2024屆海南省??谑懈呷蠈W(xué)期開學(xué)考語文試題
試卷滿分150分(選擇題每小題3分),考試時間150分鐘
一、現(xiàn)代文閱讀(35分)
(一)現(xiàn)代文閱讀I
閱讀下面的文字,完成下面小題。(17分)
材料一:
土地是承載萬物的媒介。《禮記》云:“地載萬物,天垂象,取材于地,取法于天。”因為土地的重要性,對土地的依戀也成為人類的一個古老而重要的心理情結(jié)。盡管“戀土情結(jié)”普遍存在于人類社會,世界上的各個民族也都有對土地的崇拜和依戀現(xiàn)象,但在中國文化中,這種“戀土情結(jié)”卻表現(xiàn)得最為鮮明、最為持久。在費孝通先生看來,傳統(tǒng)中國就是鄉(xiāng)土社會,如《鄉(xiāng)土中國》一書所描述的:“鄉(xiāng)土社會是安土重遷的,生于斯、長于斯、死于斯的社會。不但是人口流動很小,而且人們所取給資源的土地也很少變動。”“鄉(xiāng)土”才是中國文化的重要底色??梢哉f,對土地的依戀是中國文化的一種基因,深刻地影響了中國人的文化心理和行為邏輯。
作為一種物質(zhì)和元素,土在中國文化中具有崇高的地位。女媧摶土造人的神話傳說,成為中國人的一種文化共識和集體記憶。早在先秦流行的中國傳統(tǒng)“五行”觀念中,土就是居中的,最為尊貴也最為重要。中國人不僅把土地看作是一切生命的母體,也把土地看作是死亡和靈魂的歸宿。在中國傳統(tǒng)社會,“入土為安”也是一種重要的死亡和喪葬觀念。選擇一方“風(fēng)水寶地”,不僅能夠護佑自己,也可以護佑整個家族。中國人信仰的“風(fēng)水觀念”也與土地密切相關(guān)。
中國人對土地的崇拜和依戀在漢語和漢字中也有鮮明的體現(xiàn)。“鄉(xiāng)土”“風(fēng)土人情”“土生土長”等詞語都體現(xiàn)了對土地的依戀。中國古代常常用“社稷”來代表國家,“社”,即土地神,“稷”則是谷神。在中國文化中,土地及其所生的谷物成為“國家”的代表,這當(dāng)中體現(xiàn)的即是農(nóng)業(yè)民族的土地崇拜觀念。
在中國傳統(tǒng)社會,幾乎每個村落都有土地廟,里面伺奉著“土地公公”或“土地奶奶”。在鄉(xiāng)民的眼里,土地神是一方鄉(xiāng)土的保護神。“一方水土一方人”,正是通過這樣一種對土地的崇拜觀念和祭祀儀式,日復(fù)一日,這方土地上的人們就形成了一個共同體“社會”??梢哉f,中國文化飽含了對土地的歷史記憶,從神話傳說到民間信仰再到我們的語言詞匯,處處可見“戀土情結(jié)”的印記。
對土地的依戀和崇拜伴隨了中國文化的始終,并沉淀為一種中國特色的文化心理和民族性格。不論游子、戰(zhàn)士還是商人或移民,他們都會帶一包家鄉(xiāng)的泥土在身邊?!傍B飛反故鄉(xiāng)兮,狐死必首丘?!痹趥鹘y(tǒng)中國人的觀念中,土地既是一種實實在在的物質(zhì)財富,也是一種魂牽夢繞的精神家園。
土地給中國人帶來的不僅是財富,也是一種安全感和穩(wěn)定感。正是千百年來對土地的辛勤耕耘,形塑了中國人吃苦耐勞的精神,也影響到了士人的價值觀,“大人不華,君子務(wù)實。”一向是中國圣賢先哲所倡導(dǎo)的一種精神。
中國人對土地的情感也造就了另一個文化基因,那就是平和。固守土地使中國人變得十分溫和,樂天知命,安土重遷,這樣的民族本能地反對暴力和侵略,追求和平。“安土敦乎仁,故能愛?!敝袊鴤鹘y(tǒng)儒家思想更是把“安土”和“修身”聯(lián)系在一起,如《禮記》中所言:“不能安土,不能樂天;不能樂天,不能成其身。”
土地與“鄉(xiāng)土”情結(jié)也影響著中國人的交往觀念。遠親不如近鄰,中國人的社交圈子往往局限在他們生長的那塊土地上,“鄉(xiāng)土情誼”在中國人的交往觀念中顯得十分重要,這也是中國文化的突出特征。改革開放以來,“鄉(xiāng)誼網(wǎng)絡(luò)”同樣在社會主義市場經(jīng)濟的轉(zhuǎn)型過程中發(fā)揮了重要的作用。浙江的溫州人就用“一人帶一人去,一家?guī)б患胰ァ钡姆椒ǎ押芏嗤l(xiāng)和產(chǎn)業(yè)帶到了世界各地?!班l(xiāng)土文化資本”“鄉(xiāng)誼關(guān)系”成為華人交往實踐和交往理念的重要特色。
在人與土地的關(guān)系中,中國文化主張“天、地、人”的和諧共處,這種觀念無疑是一種中國智慧,對于今天的全球生態(tài)文明建設(shè)而言,也極富啟示價值。立足新時代,只有深刻認識自己的傳統(tǒng)文化,對中國文化中的“戀土情結(jié)”進行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和發(fā)展,我們才能真正地建立“文化自信”,并在社會層面實現(xiàn)“天時、地利、人和”的協(xié)調(diào)發(fā)展。
(摘編自《中華傳統(tǒng)文化中的“戀土情結(jié)”及其揚棄》)
材料二:
中國自古以來的政治經(jīng)濟體制造成了文化體制的高度集中,也造成了中華文化凝聚力的高度集中,因而海內(nèi)外中華兒女的文化自覺性非常強烈,這是由我們的歷史文化決定的。余光中經(jīng)歷了“雙重放逐”,先是到因政治因素與大陸相隔的寶島臺灣,后來又赴美留學(xué),在另一個不同文化的海外生活,他先是接受臺灣另一種政治形態(tài)的熏陶,后又受西方意識形態(tài)的影響。他也曾對傳統(tǒng)文化產(chǎn)生懷疑,但是思維中固存的“落葉歸根”的想法讓多愁善感的詩人的鄉(xiāng)土情結(jié)尤為濃重,以致后來他意識到他的西化是蒼白和空虛的,然后清醒地回歸并堅定傳統(tǒng)文化的路線,并在此基礎(chǔ)上進行創(chuàng)新,這是一種鄉(xiāng)愁情結(jié)中對傳統(tǒng)文化的皈依和堅守。
余光中對于鄉(xiāng)愁的看法是:“所謂鄉(xiāng)愁,原有地理、民族、歷史、文化等層次,不必形而下地系于一鄉(xiāng)一鎮(zhèn)。地理當(dāng)然不能搬家,民族何曾可以改種,文化同樣換不了心,歷史同樣整不了容。鄉(xiāng)愁并不限于地理,他應(yīng)該是立體的,還包含時間。一個人的鄉(xiāng)愁如果一鄉(xiāng)一鎮(zhèn)就可以解,那恐怕只停留在同鄉(xiāng)會的層次。真正的華夏之子潛意識深處耿耿不滅的,仍然是漢魄唐魂,鄉(xiāng)愁則彌漫于歷史與文化的直徑橫緯,而與整個民族禍福共承,榮辱同當(dāng)。”這段話映射出他認為鄉(xiāng)愁中應(yīng)包含的“文化回歸”和對中華民族血脈的認同?!罢嬲娜A夏之子潛意識深處耿耿不滅的,仍然是漢魄唐魂,鄉(xiāng)愁則彌漫于歷史與文化的直徑橫緯,而與整個民族禍福共承,榮辱同當(dāng)?!边@種強烈的文化認同感和歸屬感投射于他的詩中,更是表現(xiàn)出余光中對故園的渴念以及民族自尊心和自豪感。
(摘編自《詩國的游子—論余光中詩歌的原鄉(xiāng)性》)
1、下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項是 ( )
A.“戀土情結(jié)”普遍存在于世界上的各個民族,但在中國文化中,表現(xiàn)得最為鮮明、最為持久,深刻地影響了中國人的文化心理和行為。
B.中國人對土地的依戀在語言文字中有著鮮明的體現(xiàn),如用“社稷”來代表國家,就集中體現(xiàn)了中華民族對土地的崇拜觀念。
C.中國自古以來的政治經(jīng)濟體制造成了中華文化凝聚力的高度集中,表現(xiàn)為海內(nèi)外中華兒女的文化自覺性非常強烈,余光中的經(jīng)歷生動地體現(xiàn)這一點。
D.余光中認為鄉(xiāng)愁不是系于某人出生地的具體的那個鄉(xiāng)鎮(zhèn),而是立體多層次的,彌漫于歷史與文化的直徑橫緯,與整個民族禍福共承,榮辱同當(dāng)。
2、根據(jù)材料內(nèi)容,下列說法不正確的一項是( )
A.材料一多處引經(jīng)據(jù)典,不僅分析了“戀土情結(jié)”在中國文化中的表征,同時也闡釋了其對中國文化及國民心理的影響,論證精當(dāng)有力。
B.在中國傳統(tǒng)社會,人在死后也會選擇“風(fēng)水寶地”作為歸宿,這既體現(xiàn)了中國人把土地看作是死亡和靈魂的歸宿的理念,也體現(xiàn)了迷信落后的一面。
C.中國古代有“春祈秋報”的祭祀儀式,即春耕前舉行祭祀,祈禱土地神保佑豐收,秋收后舉行儀式報答土地神的恩德,這是“戀土情結(jié)”的一種體現(xiàn)。
D.中國文化主張“天、地、人”的和諧共處,如能對其中的“戀土情結(jié)”進行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和發(fā)展,必然會對今天的生態(tài)文明建設(shè)產(chǎn)生積極作用。
3、下列選項中,不能體現(xiàn)中國人“安土重遷”的一項是 ( )
A.云閑望出岫,葉落喜歸根?!ㄋ危╆懹巍对@》
B.三輪世界猶灰劫,四大形骸強首丘?!ㄋ危┓冻纱蟆吨鼐湃招袪I壽藏之地》
C.仰天大笑出門去,我輩豈是蓬蒿人?!ㄌ疲├畎住赌狭陝e兒童入京》
D.人言落日是天涯,望極天涯不見家?!ㄋ危├钣M《鄉(xiāng)思》
4、請結(jié)合材料一概括“戀土情結(jié)”對中國文化及國民心理產(chǎn)生了怎樣的影響。(4分)
5、為建設(shè)好“美麗鄉(xiāng)村”,某地擬“鄉(xiāng)情為骨,鄉(xiāng)韻為魂”為主題的座談活動,請根據(jù)上述材料為他們提兩點建議。(4分)
(二)現(xiàn)代文閱讀II(18分)
閱讀下面的文字,完成下面小題。
拿得出手的本領(lǐng)高明昌
最近幾年,母親時不時感嘆,說我沒有學(xué)得父親的本領(lǐng)。父親的本領(lǐng)有捉鯔魚、砌灶頭、兜水田。老母親一一道來,我想了想,確實一樣也沒有學(xué)會。身旁的姊妹說:“學(xué)了做啥?現(xiàn)在樣樣不需要了?!笨赡赣H覺得,隨便做啥,要防三年風(fēng)、四年雨的。我曉得這“三年風(fēng)、四年雨”指的是自然災(zāi)害等不可抗拒的事情,這“防”是指人最好要學(xué)得吃飯的真本事。比如有一門手藝,萬一需要時拿得出手,可以養(yǎng)家糊口。
父親的獨門手藝是有點的,我領(lǐng)教過。我十來歲時就被父親拉在身邊,他捉鯔魚時我也去的。捉鯔魚是靠海吃海的一種表現(xiàn)。我們家、我們村,靠近東海二三公里。家里如果幾天不開葷了,父親就去海里走一遭。他右肩上搭一條漁網(wǎng),一只手反扣著魚簍,赤著腳啪嗒啪嗒地走路。沙泥地上全是腳趾頭張開的印記,有時淺,有時深。問父親為什么這樣急?父親說是為了趕潮水。
父親一出門,就有一幫人悄悄地、慢慢地尾隨著他。捉鯔魚真的需要技巧。一是要吃準(zhǔn)潮汛。鯔魚只在退潮的時候出現(xiàn),只能在潮頭里撒網(wǎng),而把握退潮時間需要智慧,不懂潮汐知識的父親,不知從哪兒學(xué)會看潮的;二是要看得出魚在哪里。我們這里的潮水是泛黃的、渾濁的、涌動的,如何看得出、看得準(zhǔn)水里有鯔魚,眼睛要亮,眼法要準(zhǔn)。而父親,每每撒網(wǎng)每每有收獲。
父親的這門技術(shù)教給了一個人,那人姓葉,是小學(xué)體育老師,小父親幾歲。葉老師放學(xué)后總是一腳奔到我們家,與父親一起燒飯、燒菜,然后一起喝酒。時間一長,兩人成了好朋友,父親開始向他傳授捉鯔魚經(jīng)驗。
父親的教法與眾不同,他來到潮水里,教葉老師學(xué)看潮水,看潮水里涌起的水頭,看水頭的條數(shù)、速度、大小,然后斷定這潮水下面就有鯔魚,命令葉老師馬上撒網(wǎng)出去。試了幾次后,父親就讓葉老師自己觀察、自己判斷、自己撒網(wǎng)。父親說,別人說十遍不如自己練一遍。就這樣,趕一趟潮汛,教一個方法,葉老師學(xué)會了。父親的這個教法,讓我辨出來許多滋味,我教學(xué)生語文也用這個方法,取得了良好的教學(xué)效果。
葉老師像高音喇叭,逢人便喊,說自己學(xué)會了捉鯔魚,是我父親教的。許多人都來向父親學(xué)習(xí),父親像個英雄,站在大門口,“拔挺”喉嚨說:“去問葉老師吧,他的網(wǎng)撒得比我好?!闭f完就回屋喝酒去了。
父親是個泥水匠,他有個看家的獨門功夫,就是砌灶頭。老家人造新房子都要砌灶頭。大戶人家分家了也要砌灶頭。大家都愛請父親砌灶頭,只個別人家不相信父親,請別人砌。但過了幾個月就怨灶頭火頭溫暾,燒的飯菜不香,又想起父親來。父親說好的,我一定相幫砌好。
父親砌的灶頭是有特點的。最明顯的是灶身小,省磚頭,也少占面積,而且灶面清爽漂亮;灶膛火頭集中,出火快、出火旺,省柴、省力,燒飯燒菜的時間短,即使外面疾風(fēng)驟雨,煙囪也絕不會煙火倒流。一句話,就是好看又實惠。人家砌的灶頭用了3年后要翻新,父親砌的灶頭5年后照常使用。這使得父親的名氣很響。父親砌好灶頭后,夜飯是不在別人家吃的,這個做法也是替東家省錢。省錢,是所有農(nóng)家的習(xí)慣。
海邊村的男人都是學(xué)手藝的。每年的“三搶大忙”,若是都靠婦女們干活,是會拖節(jié)氣的。村上有句諺語:人誤地一時,地誤人一年;脫時脫一季,脫季脫一年。村上要求所有男人回村一周,幫忙“三搶”。父親插秧也是快手。母親說父親的快是“邋遢快”,意思是邋遢了才會快,他不邋遢就快不了。父親不承認,他的不承認是有道理的,因為他還有一個本事,他會耙水田。
耙田,確實是一身水一身泥的,想不邋遢也不行。海邊村的耙田是指耙種植水稻的水田,在水田中放滿水,適時浸泡后用牛和耙把秧田耙成松軟漿泥的活兒,通常叫兜田。干這活兒的經(jīng)驗,首先要兜到田里的每一塊泥都不出現(xiàn)僵塊,這個是棘手的難題,泥塊在水里,是看不見的,需要感覺,需要技術(shù);其次是整個水田要齊平,不管田大田小,都要平整得像一面鏡子。做到這些,非有十年的兜田實踐不可,而且也不是人人都能學(xué)會的。但父親學(xué)會了,而且學(xué)得很到位。
也不知道父親如何學(xué)會的,有人說,村上一位老者見父親心誠、手巧、善良,就手把手地教會了他。也有人說,父親的手藝是神仙點化的。我不相信,有一回問母親,母親說:“哪來的神仙,還不是自己的父親教兒子的?”就此一句話,我聽明白了,明白了也不說,要替父親保守秘密。因此父親每年都顯得很神氣、很自得。
有一個晚上,我與母親對坐對望。母親輕輕地對我說:“你父親除了捉鯔魚、砌灶頭、兜水田以外,還為我燒了60多年早飯。”她說,父親喜歡吃飯,她喜歡吃粥,所以一頓早飯要燒兩次,要燒一鑊子粥、半鑊子飯,燒到自己燒不動為止,辛苦的。母親淚眼蒙眬地問我:“這應(yīng)該也是拿得出手的東西,是不是?”我答道:“是的,應(yīng)該是的,完全是的?!?br />6、下列對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞,不正確的一項是( )
A.母親感嘆“我”沒有學(xué)到父親的本領(lǐng),“我”知道母親是想讓我有一門手藝,在需要時可以養(yǎng)家糊口,而姊妹們則認為那些手藝已經(jīng)不適合現(xiàn)在生活了。
B.第三段補敘了捉鯔魚的技巧,既照應(yīng)了上文父親的本領(lǐng),也表現(xiàn)了父親本領(lǐng)之高超,同時為下文父親教姓葉的體育老師看潮水做鋪墊。
C.文章采用第一人稱敘事,寫“我”的眼中事、心中事,更具真情實感,拉近了與讀者的距離,使讀者易于代入故事,產(chǎn)生共情心、同理心。
D.文章語言質(zhì)樸平實,帶有濃郁的鄉(xiāng)村氣息,有方言農(nóng)諺,還有農(nóng)村生活生產(chǎn)場景的描述,令人讀起來饒有興味。
7、關(guān)于文中“拿得出手的本領(lǐng)”,下列說法不正確的一項是 ( )
A.父親看潮汛的方法,讓“我”辨出來許多滋味,“我”教語文時也用這個方法,取得了不錯的教學(xué)效果。
B.砌灶頭是父親的一樣本領(lǐng),父親砌的灶頭既好看又實惠,他砌好灶頭后不在別人家吃飯有為了給人家省錢的因素。
C.父親耙田可以使兜到田里的每一塊泥都不出現(xiàn)僵塊,而且能把整塊水田做齊平,平得像一面鏡子。
D.對于父親如何學(xué)得本領(lǐng),人們傳說不一,母親認為不是老者教的,也并非神仙所授,而是家傳的。
8、從文章謀篇布局的角度,分析題目“拿得出手的本領(lǐng)”是如何統(tǒng)攝全文的。(6分)
9、本文以“我”和母親的對話結(jié)尾,有何作用?(6分)
二、古代詩文閱讀(35分)
(一)文言文閱讀(本題共1小題,20分)
閱讀下面的文言文,完成下面小題。
材料一:
魏文侯過段干木之間而軾①之,其仆曰:“君何為軾?”曰:“此非段干木之閭歟?段干木蓋賢者也,吾安敢不軾?段干木光乎德,寡人光乎地②;段干木富乎義,寡人富乎財?!逼淦驮唬骸叭粍t君何不相之?”于是文侯請相之,段干木不肯受。則文侯乃致祿百萬,而時往問之。于是國人皆喜,相與誦之曰:“吾君好正,段干木之敬;吾君好忠,段干木之隆。”居無幾何,秦興兵欲攻魏,司馬唐諫秦君曰:“段干木賢者也,而魏禮之,天下莫不聞,無乃不可加兵乎?”秦君以為然,乃案兵,不攻之。魏文侯可謂善用兵矣。嘗聞君子之用兵,莫見其形,而攻已成,其此之謂也。野人之用兵也,鼓聲則似雷,號呼則動地,塵氣充天,流矢如雨,扶傷輿死,履腸涉血,無罪之民,其死者量③于澤矣,而國之存亡、主之死生,猶未可知也,其離仁義亦遠矣!魏文侯見段干木,立倦而不敢息。及見翟璜,踞于堂而與之言。翟璜不悅。文侯曰:“段干木,官之則不肯,祿之則不受。今汝欲官則相至,欲祿則上卿至。既受吾賞,又責(zé)吾禮,無乃難乎?”(節(jié)選自《呂氏春秋》)
材料二:
段干木者,晉人也。少貧且賤,守道不仕。魏文侯欲見,造其門,其逾墻而避。文侯以客禮待之,出過其同而軾。其仆問曰:“干木布衣也,君何軾?”文侯曰:“段干木,賢者也。不移勢利,懷君子之道,隱處窮巷,聲馳千里。吾敢不軾乎?干木先乎德,寡人先乎勢;干木富乎義,寡人富乎財。勢不若德貴,財不若義高?!庇终垶橄?,不肯。夫文侯名過齊桓公者蓋能尊段干木敬卜子夏友田子方故也。
(節(jié)選自皇甫謐《高士傳》)
【注】①軾:憑軾,古人乘車時表示敬意的動作。②地:指地位、權(quán)勢。③量:滿。
10、材料二畫波浪線的部分有三處需要斷句。(3分)
夫文侯A(yù)名B過C齊桓公者D蓋能尊E段干木F敬G卜子夏H友I田子方J故也。
11、下列對材料中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說,不正確的一項是 ( )
A.相,解釋為“讓……做相國”,和《鴻門宴》中“使子嬰為相”中的“相”用法相同。
B.以為,解釋為“認為”,和《過秦論》中“鑄以為金人十二”中的“以為”詞義不同。
C.責(zé),解釋為“要求”,和“求全責(zé)備”“責(zé)人從寬,責(zé)己從嚴”中的“責(zé)”詞義相同。
D.布衣,指粗布做成的普通衣服,常用來代指平民百姓;文中指段干木是個平民百姓。
12、下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述,不正確的一項是( )
A.魏文侯聽從車夫的建議,請段干木做國相,但段干木不肯接受。魏文侯就送給段干木優(yōu)厚的俸祿,并且時常前往看望他,此舉受到國人的稱贊。
B.和魏文侯用兵不同,鄙陋無知之人用兵,在戰(zhàn)場上和敵人奮勇拼殺、一爭高下,使無辜百姓尸橫遍野,即便如此,也未必能挽救國家之亡、國君之死。
C.魏文侯對段干木敬重有加,而對翟璜卻傲慢無禮。之所以如此,是因為段干木是個看輕官位、俸祿的賢者,而翟璜卻要官得官,要俸祿得俸祿。
D.魏文侯認為,段干木雖隱處窮巷,卻聲名遠揚,而自己雖然地位顯赫,富有財富,但聲名遠遠比不上段干木,理應(yīng)對他憑軾以表敬意。
13、把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(8分)
①而魏禮之,天下莫不聞,無乃不可加兵乎?
②少貧且賤,守道不仕。魏文侯欲見,造其門,其逾墻而避。
14、君子用兵,為什么能夠做到“莫見其形,而攻已成”?請根據(jù)材料一簡要概括。(3分)
(二)古代詩歌閱讀(本題共1小題,9分)
閱讀下面這首唐詩,完成下面小題。
送從叔尉①澠池顧非熊
同登科第皆清列②,尚愛東畿一尉閑。
雖有田園供海畔,且無宗黨在朝班。
甘貧只為心知道,晚達多緣性好山。
白首青衫猶未換,又騎羸馬出函關(guān)。
【注】①尉:縣尉。這里指擔(dān)任縣尉。②清列:高貴的官位。
15、下列對這首詩的理解和賞析,不正確的一項是 ( )
A.首聯(lián)暗含著對比:從叔的同年進士都已官居高位,他還只是一名小小縣尉。
B.頷聯(lián)下句寫從叔沒有宗族、鄉(xiāng)黨在朝為官,這就是他久久不獲提拔的原因。
C.頸聯(lián)下句中的“性好山”,語出陶淵明《歸園田居(其一)》“性本愛丘山”。
D.尾聯(lián)寫從叔年老而官職卑微,騎著一匹瘦馬上任,敘事中不無同情之意。
16、本詩刻畫了“從叔”怎樣的形象?請結(jié)合文本賞析。(6分)
(三)名篇名句默寫(本題共1小題,6分)
17、補寫出下列句子中的空缺部分。
(1)魏征在《諫太宗十思疏》中,以“固本浚源”為喻,自然引出文章的主要觀點“,”。
(2)曹植才高八斗,卻備受猜忌,有志難展,后世文人常借他的遭遇抒發(fā)自己的感慨,如李白《將進酒》中的“,”。
(3)小剛耽于游玩,不珍惜時間,為此老師引用古詩詞中的名句如“,”,規(guī)勸他,希望他珍惜時間。
三、語言文字運用(20分)
(一)語言文字運用Ⅰ(本題共2小題,7分)
閱讀回答問題。
鐘揚是從未止步的“跨界者”。中國科學(xué)技術(shù)大學(xué)少年班基礎(chǔ)課程結(jié)束,17歲的鐘揚選擇轉(zhuǎn)入無線電電子學(xué)系學(xué)習(xí)。這個專業(yè)橫跨“無線電”和“電子學(xué)”兩大學(xué)科,需要敏銳的跨學(xué)科領(lǐng)悟力和持之以恒的堅持力,而這兩點正是鐘揚的特質(zhì),這種“跨界”的學(xué)科也給予他更寬廣的想象和馳騁空間。
然而鐘揚自己也沒有想到,學(xué)了無線電電子學(xué),后來分配到中科院武漢植物研究所。那時的植物學(xué)界習(xí)慣于傳統(tǒng)的植物學(xué)研究方法,對數(shù)量分類學(xué)嗤之以鼻。鐘揚出于自己的無線電電子學(xué)專業(yè)知識背景,不但敏銳地察覺到其中的問題,從而自己的發(fā)展方向也迅速找到了——將無線電電子學(xué)的知識應(yīng)用到分子生物學(xué)、進化和生態(tài)學(xué)的研究中。至今,像鐘揚這樣突破學(xué)科界限、耕耘交叉地帶的學(xué)者仍屬少數(shù)。
更為難得的是,鐘揚在科學(xué)追求的路上,沒有放棄一直鐘愛的詩歌創(chuàng)作,他的一顆“文藝心”填平了科學(xué)與文學(xué)之間的溝壑。他翻譯的科普讀物《大流感》,語言生動,廣受歡迎在生命的高度和廣度上,鐘揚一直在探索自己的邊界……
18、文中加色畫線的句子有語病,請進行修改,使語言表達準(zhǔn)確流暢??缮倭吭鰟h詞語,不得改變原意。(4分)
19、結(jié)合文段,分析劃線句子的表達效果。(3分)
(二)語言文字運用Ⅱ(本題共2小題,9分)
閱讀下面材料,完成小題。
怎樣讀《紅樓夢》?這絕不是只有一種答案。讀的方法可以因人因條件而異,不必拘于一途,你完全可以甲,抵達書中絕妙深奧之處。但這不等于說,不需要聽別人的指點。(①),剛從山上下來的人或游過此山的人,他的指點切實可靠得多。
就我多年的閱讀經(jīng)驗而言,知人論世是讀《紅樓夢》的起點。曹雪芹是一個怎樣的人,他生活在什么樣的時代,這個時代的政治、經(jīng)濟、文化有怎樣的特點……(②),你可能無法理解作者、讀懂作品。對一般的讀者,要知人論世,讀一些紅學(xué)家的研究成果就可以了;對想要深入研究的讀者,那就必須讀相關(guān)的原著,如《清史稿》《清實錄》。
讀《紅樓夢》,自然還應(yīng)該認真地反復(fù)地讀,乙 地讀一二遍,是不可能對此書有較為全面的認識。蘇東坡讀書有“八面受敵法”,在他看來,每一書都要讀之?dāng)?shù)遍,每次應(yīng)精讀一項,一個問題一個問題地擊破,在讀了若干遍后,方有其成。這樣看起來似乎有點笨,耗時耗力,(③),讀成之后就能經(jīng)得住各方面的考驗。這與不作深入鉆研的讀書方法比較起來,效果會丙。
這樣說來,讀《紅樓夢》又只能拘于一途,聽人所指、融我所思,即能有所悟、有所得。
20、請在文中括號里補寫恰當(dāng)?shù)恼Z句,使整段文字語意連貫,內(nèi)容貼切,邏輯嚴密,每處不超過10個字。(6分)
21、請在文中橫線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。(3分)
22、請你運用“八面受敵法”,為《紅樓夢》整本書閱讀擬定閱讀計劃要點。要求:結(jié)合《紅樓夢》具體內(nèi)容,完成下表;句式整齊,表達簡潔。(4分)
“八面受敵”讀紅樓 | |
①,逐一突破 | 首讀:讀寶黛愛情,悲喜交織 |
次讀:讀② | |
再讀:讀四大家族,盤根錯節(jié) |
四、作文(60分)
22、閱讀下面的材料,根據(jù)要求寫作。
語言文字運用Ⅰ為我們講述了“跨界者”鐘揚的故事。在我們身邊有勇敢的“跨界者”,也有兀兀窮年做好一件事的“守界者”。
請結(jié)合以上材料寫一篇文章,體現(xiàn)你的感悟與思考,反映你的權(quán)衡與取舍。
要求:選準(zhǔn)角度,確定立意,明確文體,自擬標(biāo)題;不要套作,不得抄襲;不得搬用語言文字運用Ⅰ的材料,不得泄露個人信息;不少于800字。
參考答案
1D
2B
3C
4、①沉淀為一種中國特色的特別重視故鄉(xiāng)的文化心理和民族性格;②形塑了中國人吃苦耐勞的精神;③造就了中國人“平和”的文化基因;④影響了中國人“鄉(xiāng)土情誼”的交往觀念。
5、①宣傳好“鄉(xiāng)土情結(jié)”,留住本地人建設(shè)家鄉(xiāng);②利用好“鄉(xiāng)誼網(wǎng)絡(luò)”吸引在外地發(fā)展成功的老鄉(xiāng)回鄉(xiāng)投資;③挖掘好當(dāng)?shù)刭Y源,因地制宜建設(shè)“天、地、人”和諧共處的生態(tài)文明環(huán)境。
6B
7A
8、①“拿得出手的本領(lǐng)”,指父親掌握的三種獨門手藝,即捉鯔魚、砌灶頭、耙水田,是本文的核心內(nèi)容;②圍繞這一核心,按照次序介紹了有關(guān)父親掌握這三種手藝的細節(jié),每一部分都同“拿得出手的本領(lǐng)”相關(guān)。③最后,寫母親追憶父親燒早飯,認為這也是拿得出手的本領(lǐng),表達出“我”和母親對父親懷念之情,呼應(yīng)題目,升華主題。
9、①豐富了父親的形象,展現(xiàn)了父親除了生產(chǎn)生活能力強之外還有對家人充滿溫情的一面。②照應(yīng)題目和開頭,使文章結(jié)構(gòu)嚴整,首尾圓合。③通過“我”和母親的對話,表現(xiàn)我們對父親深深的懷念之情,余味悠長。④升華主旨,前文主要表現(xiàn)對父親本領(lǐng)的稱頌,結(jié)尾處母親和“我”的對話表現(xiàn)出我們對父親濃濃的愛意。
10、DFH
11A
12D
13、①魏君禮敬他,天下沒有誰不知道,恐怕不能對魏國用兵吧?
②(段干木)年少時貧窮且地位低下,堅守道義而不做官。魏文侯相見他,登門拜訪。他翻墻躲避。
14、因為君子禮遇賢者,心懷仁義,不戰(zhàn)而屈人之兵。
15B
16、①本詩刻畫了從叔淡泊名利、喜好清閑、甘貧樂道、熱愛自然的底層官員形象。②盡管同年進士都已顯貴,但他毫無歆羨之情,安心做一名縣尉,樂享清閑自在的生活。他通曉天地之道,深明人世之理,因此甘于貧窮。他性好山水,不汲汲于仕進,直到很晚才踏入仕途。
17、(1)思國之安者必積其德義
(2)陳王昔時宴平樂 斗酒十千恣歡謔
(3)日月忽其不淹兮 春與秋其代序
18、①搭配不當(dāng),“出于”改為“基于”;②關(guān)聯(lián)詞語使用不當(dāng),“從而”改為“而且”;③語序不當(dāng),“迅速找到了”移至“自己的發(fā)展方向”前面。修改示例:鐘揚基于自己的無線電電子專業(yè)的知識背景,不但敏銳地察覺到其中的問題,而且迅速找到了自己的發(fā)展方向。[每改對一處 2 分,兩處 3 分,三處 4 分;只找出錯誤,沒有正確修改,不得分;意思答對即可。]19、①使用比喻修辭,把科學(xué)與文學(xué)之間的差距比喻成“溝壑”,②生動形象地突出鐘揚的文藝氣質(zhì)把兩個領(lǐng)域的差距抹平,③為下文其翻譯作品《大流感》大受歡迎作鋪墊。[每點 1 分。意思答對即可。]20、①譬如登山; ②不弄清這些問題; ③但讀得扎實。
21、甲:另辟蹊徑 乙:浮光掠影 丙:更勝一籌22、①示例:反復(fù)通讀②示例(1):女性形象,萬艷同悲示例(2):詩詞歌賦,隱喻命運
[每處 2 分;內(nèi)容具體 1 分,句式整齊 1 分。意思答對即可。]
22、參考例文在追逐“跨界”的時代,堅信“守界”價更高在生命的高度和廣度上,鐘揚一直在探索自己的邊界,他的確是一個成功的“跨界者”。在這個喧鬧的世界上,有人認為跨界是一種追求盈利的有效手段;有人認為跨界是人們在休閑時間里做自己喜歡的事情,無可非議。但我認為兀兀窮年做好一件事的“守界者”更值得尊敬。那么,一生只做好一件事有哪些意義呢?確實,電視上的精英往往精準(zhǔn)到各行各業(yè),小說里的主角天生七屬性俱全,運氣好再來個時間或空間屬性。但是現(xiàn)實不是虛構(gòu)的,天才也是在一個領(lǐng)域不斷鉆研才能出其鋒芒,但這又算什么呢,天才一萬把就能成功,而你需要兩萬把。但他或許十萬把才能大成,而你十二萬把大成又算得了什么呢?你最終因為努力,同他站在了同一終點。因此,一生只做好一件事是有意義的,變強沒有捷徑,而勤奮是最短的途徑。相比起個人的意義,一生只做好一件事對于社會的意義同樣重大。錢鐘書棄文從理,成就中國航天大突破;鄧稼先回國制造原子彈,成就了“兩彈一星”;袁隆平的高產(chǎn)雜交水稻,使中國人民在糧食上挺直了腰桿;南仁東研究十余年,成功建立起限制級雷達,使中國視野超越世界。這些國士無一不是魂牽夢繞,潛心去做好一件事,他們是純粹的“守界者”,是時代的楷模!赫爾曼曾說:“在心中堅守一生,全心全意,永不停歇?!边@不你瞧,感動中國的時光相冊里有這些“守界者”的身影浮現(xiàn):“從未名湖到莫高窟,青春到白發(fā)。”她是將一腔愛意獻給一場文化苦旅的敦煌女兒,她是將敦煌壁畫生命之火從前輩手中延續(xù)下去的考古后輩,她是樊錦詩;“三十二年駐守,兩百面旗幟收藏太多風(fēng)雨?!彼麄兪菓汛С嘧又牡膰瘢麄兪枪聧u上唯一堅守的士兵,他們是王繼才、王仕花夫婦。毋庸諱言,在新世紀(jì)的今天,一些青年人滋生出浮躁心態(tài),視“守界者”為“傻子”。社會上快餐文化的盛行導(dǎo)致人們的浮躁心理愈發(fā)凸顯。越來越多的年輕人不愿沉下心來專注好一件事情。什么新鮮就去嘗試“跨界”一下,播種萬千卻不耕耘的結(jié)果只能是顆粒無收;有的渴望“一夜成名”“一舉奪冠”,一味追求禮花般的絢爛綻放;有的垂涎“眾星捧月”“前呼后擁”,陶醉于鮮花和掌聲;有的流連光鮮世界,為了“露個臉”,奔走在各種閃光燈之中;有的貪圖熱門熱事熱崗位,見異思遷、跳來跳去。淹沒于名利,所累于雜念,迷失在茫茫人海當(dāng)中,最終難逃平庸的結(jié)局。因此,我認為他們不是真正的“跨界者”與“守界者”。對于人生選擇我們還是要堅守初心,從一而終。所以,那些一生擇一事,把個人的選擇與國家的需求相呼應(yīng)的“守界者”,才更是我們青年一代應(yīng)該學(xué)習(xí)的楷模。不管世事如何變遷,“一生擇一事”應(yīng)當(dāng)是每個時代青年人的永恒功課。不管人生目標(biāo)多么宏大,理想多么高遠,只有秉持一生堅持做好一件事這個基本信仰,才可能成為具有新認識、新觀念和新作為的“新青年”。
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