心中堅(jiān)守一生，全心全意，永不停歇?！边@不你瞧，感動(dòng)中國(guó)的時(shí)光相冊(cè)里有這些“守界者”的身影浮現(xiàn)：“從未名湖到莫高窟，青春到白發(fā)?！彼菍⒁磺粣?ài)意獻(xiàn)給一場(chǎng)文化苦旅的敦煌女兒，她是將敦煌壁畫生命之火從前輩手中延續(xù)下去的考古后輩，她是樊錦詩(shī)；“三十二年駐守，兩百面旗幟收藏太多風(fēng)雨。”他們是懷揣赤子之心的國(guó)民，他們是孤島上唯一堅(jiān)守的士兵，他們是王繼才、王仕花夫婦。毋庸諱言，在新世紀(jì)的今天，一些青年人滋生出浮躁心態(tài)，視“守界者”為“傻子”。社會(huì)上快餐文化的盛行導(dǎo)致人們的浮躁心理愈發(fā)凸顯。越來(lái)越多的年輕人不愿沉下心來(lái)專注好一件事情。什么新鮮就去嘗試“跨界”一下，播種萬(wàn)千卻不耕耘的結(jié)果只能是顆粒無(wú)收；有的渴望“一夜成名”“一舉奪冠”，一味追求禮花般的絢爛綻放；有的垂涎“眾星捧月”“前呼后擁”，陶醉于鮮花和掌聲；有的流連光鮮世界，為了“露個(gè)臉”，奔走在各種閃光燈之中；有的貪圖熱門熱事熱崗位，見(jiàn)異思遷、跳來(lái)跳去。淹沒(méi)于名利，所累于雜念，迷失在茫茫人海當(dāng)中，最終難逃平庸的結(jié)局。因此，我認(rèn)為他們不是真正的“跨界者”與“守界者”。對(duì)于人生選擇我們還是要堅(jiān)守初心，從一而終。所以，那些一生擇一事，把個(gè)人的選擇與國(guó)家的需求相呼應(yīng)的“守界者”，才更是我們青年一代應(yīng)該學(xué)習(xí)的楷模。不管世事如何變遷，“一生擇一事”應(yīng)當(dāng)是每個(gè)時(shí)代青年人的永恒功課。不管人生目標(biāo)多么宏大，理想多么高遠(yuǎn)，只有秉持一生堅(jiān)持做好一件事這個(gè)基本信仰，才可能成為具有新認(rèn)識(shí)、新觀念和新作為的“新青年”。

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