2024屆海南省海口市高三上學(xué)期開學(xué)考語(yǔ)文試題
試卷滿分150分(選擇題每小題3分),考試時(shí)間150分鐘
一、現(xiàn)代文閱讀(35分)
(一)現(xiàn)代文閱讀I
閱讀下面的文字,完成下面小題。(17分)
材料一:
土地是承載萬(wàn)物的媒介?!抖Y記》云:“地載萬(wàn)物,天垂象,取材于地,取法于天?!币?yàn)橥恋氐闹匾?,?duì)土地的依戀也成為人類的一個(gè)古老而重要的心理情結(jié)。盡管“戀土情結(jié)”普遍存在于人類社會(huì),世界上的各個(gè)民族也都有對(duì)土地的崇拜和依戀現(xiàn)象,但在中國(guó)文化中,這種“戀土情結(jié)”卻表現(xiàn)得最為鮮明、最為持久。在費(fèi)孝通先生看來(lái),傳統(tǒng)中國(guó)就是鄉(xiāng)土社會(huì),如《鄉(xiāng)土中國(guó)》一書所描述的:“鄉(xiāng)土社會(huì)是安土重遷的,生于斯、長(zhǎng)于斯、死于斯的社會(huì)。不但是人口流動(dòng)很小,而且人們所取給資源的土地也很少變動(dòng)?!薄班l(xiāng)土”才是中國(guó)文化的重要底色??梢哉f(shuō),對(duì)土地的依戀是中國(guó)文化的一種基因,深刻地影響了中國(guó)人的文化心理和行為邏輯。
作為一種物質(zhì)和元素,土在中國(guó)文化中具有崇高的地位。女媧摶土造人的神話傳說(shuō),成為中國(guó)人的一種文化共識(shí)和集體記憶。早在先秦流行的中國(guó)傳統(tǒng)“五行”觀念中,土就是居中的,最為尊貴也最為重要。中國(guó)人不僅把土地看作是一切生命的母體,也把土地看作是死亡和靈魂的歸宿。在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì),“入土為安”也是一種重要的死亡和喪葬觀念。選擇一方“風(fēng)水寶地”,不僅能夠護(hù)佑自己,也可以護(hù)佑整個(gè)家族。中國(guó)人信仰的“風(fēng)水觀念”也與土地密切相關(guān)。
中國(guó)人對(duì)土地的崇拜和依戀在漢語(yǔ)和漢字中也有鮮明的體現(xiàn)?!班l(xiāng)土”“風(fēng)土人情”“土生土長(zhǎng)”等詞語(yǔ)都體現(xiàn)了對(duì)土地的依戀。中國(guó)古代常常用“社稷”來(lái)代表國(guó)家,“社”,即土地神,“稷”則是谷神。在中國(guó)文化中,土地及其所生的谷物成為“國(guó)家”的代表,這當(dāng)中體現(xiàn)的即是農(nóng)業(yè)民族的土地崇拜觀念。
在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì),幾乎每個(gè)村落都有土地廟,里面伺奉著“土地公公”或“土地奶奶”。在鄉(xiāng)民的眼里,土地神是一方鄉(xiāng)土的保護(hù)神?!耙环剿烈环饺恕?,正是通過(guò)這樣一種對(duì)土地的崇拜觀念和祭祀儀式,日復(fù)一日,這方土地上的人們就形成了一個(gè)共同體“社會(huì)”。可以說(shuō),中國(guó)文化飽含了對(duì)土地的歷史記憶,從神話傳說(shuō)到民間信仰再到我們的語(yǔ)言詞匯,處處可見(jiàn)“戀土情結(jié)”的印記。
對(duì)土地的依戀和崇拜伴隨了中國(guó)文化的始終,并沉淀為一種中國(guó)特色的文化心理和民族性格。不論游子、戰(zhàn)士還是商人或移民,他們都會(huì)帶一包家鄉(xiāng)的泥土在身邊?!傍B飛反故鄉(xiāng)兮,狐死必首丘?!痹趥鹘y(tǒng)中國(guó)人的觀念中,土地既是一種實(shí)實(shí)在在的物質(zhì)財(cái)富,也是一種魂?duì)繅?mèng)繞的精神家園。
土地給中國(guó)人帶來(lái)的不僅是財(cái)富,也是一種安全感和穩(wěn)定感。正是千百年來(lái)對(duì)土地的辛勤耕耘,形塑了中國(guó)人吃苦耐勞的精神,也影響到了士人的價(jià)值觀,“大人不華,君子務(wù)實(shí)。”一向是中國(guó)圣賢先哲所倡導(dǎo)的一種精神。
中國(guó)人對(duì)土地的情感也造就了另一個(gè)文化基因,那就是平和。固守土地使中國(guó)人變得十分溫和,樂(lè)天知命,安土重遷,這樣的民族本能地反對(duì)暴力和侵略,追求和平。“安土敦乎仁,故能愛(ài)?!敝袊?guó)傳統(tǒng)儒家思想更是把“安土”和“修身”聯(lián)系在一起,如《禮記》中所言:“不能安土,不能樂(lè)天;不能樂(lè)天,不能成其身?!?br />土地與“鄉(xiāng)土”情結(jié)也影響著中國(guó)人的交往觀念。遠(yuǎn)親不如近鄰,中國(guó)人的社交圈子往往局限在他們生長(zhǎng)的那塊土地上,“鄉(xiāng)土情誼”在中國(guó)人的交往觀念中顯得十分重要,這也是中國(guó)文化的突出特征。改革開放以來(lái),“鄉(xiāng)誼網(wǎng)絡(luò)”同樣在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型過(guò)程中發(fā)揮了重要的作用。浙江的溫州人就用“一人帶一人去,一家?guī)б患胰ァ钡姆椒?,把很多同鄉(xiāng)和產(chǎn)業(yè)帶到了世界各地。“鄉(xiāng)土文化資本”“鄉(xiāng)誼關(guān)系”成為華人交往實(shí)踐和交往理念的重要特色。
在人與土地的關(guān)系中,中國(guó)文化主張“天、地、人”的和諧共處,這種觀念無(wú)疑是一種中國(guó)智慧,對(duì)于今天的全球生態(tài)文明建設(shè)而言,也極富啟示價(jià)值。立足新時(shí)代,只有深刻認(rèn)識(shí)自己的傳統(tǒng)文化,對(duì)中國(guó)文化中的“戀土情結(jié)”進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和發(fā)展,我們才能真正地建立“文化自信”,并在社會(huì)層面實(shí)現(xiàn)“天時(shí)、地利、人和”的協(xié)調(diào)發(fā)展。
(摘編自《中華傳統(tǒng)文化中的“戀土情結(jié)”及其揚(yáng)棄》)
材料二:
中國(guó)自古以來(lái)的政治經(jīng)濟(jì)體制造成了文化體制的高度集中,也造成了中華文化凝聚力的高度集中,因而海內(nèi)外中華兒女的文化自覺(jué)性非常強(qiáng)烈,這是由我們的歷史文化決定的。余光中經(jīng)歷了“雙重放逐”,先是到因政治因素與大陸相隔的寶島臺(tái)灣,后來(lái)又赴美留學(xué),在另一個(gè)不同文化的海外生活,他先是接受臺(tái)灣另一種政治形態(tài)的熏陶,后又受西方意識(shí)形態(tài)的影響。他也曾對(duì)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生懷疑,但是思維中固存的“落葉歸根”的想法讓多愁善感的詩(shī)人的鄉(xiāng)土情結(jié)尤為濃重,以致后來(lái)他意識(shí)到他的西化是蒼白和空虛的,然后清醒地回歸并堅(jiān)定傳統(tǒng)文化的路線,并在此基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新,這是一種鄉(xiāng)愁情結(jié)中對(duì)傳統(tǒng)文化的皈依和堅(jiān)守。
余光中對(duì)于鄉(xiāng)愁的看法是:“所謂鄉(xiāng)愁,原有地理、民族、歷史、文化等層次,不必形而下地系于一鄉(xiāng)一鎮(zhèn)。地理當(dāng)然不能搬家,民族何曾可以改種,文化同樣換不了心,歷史同樣整不了容。鄉(xiāng)愁并不限于地理,他應(yīng)該是立體的,還包含時(shí)間。一個(gè)人的鄉(xiāng)愁如果一鄉(xiāng)一鎮(zhèn)就可以解,那恐怕只停留在同鄉(xiāng)會(huì)的層次。真正的華夏之子潛意識(shí)深處耿耿不滅的,仍然是漢魄唐魂,鄉(xiāng)愁則彌漫于歷史與文化的直徑橫緯,而與整個(gè)民族禍福共承,榮辱同當(dāng)。”這段話映射出他認(rèn)為鄉(xiāng)愁中應(yīng)包含的“文化回歸”和對(duì)中華民族血脈的認(rèn)同。“真正的華夏之子潛意識(shí)深處耿耿不滅的,仍然是漢魄唐魂,鄉(xiāng)愁則彌漫于歷史與文化的直徑橫緯,而與整個(gè)民族禍福共承,榮辱同當(dāng)。”這種強(qiáng)烈的文化認(rèn)同感和歸屬感投射于他的詩(shī)中,更是表現(xiàn)出余光中對(duì)故園的渴念以及民族自尊心和自豪感。
(摘編自《詩(shī)國(guó)的游子—論余光中詩(shī)歌的原鄉(xiāng)性》)
1、下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是 ( )
A.“戀土情結(jié)”普遍存在于世界上的各個(gè)民族,但在中國(guó)文化中,表現(xiàn)得最為鮮明、最為持久,深刻地影響了中國(guó)人的文化心理和行為。
B.中國(guó)人對(duì)土地的依戀在語(yǔ)言文字中有著鮮明的體現(xiàn),如用“社稷”來(lái)代表國(guó)家,就集中體現(xiàn)了中華民族對(duì)土地的崇拜觀念。
C.中國(guó)自古以來(lái)的政治經(jīng)濟(jì)體制造成了中華文化凝聚力的高度集中,表現(xiàn)為海內(nèi)外中華兒女的文化自覺(jué)性非常強(qiáng)烈,余光中的經(jīng)歷生動(dòng)地體現(xiàn)這一點(diǎn)。
D.余光中認(rèn)為鄉(xiāng)愁不是系于某人出生地的具體的那個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn),而是立體多層次的,彌漫于歷史與文化的直徑橫緯,與整個(gè)民族禍福共承,榮辱同當(dāng)。
2、根據(jù)材料內(nèi)容,下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是( )
A.材料一多處引經(jīng)據(jù)典,不僅分析了“戀土情結(jié)”在中國(guó)文化中的表征,同時(shí)也闡釋了其對(duì)中國(guó)文化及國(guó)民心理的影響,論證精當(dāng)有力。
B.在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì),人在死后也會(huì)選擇“風(fēng)水寶地”作為歸宿,這既體現(xiàn)了中國(guó)人把土地看作是死亡和靈魂的歸宿的理念,也體現(xiàn)了迷信落后的一面。
C.中國(guó)古代有“春祈秋報(bào)”的祭祀儀式,即春耕前舉行祭祀,祈禱土地神保佑豐收,秋收后舉行儀式報(bào)答土地神的恩德,這是“戀土情結(jié)”的一種體現(xiàn)。
D.中國(guó)文化主張“天、地、人”的和諧共處,如能對(duì)其中的“戀土情結(jié)”進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和發(fā)展,必然會(huì)對(duì)今天的生態(tài)文明建設(shè)產(chǎn)生積極作用。
3、下列選項(xiàng)中,不能體現(xiàn)中國(guó)人“安土重遷”的一項(xiàng)是 ( )
A.云閑望出岫,葉落喜歸根?!ㄋ危╆懹巍对@》
B.三輪世界猶灰劫,四大形骸強(qiáng)首丘?!ㄋ危┓冻纱蟆吨鼐湃招袪I(yíng)壽藏之地》
C.仰天大笑出門去,我輩豈是蓬蒿人?!ㄌ疲├畎住赌狭陝e兒童入京》
D.人言落日是天涯,望極天涯不見(jiàn)家。——(宋)李覯《鄉(xiāng)思》
4、請(qǐng)結(jié)合材料一概括“戀土情結(jié)”對(duì)中國(guó)文化及國(guó)民心理產(chǎn)生了怎樣的影響。(4分)
5、為建設(shè)好“美麗鄉(xiāng)村”,某地?cái)M“鄉(xiāng)情為骨,鄉(xiāng)韻為魂”為主題的座談活動(dòng),請(qǐng)根據(jù)上述材料為他們提兩點(diǎn)建議。(4分)
(二)現(xiàn)代文閱讀II(18分)
閱讀下面的文字,完成下面小題。
拿得出手的本領(lǐng)高明昌
最近幾年,母親時(shí)不時(shí)感嘆,說(shuō)我沒(méi)有學(xué)得父親的本領(lǐng)。父親的本領(lǐng)有捉鯔魚、砌灶頭、兜水田。老母親一一道來(lái),我想了想,確實(shí)一樣也沒(méi)有學(xué)會(huì)。身旁的姊妹說(shuō):“學(xué)了做啥?現(xiàn)在樣樣不需要了?!笨赡赣H覺(jué)得,隨便做啥,要防三年風(fēng)、四年雨的。我曉得這“三年風(fēng)、四年雨”指的是自然災(zāi)害等不可抗拒的事情,這“防”是指人最好要學(xué)得吃飯的真本事。比如有一門手藝,萬(wàn)一需要時(shí)拿得出手,可以養(yǎng)家糊口。
父親的獨(dú)門手藝是有點(diǎn)的,我領(lǐng)教過(guò)。我十來(lái)歲時(shí)就被父親拉在身邊,他捉鯔魚時(shí)我也去的。捉鯔魚是靠海吃海的一種表現(xiàn)。我們家、我們村,靠近東海二三公里。家里如果幾天不開葷了,父親就去海里走一遭。他右肩上搭一條漁網(wǎng),一只手反扣著魚簍,赤著腳啪嗒啪嗒地走路。沙泥地上全是腳趾頭張開的印記,有時(shí)淺,有時(shí)深。問(wèn)父親為什么這樣急?父親說(shuō)是為了趕潮水。
父親一出門,就有一幫人悄悄地、慢慢地尾隨著他。捉鯔魚真的需要技巧。一是要吃準(zhǔn)潮汛。鯔魚只在退潮的時(shí)候出現(xiàn),只能在潮頭里撒網(wǎng),而把握退潮時(shí)間需要智慧,不懂潮汐知識(shí)的父親,不知從哪兒學(xué)會(huì)看潮的;二是要看得出魚在哪里。我們這里的潮水是泛黃的、渾濁的、涌動(dòng)的,如何看得出、看得準(zhǔn)水里有鯔魚,眼睛要亮,眼法要準(zhǔn)。而父親,每每撒網(wǎng)每每有收獲。
父親的這門技術(shù)教給了一個(gè)人,那人姓葉,是小學(xué)體育老師,小父親幾歲。葉老師放學(xué)后總是一腳奔到我們家,與父親一起燒飯、燒菜,然后一起喝酒。時(shí)間一長(zhǎng),兩人成了好朋友,父親開始向他傳授捉鯔魚經(jīng)驗(yàn)。
父親的教法與眾不同,他來(lái)到潮水里,教葉老師學(xué)看潮水,看潮水里涌起的水頭,看水頭的條數(shù)、速度、大小,然后斷定這潮水下面就有鯔魚,命令葉老師馬上撒網(wǎng)出去。試了幾次后,父親就讓葉老師自己觀察、自己判斷、自己撒網(wǎng)。父親說(shuō),別人說(shuō)十遍不如自己練一遍。就這樣,趕一趟潮汛,教一個(gè)方法,葉老師學(xué)會(huì)了。父親的這個(gè)教法,讓我辨出來(lái)許多滋味,我教學(xué)生語(yǔ)文也用這個(gè)方法,取得了良好的教學(xué)效果。
葉老師像高音喇叭,逢人便喊,說(shuō)自己學(xué)會(huì)了捉鯔魚,是我父親教的。許多人都來(lái)向父親學(xué)習(xí),父親像個(gè)英雄,站在大門口,“拔挺”喉嚨說(shuō):“去問(wèn)葉老師吧,他的網(wǎng)撒得比我好?!闭f(shuō)完就回屋喝酒去了。
父親是個(gè)泥水匠,他有個(gè)看家的獨(dú)門功夫,就是砌灶頭。老家人造新房子都要砌灶頭。大戶人家分家了也要砌灶頭。大家都愛(ài)請(qǐng)父親砌灶頭,只個(gè)別人家不相信父親,請(qǐng)別人砌。但過(guò)了幾個(gè)月就怨灶頭火頭溫暾,燒的飯菜不香,又想起父親來(lái)。父親說(shuō)好的,我一定相幫砌好。
父親砌的灶頭是有特點(diǎn)的。最明顯的是灶身小,省磚頭,也少占面積,而且灶面清爽漂亮;灶膛火頭集中,出火快、出火旺,省柴、省力,燒飯燒菜的時(shí)間短,即使外面疾風(fēng)驟雨,煙囪也絕不會(huì)煙火倒流。一句話,就是好看又實(shí)惠。人家砌的灶頭用了3年后要翻新,父親砌的灶頭5年后照常使用。這使得父親的名氣很響。父親砌好灶頭后,夜飯是不在別人家吃的,這個(gè)做法也是替東家省錢。省錢,是所有農(nóng)家的習(xí)慣。
海邊村的男人都是學(xué)手藝的。每年的“三搶大忙”,若是都靠婦女們干活,是會(huì)拖節(jié)氣的。村上有句諺語(yǔ):人誤地一時(shí),地誤人一年;脫時(shí)脫一季,脫季脫一年。村上要求所有男人回村一周,幫忙“三搶”。父親插秧也是快手。母親說(shuō)父親的快是“邋遢快”,意思是邋遢了才會(huì)快,他不邋遢就快不了。父親不承認(rèn),他的不承認(rèn)是有道理的,因?yàn)樗€有一個(gè)本事,他會(huì)耙水田。
耙田,確實(shí)是一身水一身泥的,想不邋遢也不行。海邊村的耙田是指耙種植水稻的水田,在水田中放滿水,適時(shí)浸泡后用牛和耙把秧田耙成松軟漿泥的活兒,通常叫兜田。干這活兒的經(jīng)驗(yàn),首先要兜到田里的每一塊泥都不出現(xiàn)僵塊,這個(gè)是棘手的難題,泥塊在水里,是看不見(jiàn)的,需要感覺(jué),需要技術(shù);其次是整個(gè)水田要齊平,不管田大田小,都要平整得像一面鏡子。做到這些,非有十年的兜田實(shí)踐不可,而且也不是人人都能學(xué)會(huì)的。但父親學(xué)會(huì)了,而且學(xué)得很到位。
也不知道父親如何學(xué)會(huì)的,有人說(shuō),村上一位老者見(jiàn)父親心誠(chéng)、手巧、善良,就手把手地教會(huì)了他。也有人說(shuō),父親的手藝是神仙點(diǎn)化的。我不相信,有一回問(wèn)母親,母親說(shuō):“哪來(lái)的神仙,還不是自己的父親教兒子的?”就此一句話,我聽(tīng)明白了,明白了也不說(shuō),要替父親保守秘密。因此父親每年都顯得很神氣、很自得。
有一個(gè)晚上,我與母親對(duì)坐對(duì)望。母親輕輕地對(duì)我說(shuō):“你父親除了捉鯔魚、砌灶頭、兜水田以外,還為我燒了60多年早飯?!彼f(shuō),父親喜歡吃飯,她喜歡吃粥,所以一頓早飯要燒兩次,要燒一鑊子粥、半鑊子飯,燒到自己燒不動(dòng)為止,辛苦的。母親淚眼蒙眬地問(wèn)我:“這應(yīng)該也是拿得出手的東西,是不是?”我答道:“是的,應(yīng)該是的,完全是的?!?br />6、下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞,不正確的一項(xiàng)是( )
A.母親感嘆“我”沒(méi)有學(xué)到父親的本領(lǐng),“我”知道母親是想讓我有一門手藝,在需要時(shí)可以養(yǎng)家糊口,而姊妹們則認(rèn)為那些手藝已經(jīng)不適合現(xiàn)在生活了。
B.第三段補(bǔ)敘了捉鯔魚的技巧,既照應(yīng)了上文父親的本領(lǐng),也表現(xiàn)了父親本領(lǐng)之高超,同時(shí)為下文父親教姓葉的體育老師看潮水做鋪墊。
C.文章采用第一人稱敘事,寫“我”的眼中事、心中事,更具真情實(shí)感,拉近了與讀者的距離,使讀者易于代入故事,產(chǎn)生共情心、同理心。
D.文章語(yǔ)言質(zhì)樸平實(shí),帶有濃郁的鄉(xiāng)村氣息,有方言農(nóng)諺,還有農(nóng)村生活生產(chǎn)場(chǎng)景的描述,令人讀起來(lái)饒有興味。
7、關(guān)于文中“拿得出手的本領(lǐng)”,下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是 ( )
A.父親看潮汛的方法,讓“我”辨出來(lái)許多滋味,“我”教語(yǔ)文時(shí)也用這個(gè)方法,取得了不錯(cuò)的教學(xué)效果。
B.砌灶頭是父親的一樣本領(lǐng),父親砌的灶頭既好看又實(shí)惠,他砌好灶頭后不在別人家吃飯有為了給人家省錢的因素。
C.父親耙田可以使兜到田里的每一塊泥都不出現(xiàn)僵塊,而且能把整塊水田做齊平,平得像一面鏡子。
D.對(duì)于父親如何學(xué)得本領(lǐng),人們傳說(shuō)不一,母親認(rèn)為不是老者教的,也并非神仙所授,而是家傳的。
8、從文章謀篇布局的角度,分析題目“拿得出手的本領(lǐng)”是如何統(tǒng)攝全文的。(6分)
9、本文以“我”和母親的對(duì)話結(jié)尾,有何作用?(6分)
二、古代詩(shī)文閱讀(35分)
(一)文言文閱讀(本題共1小題,20分)
閱讀下面的文言文,完成下面小題。
材料一:
魏文侯過(guò)段干木之間而軾①之,其仆曰:“君何為軾?”曰:“此非段干木之閭歟?段干木蓋賢者也,吾安敢不軾?段干木光乎德,寡人光乎地②;段干木富乎義,寡人富乎財(cái)?!逼淦驮唬骸叭粍t君何不相之?”于是文侯請(qǐng)相之,段干木不肯受。則文侯乃致祿百萬(wàn),而時(shí)往問(wèn)之。于是國(guó)人皆喜,相與誦之曰:“吾君好正,段干木之敬;吾君好忠,段干木之隆?!本訜o(wú)幾何,秦興兵欲攻魏,司馬唐諫秦君曰:“段干木賢者也,而魏禮之,天下莫不聞,無(wú)乃不可加兵乎?”秦君以為然,乃案兵,不攻之。魏文侯可謂善用兵矣。嘗聞君子之用兵,莫見(jiàn)其形,而攻已成,其此之謂也。野人之用兵也,鼓聲則似雷,號(hào)呼則動(dòng)地,塵氣充天,流矢如雨,扶傷輿死,履腸涉血,無(wú)罪之民,其死者量③于澤矣,而國(guó)之存亡、主之死生,猶未可知也,其離仁義亦遠(yuǎn)矣!魏文侯見(jiàn)段干木,立倦而不敢息。及見(jiàn)翟璜,踞于堂而與之言。翟璜不悅。文侯曰:“段干木,官之則不肯,祿之則不受。今汝欲官則相至,欲祿則上卿至。既受吾賞,又責(zé)吾禮,無(wú)乃難乎?”(節(jié)選自《呂氏春秋》)
材料二:
段干木者,晉人也。少貧且賤,守道不仕。魏文侯欲見(jiàn),造其門,其逾墻而避。文侯以客禮待之,出過(guò)其同而軾。其仆問(wèn)曰:“干木布衣也,君何軾?”文侯曰:“段干木,賢者也。不移勢(shì)利,懷君子之道,隱處窮巷,聲馳千里。吾敢不軾乎?干木先乎德,寡人先乎勢(shì);干木富乎義,寡人富乎財(cái)。勢(shì)不若德貴,財(cái)不若義高。”又請(qǐng)為相,不肯。夫文侯名過(guò)齊桓公者蓋能尊段干木敬卜子夏友田子方故也。
(節(jié)選自皇甫謐《高士傳》)
【注】①軾:憑軾,古人乘車時(shí)表示敬意的動(dòng)作。②地:指地位、權(quán)勢(shì)。③量:滿。
10、材料二畫波浪線的部分有三處需要斷句。(3分)
夫文侯A(yù)名B過(guò)C齊桓公者D蓋能尊E段干木F敬G卜子夏H友I田子方J故也。
11、下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō),不正確的一項(xiàng)是 ( )
A.相,解釋為“讓……做相國(guó)”,和《鴻門宴》中“使子?jì)霝橄唷敝械摹跋唷庇梅ㄏ嗤?br />B.以為,解釋為“認(rèn)為”,和《過(guò)秦論》中“鑄以為金人十二”中的“以為”詞義不同。
C.責(zé),解釋為“要求”,和“求全責(zé)備”“責(zé)人從寬,責(zé)己從嚴(yán)”中的“責(zé)”詞義相同。
D.布衣,指粗布做成的普通衣服,常用來(lái)代指平民百姓;文中指段干木是個(gè)平民百姓。
12、下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述,不正確的一項(xiàng)是( )
A.魏文侯聽(tīng)從車夫的建議,請(qǐng)段干木做國(guó)相,但段干木不肯接受。魏文侯就送給段干木優(yōu)厚的俸祿,并且時(shí)常前往看望他,此舉受到國(guó)人的稱贊。
B.和魏文侯用兵不同,鄙陋無(wú)知之人用兵,在戰(zhàn)場(chǎng)上和敵人奮勇拼殺、一爭(zhēng)高下,使無(wú)辜百姓尸橫遍野,即便如此,也未必能挽救國(guó)家之亡、國(guó)君之死。
C.魏文侯對(duì)段干木敬重有加,而對(duì)翟璜卻傲慢無(wú)禮。之所以如此,是因?yàn)槎胃赡臼莻€(gè)看輕官位、俸祿的賢者,而翟璜卻要官得官,要俸祿得俸祿。
D.魏文侯認(rèn)為,段干木雖隱處窮巷,卻聲名遠(yuǎn)揚(yáng),而自己雖然地位顯赫,富有財(cái)富,但聲名遠(yuǎn)遠(yuǎn)比不上段干木,理應(yīng)對(duì)他憑軾以表敬意。
13、把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(8分)
①而魏禮之,天下莫不聞,無(wú)乃不可加兵乎?
②少貧且賤,守道不仕。魏文侯欲見(jiàn),造其門,其逾墻而避。
14、君子用兵,為什么能夠做到“莫見(jiàn)其形,而攻已成”?請(qǐng)根據(jù)材料一簡(jiǎn)要概括。(3分)
(二)古代詩(shī)歌閱讀(本題共1小題,9分)
閱讀下面這首唐詩(shī),完成下面小題。
送從叔尉①澠池顧非熊
同登科第皆清列②,尚愛(ài)東畿一尉閑。
雖有田園供海畔,且無(wú)宗黨在朝班。
甘貧只為心知道,晚達(dá)多緣性好山。
白首青衫猶未換,又騎羸馬出函關(guān)。
【注】①尉:縣尉。這里指擔(dān)任縣尉。②清列:高貴的官位。
15、下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析,不正確的一項(xiàng)是 ( )
A.首聯(lián)暗含著對(duì)比:從叔的同年進(jìn)士都已官居高位,他還只是一名小小縣尉。
B.頷聯(lián)下句寫從叔沒(méi)有宗族、鄉(xiāng)黨在朝為官,這就是他久久不獲提拔的原因。
C.頸聯(lián)下句中的“性好山”,語(yǔ)出陶淵明《歸園田居(其一)》“性本愛(ài)丘山”。
D.尾聯(lián)寫從叔年老而官職卑微,騎著一匹瘦馬上任,敘事中不無(wú)同情之意。
16、本詩(shī)刻畫了“從叔”怎樣的形象?請(qǐng)結(jié)合文本賞析。(6分)
(三)名篇名句默寫(本題共1小題,6分)
17、補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。
(1)魏征在《諫太宗十思疏》中,以“固本浚源”為喻,自然引出文章的主要觀點(diǎn)“,”。
(2)曹植才高八斗,卻備受猜忌,有志難展,后世文人常借他的遭遇抒發(fā)自己的感慨,如李白《將進(jìn)酒》中的“,”。
(3)小剛耽于游玩,不珍惜時(shí)間,為此老師引用古詩(shī)詞中的名句如“,”,規(guī)勸他,希望他珍惜時(shí)間。
三、語(yǔ)言文字運(yùn)用(20分)
(一)語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅰ(本題共2小題,7分)
閱讀回答問(wèn)題。
鐘揚(yáng)是從未止步的“跨界者”。中國(guó)科學(xué)技術(shù)大學(xué)少年班基礎(chǔ)課程結(jié)束,17歲的鐘揚(yáng)選擇轉(zhuǎn)入無(wú)線電電子學(xué)系學(xué)習(xí)。這個(gè)專業(yè)橫跨“無(wú)線電”和“電子學(xué)”兩大學(xué)科,需要敏銳的跨學(xué)科領(lǐng)悟力和持之以恒的堅(jiān)持力,而這兩點(diǎn)正是鐘揚(yáng)的特質(zhì),這種“跨界”的學(xué)科也給予他更寬廣的想象和馳騁空間。
然而鐘揚(yáng)自己也沒(méi)有想到,學(xué)了無(wú)線電電子學(xué),后來(lái)分配到中科院武漢植物研究所。那時(shí)的植物學(xué)界習(xí)慣于傳統(tǒng)的植物學(xué)研究方法,對(duì)數(shù)量分類學(xué)嗤之以鼻。鐘揚(yáng)出于自己的無(wú)線電電子學(xué)專業(yè)知識(shí)背景,不但敏銳地察覺(jué)到其中的問(wèn)題,從而自己的發(fā)展方向也迅速找到了——將無(wú)線電電子學(xué)的知識(shí)應(yīng)用到分子生物學(xué)、進(jìn)化和生態(tài)學(xué)的研究中。至今,像鐘揚(yáng)這樣突破學(xué)科界限、耕耘交叉地帶的學(xué)者仍屬少數(shù)。
更為難得的是,鐘揚(yáng)在科學(xué)追求的路上,沒(méi)有放棄一直鐘愛(ài)的詩(shī)歌創(chuàng)作,他的一顆“文藝心”填平了科學(xué)與文學(xué)之間的溝壑。他翻譯的科普讀物《大流感》,語(yǔ)言生動(dòng),廣受歡迎在生命的高度和廣度上,鐘揚(yáng)一直在探索自己的邊界……
18、文中加色畫線的句子有語(yǔ)病,請(qǐng)進(jìn)行修改,使語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確流暢??缮倭吭鰟h詞語(yǔ),不得改變?cè)?。?分)
19、結(jié)合文段,分析劃線句子的表達(dá)效果。(3分)
(二)語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ(本題共2小題,9分)
閱讀下面材料,完成小題。
怎樣讀《紅樓夢(mèng)》?這絕不是只有一種答案。讀的方法可以因人因條件而異,不必拘于一途,你完全可以甲,抵達(dá)書中絕妙深?yuàn)W之處。但這不等于說(shuō),不需要聽(tīng)別人的指點(diǎn)。(①),剛從山上下來(lái)的人或游過(guò)此山的人,他的指點(diǎn)切實(shí)可靠得多。
就我多年的閱讀經(jīng)驗(yàn)而言,知人論世是讀《紅樓夢(mèng)》的起點(diǎn)。曹雪芹是一個(gè)怎樣的人,他生活在什么樣的時(shí)代,這個(gè)時(shí)代的政治、經(jīng)濟(jì)、文化有怎樣的特點(diǎn)……(②),你可能無(wú)法理解作者、讀懂作品。對(duì)一般的讀者,要知人論世,讀一些紅學(xué)家的研究成果就可以了;對(duì)想要深入研究的讀者,那就必須讀相關(guān)的原著,如《清史稿》《清實(shí)錄》。
讀《紅樓夢(mèng)》,自然還應(yīng)該認(rèn)真地反復(fù)地讀,乙 地讀一二遍,是不可能對(duì)此書有較為全面的認(rèn)識(shí)。蘇東坡讀書有“八面受敵法”,在他看來(lái),每一書都要讀之?dāng)?shù)遍,每次應(yīng)精讀一項(xiàng),一個(gè)問(wèn)題一個(gè)問(wèn)題地?fù)羝?,在讀了若干遍后,方有其成。這樣看起來(lái)似乎有點(diǎn)笨,耗時(shí)耗力,(③),讀成之后就能經(jīng)得住各方面的考驗(yàn)。這與不作深入鉆研的讀書方法比較起來(lái),效果會(huì)丙。
這樣說(shuō)來(lái),讀《紅樓夢(mèng)》又只能拘于一途,聽(tīng)人所指、融我所思,即能有所悟、有所得。
20、請(qǐng)?jiān)谖闹欣ㄌ?hào)里補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句,使整段文字語(yǔ)意連貫,內(nèi)容貼切,邏輯嚴(yán)密,每處不超過(guò)10個(gè)字。(6分)
21、請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。(3分)
22、請(qǐng)你運(yùn)用“八面受敵法”,為《紅樓夢(mèng)》整本書閱讀擬定閱讀計(jì)劃要點(diǎn)。要求:結(jié)合《紅樓夢(mèng)》具體內(nèi)容,完成下表;句式整齊,表達(dá)簡(jiǎn)潔。(4分)
“八面受敵”讀紅樓 | |
①,逐一突破 | 首讀:讀寶黛愛(ài)情,悲喜交織 |
次讀:讀② | |
再讀:讀四大家族,盤根錯(cuò)節(jié) |
四、作文(60分)
22、閱讀下面的材料,根據(jù)要求寫作。
語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅰ為我們講述了“跨界者”鐘揚(yáng)的故事。在我們身邊有勇敢的“跨界者”,也有兀兀窮年做好一件事的“守界者”。
請(qǐng)結(jié)合以上材料寫一篇文章,體現(xiàn)你的感悟與思考,反映你的權(quán)衡與取舍。
要求:選準(zhǔn)角度,確定立意,明確文體,自擬標(biāo)題;不要套作,不得抄襲;不得搬用語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅰ的材料,不得泄露個(gè)人信息;不少于800字。
參考答案
1D
2B
3C
4、①沉淀為一種中國(guó)特色的特別重視故鄉(xiāng)的文化心理和民族性格;②形塑了中國(guó)人吃苦耐勞的精神;③造就了中國(guó)人“平和”的文化基因;④影響了中國(guó)人“鄉(xiāng)土情誼”的交往觀念。
5、①宣傳好“鄉(xiāng)土情結(jié)”,留住本地人建設(shè)家鄉(xiāng);②利用好“鄉(xiāng)誼網(wǎng)絡(luò)”吸引在外地發(fā)展成功的老鄉(xiāng)回鄉(xiāng)投資;③挖掘好當(dāng)?shù)刭Y源,因地制宜建設(shè)“天、地、人”和諧共處的生態(tài)文明環(huán)境。
6B
7A
8、①“拿得出手的本領(lǐng)”,指父親掌握的三種獨(dú)門手藝,即捉鯔魚、砌灶頭、耙水田,是本文的核心內(nèi)容;②圍繞這一核心,按照次序介紹了有關(guān)父親掌握這三種手藝的細(xì)節(jié),每一部分都同“拿得出手的本領(lǐng)”相關(guān)。③最后,寫母親追憶父親燒早飯,認(rèn)為這也是拿得出手的本領(lǐng),表達(dá)出“我”和母親對(duì)父親懷念之情,呼應(yīng)題目,升華主題。
9、①豐富了父親的形象,展現(xiàn)了父親除了生產(chǎn)生活能力強(qiáng)之外還有對(duì)家人充滿溫情的一面。②照應(yīng)題目和開頭,使文章結(jié)構(gòu)嚴(yán)整,首尾圓合。③通過(guò)“我”和母親的對(duì)話,表現(xiàn)我們對(duì)父親深深的懷念之情,余味悠長(zhǎng)。④升華主旨,前文主要表現(xiàn)對(duì)父親本領(lǐng)的稱頌,結(jié)尾處母親和“我”的對(duì)話表現(xiàn)出我們對(duì)父親濃濃的愛(ài)意。
10、DFH
11A
12D
13、①魏君禮敬他,天下沒(méi)有誰(shuí)不知道,恐怕不能對(duì)魏國(guó)用兵吧?
②(段干木)年少時(shí)貧窮且地位低下,堅(jiān)守道義而不做官。魏文侯相見(jiàn)他,登門拜訪。他翻墻躲避。
14、因?yàn)榫佣Y遇賢者,心懷仁義,不戰(zhàn)而屈人之兵。
15B
16、①本詩(shī)刻畫了從叔淡泊名利、喜好清閑、甘貧樂(lè)道、熱愛(ài)自然的底層官員形象。②盡管同年進(jìn)士都已顯貴,但他毫無(wú)歆羨之情,安心做一名縣尉,樂(lè)享清閑自在的生活。他通曉天地之道,深明人世之理,因此甘于貧窮。他性好山水,不汲汲于仕進(jìn),直到很晚才踏入仕途。
17、(1)思國(guó)之安者必積其德義
(2)陳王昔時(shí)宴平樂(lè) 斗酒十千恣歡謔
(3)日月忽其不淹兮 春與秋其代序
18、①搭配不當(dāng),“出于”改為“基于”;②關(guān)聯(lián)詞語(yǔ)使用不當(dāng),“從而”改為“而且”;③語(yǔ)序不當(dāng),“迅速找到了”移至“自己的發(fā)展方向”前面。修改示例:鐘揚(yáng)基于自己的無(wú)線電電子專業(yè)的知識(shí)背景,不但敏銳地察覺(jué)到其中的問(wèn)題,而且迅速找到了自己的發(fā)展方向。[每改對(duì)一處 2 分,兩處 3 分,三處 4 分;只找出錯(cuò)誤,沒(méi)有正確修改,不得分;意思答對(duì)即可。]19、①使用比喻修辭,把科學(xué)與文學(xué)之間的差距比喻成“溝壑”,②生動(dòng)形象地突出鐘揚(yáng)的文藝氣質(zhì)把兩個(gè)領(lǐng)域的差距抹平,③為下文其翻譯作品《大流感》大受歡迎作鋪墊。[每點(diǎn) 1 分。意思答對(duì)即可。]20、①譬如登山; ②不弄清這些問(wèn)題; ③但讀得扎實(shí)。
21、甲:另辟蹊徑 乙:浮光掠影 丙:更勝一籌22、①示例:反復(fù)通讀②示例(1):女性形象,萬(wàn)艷同悲示例(2):詩(shī)詞歌賦,隱喻命運(yùn)
[每處 2 分;內(nèi)容具體 1 分,句式整齊 1 分。意思答對(duì)即可。]
22、參考例文在追逐“跨界”的時(shí)代,堅(jiān)信“守界”價(jià)更高在生命的高度和廣度上,鐘揚(yáng)一直在探索自己的邊界,他的確是一個(gè)成功的“跨界者”。在這個(gè)喧鬧的世界上,有人認(rèn)為跨界是一種追求盈利的有效手段;有人認(rèn)為跨界是人們?cè)谛蓍e時(shí)間里做自己喜歡的事情,無(wú)可非議。但我認(rèn)為兀兀窮年做好一件事的“守界者”更值得尊敬。那么,一生只做好一件事有哪些意義呢?確實(shí),電視上的精英往往精準(zhǔn)到各行各業(yè),小說(shuō)里的主角天生七屬性俱全,運(yùn)氣好再來(lái)個(gè)時(shí)間或空間屬性。但是現(xiàn)實(shí)不是虛構(gòu)的,天才也是在一個(gè)領(lǐng)域不斷鉆研才能出其鋒芒,但這又算什么呢,天才一萬(wàn)把就能成功,而你需要兩萬(wàn)把。但他或許十萬(wàn)把才能大成,而你十二萬(wàn)把大成又算得了什么呢?你最終因?yàn)榕?,同他站在了同一終點(diǎn)。因此,一生只做好一件事是有意義的,變強(qiáng)沒(méi)有捷徑,而勤奮是最短的途徑。相比起個(gè)人的意義,一生只做好一件事對(duì)于社會(huì)的意義同樣重大。錢鐘書棄文從理,成就中國(guó)航天大突破;鄧稼先回國(guó)制造原子彈,成就了“兩彈一星”;袁隆平的高產(chǎn)雜交水稻,使中國(guó)人民在糧食上挺直了腰桿;南仁東研究十余年,成功建立起限制級(jí)雷達(dá),使中國(guó)視野超越世界。這些國(guó)士無(wú)一不是魂?duì)繅?mèng)繞,潛心去做好一件事,他們是純粹的“守界者”,是時(shí)代的楷模!赫爾曼曾說(shuō):“在心中堅(jiān)守一生,全心全意,永不停歇?!边@不你瞧,感動(dòng)中國(guó)的時(shí)光相冊(cè)里有這些“守界者”的身影浮現(xiàn):“從未名湖到莫高窟,青春到白發(fā)?!彼菍⒁磺粣?ài)意獻(xiàn)給一場(chǎng)文化苦旅的敦煌女兒,她是將敦煌壁畫生命之火從前輩手中延續(xù)下去的考古后輩,她是樊錦詩(shī);“三十二年駐守,兩百面旗幟收藏太多風(fēng)雨。”他們是懷揣赤子之心的國(guó)民,他們是孤島上唯一堅(jiān)守的士兵,他們是王繼才、王仕花夫婦。毋庸諱言,在新世紀(jì)的今天,一些青年人滋生出浮躁心態(tài),視“守界者”為“傻子”。社會(huì)上快餐文化的盛行導(dǎo)致人們的浮躁心理愈發(fā)凸顯。越來(lái)越多的年輕人不愿沉下心來(lái)專注好一件事情。什么新鮮就去嘗試“跨界”一下,播種萬(wàn)千卻不耕耘的結(jié)果只能是顆粒無(wú)收;有的渴望“一夜成名”“一舉奪冠”,一味追求禮花般的絢爛綻放;有的垂涎“眾星捧月”“前呼后擁”,陶醉于鮮花和掌聲;有的流連光鮮世界,為了“露個(gè)臉”,奔走在各種閃光燈之中;有的貪圖熱門熱事熱崗位,見(jiàn)異思遷、跳來(lái)跳去。淹沒(méi)于名利,所累于雜念,迷失在茫茫人海當(dāng)中,最終難逃平庸的結(jié)局。因此,我認(rèn)為他們不是真正的“跨界者”與“守界者”。對(duì)于人生選擇我們還是要堅(jiān)守初心,從一而終。所以,那些一生擇一事,把個(gè)人的選擇與國(guó)家的需求相呼應(yīng)的“守界者”,才更是我們青年一代應(yīng)該學(xué)習(xí)的楷模。不管世事如何變遷,“一生擇一事”應(yīng)當(dāng)是每個(gè)時(shí)代青年人的永恒功課。不管人生目標(biāo)多么宏大,理想多么高遠(yuǎn),只有秉持一生堅(jiān)持做好一件事這個(gè)基本信仰,才可能成為具有新認(rèn)識(shí)、新觀念和新作為的“新青年”。
*本文內(nèi)容整理自網(wǎng)絡(luò),數(shù)據(jù)僅供個(gè)人學(xué)習(xí)參考。大學(xué)院校在線查
高考熱門一鍵查
有疑問(wèn)就來(lái)發(fā)現(xiàn)