一、非連續(xù)性文本閱讀

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

中國(guó)文人的審美取向，主導(dǎo)和塑造著中國(guó)茶藝美學(xué)的走向。我們說，中國(guó)茶藝的哲學(xué)基礎(chǔ)是由儒釋道融合構(gòu)成的。但是，中國(guó)茶藝美學(xué)的走向卻又是由中國(guó)文人所主導(dǎo)和塑造的。這樣說，并不排除老莊、佛道對(duì)中國(guó)茶藝美學(xué)的影響，而是有主次之分。

唐代，推動(dòng)茶藝美學(xué)成型的，除了小時(shí)在寺院生活、后又成為學(xué)者的陸羽外，還有一批志同道合的先行者，借用現(xiàn)代的說法，是有一個(gè)“文人集團(tuán)”或“文人群體”。當(dāng)時(shí)，一些剛正率直并深存抱負(fù)和學(xué)識(shí)的人，諸如顏真卿、皇甫冉、劉長(zhǎng)卿、張志和、耿諱、孟郊、戴叔倫等，都對(duì)茶表示出來(lái)厚的興趣。大詩(shī)人元稹、白居易等都有茶詩(shī)名作問世，特別是盧全以一首吟頌“七碗茶”的詩(shī)句光耀千古。

作為具有超凡脫俗的高尚情懷的群體，文人墨客和士大夫們有意識(shí)地把品茶作為一種能夠顯示高雅素養(yǎng)、寄托感情、表現(xiàn)自我的藝術(shù)活動(dòng)，刻意追求、創(chuàng)造和鑒賞，飲茶走向藝術(shù)化，而文學(xué)藝術(shù)的各個(gè)門類也紛紛把飲茶作為自己的表現(xiàn)對(duì)象加以描述和品評(píng)，這些是在唐代完成的。正是在這一過程中，茶寄詩(shī)情，品鑒名泉，精研茶藝，推廣茶學(xué)，創(chuàng)立茶室，墨寫茶事，終于成就了茶藝美學(xué)的構(gòu)架。

宋代茶文化走向兩極：民間的普及、簡(jiǎn)易化，宮廷的奢侈、精致化。而在兩極中間的文人，依然崇尚風(fēng)雅和自然。與唐代不同的是，那是文人、隱士、僧人領(lǐng)導(dǎo)茶文化的時(shí)代；而宋代則各領(lǐng)風(fēng)騷，文人保持著獨(dú)有的率真并與自然契合。所以，宋代雖以貢茶名世，但真正領(lǐng)導(dǎo)茶文化潮流，保持其精神的仍是文化人。宋代文人的性情、茶情、豪情、柔情，都在茶中得到展示，真可謂從“一杯茶中看世界”。

與煥然一新的茶的生產(chǎn)和加工方式相適應(yīng)，明代飲茶風(fēng)尚發(fā)生了具有劃時(shí)代意義的變革。與此同時(shí)，士大夫階層對(duì)飲茶藝術(shù)的追求和審美也創(chuàng)造了一個(gè)新的天地。明朝前期文人的沉湎于茶事，并非是閑情逸致，而是以茶雅志，別有一番懷抱。著《茶譜》的朱權(quán)就明確表示，飲茶并非只在茶本身，而是“神棲物外”，表達(dá)志向的一種方式而已。

到了晚明至清代初期，茶藝風(fēng)尚和美學(xué)追求又是一變。自萬(wàn)歷、天啟到崇禎末年，以小品為代表的文學(xué)，在游山玩水、起居日用中追求自我，沉湎物趣，以達(dá)雅趣。晚明名士嗜好茗飲，風(fēng)流倜儻，有錢有閑，閑情雅致。這種在表現(xiàn)個(gè)性中追求物趣雅韻的飲茶風(fēng)尚，明亡后又延續(xù)了半個(gè)世紀(jì)，直到康熙中期。當(dāng)時(shí)，一些文人清士意絕仕宦，卻又飽受亡國(guó)破家之痛，只好在風(fēng)雅藝術(shù)中顯示其才俊、能力、品味。所以，講求至精至美，成為這一時(shí)期文人飲茶的風(fēng)尚。

總之，明代文人所強(qiáng)調(diào)的是天、地、人心融通一體，清幽淡雅、超越塵世的理想境界，適應(yīng)了明中葉以后心學(xué)熾盛、三教合流所追求的平淡、閑雅、端莊、質(zhì)樸、自然、溫厚等精神需要。此外，明清還不斷把文人雅事引入茶飲中，將品茗與歌舞、彈琴、棋弈、書法、賞畫、讀書、作詩(shī)、撰聯(lián)、賞玩有機(jī)地結(jié)合起來(lái)。多種雅事的集合，使茶文化成為一種集哲學(xué)、史學(xué)、美學(xué)、文藝學(xué)、宗教學(xué)以及音樂舞蹈、琴棋書畫于一體的龐大而深廣的文化體系，也深刻地影響著中國(guó)茶藝美學(xué)的縱深發(fā)展?？梢哉f，是文人的直接參與，使中國(guó)茶藝美學(xué)終于成為了一種體系。

（摘編自余悅《中國(guó)茶藝的美學(xué)品格》）

材料二：

在數(shù)千年文化積淀的基礎(chǔ)上，融匯了儒釋道三教美學(xué)思想的中國(guó)古典美學(xué)理論，讓茶事活動(dòng)具備了美學(xué)的特點(diǎn)。在宋代這個(gè)中國(guó)文化最燦爛的時(shí)代，點(diǎn)茶藝術(shù)成為了無(wú)數(shù)文人寄托身心、抒懷遣意的工具。宋代文人不僅追求點(diǎn)茶的雅致、茶具的精巧，對(duì)茶的色香味形也有極高的追求。宋代茶審美追求道家的“虛靜”，借由“物我觀照”“妙悟自然”等審美方法，讓文人們得以超然物外，獲得自由；儒家思想賦予茶藝倫理道德的理想色彩，讓點(diǎn)茶活動(dòng)變得重禮尚仁，行止有度，茶香遠(yuǎn)益清、方正不阿的特質(zhì)讓宋人在茶中尋找到塑造心靈品格的君子之味，體悟到道德之境，儒道相融，讓宋代文人以“真味”“真香”為茶的審美標(biāo)準(zhǔn)；“禪茶一味”，品茗如參禪，冷暖自品，苦甜自知，宋代人在點(diǎn)茶中，人茶相融，茶人同一，進(jìn)而尋求到茶人皆空的境界，茶和人都融入天地，足以明心見性，從而達(dá)到“天人合一”的境界。三教合一的美學(xué)思想對(duì)宋代文人的審美起到了導(dǎo)向作用，“清”“正”“和”的思想，貫穿在宋代點(diǎn)茶美學(xué)的每一個(gè)細(xì)節(jié)之中。

茶所包含的雋永、高潔、清凈的特質(zhì)，在點(diǎn)茶的碾、羅、點(diǎn)、拂中悠然散逸，使人曠達(dá)，使人超脫。無(wú)論是點(diǎn)茶還是斗茶，在宋代都是雅俗共享，集物質(zhì)美與精神美于一。茶鐘山川之靈秀，大雅而又大俗。對(duì)于兩宋這個(gè)文化大繁榮的時(shí)代，點(diǎn)茶藝術(shù)的繁榮具有其獨(dú)特的時(shí)代性與社會(huì)性，融匯了儒釋道思想的宋代文化展現(xiàn)出一種精神婉約而又落拓曠達(dá)的氣質(zhì)，并且糅進(jìn)茶文化之中，使平和謙讓的茶香契合了君子的人格，清靈、潔凈的特質(zhì)象征了傳統(tǒng)文人“兼濟(jì)天下”和“獨(dú)善其身”淳然淡泊、寧?kù)o致遠(yuǎn)的品行，蘊(yùn)含了“天人合一”的生存智慧。茶是宋代文人生活中不可或缺之物，將之與人的道德修養(yǎng)、生活情操聯(lián)系起來(lái)，就能夠探尋到點(diǎn)茶法所蘊(yùn)含的審美意蘊(yùn)。

（摘編自卓力《宋代點(diǎn)茶法的審美意蘊(yùn)研究》）

1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（ ）

A．唐代文人對(duì)品茶藝術(shù)的追求，推動(dòng)了茶藝美學(xué)的成型，搭建了茶藝美學(xué)的構(gòu)架。

B．明朝前期士大夫階層以茶雅志，使明代飲茶風(fēng)尚發(fā)生了具有劃時(shí)代意義的變革。

C．宋代點(diǎn)茶藝術(shù)追求人茶相融、茶人同一，人的性情、豪情、柔情都在茶中得到展現(xiàn)。

D．明清文人將品茗與歌舞、琴棋等多種雅事有機(jī)結(jié)合，構(gòu)建了三教合一的中華文化體系。

2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（ ）

A．材料一認(rèn)為茶藝美學(xué)體系由文人參與構(gòu)建，材料二認(rèn)為三教合一思想、社會(huì)時(shí)代特點(diǎn)都影響著茶藝美學(xué)。

B．中國(guó)茶藝美學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)是由儒道釋融合構(gòu)成的，但它們對(duì)中國(guó)茶藝美學(xué)的影響是有主次之分的。

C．材料一中的“一杯茶中看世界”與材料二中的“禪茶一味”都揭示了茶藝美學(xué)與文人精神的契合。

D．兩則材料雖然論述的側(cè)重點(diǎn)不同，但都闡釋了中國(guó)品茗藝術(shù)的重要特點(diǎn)，即寄托身心，抒懷遣意。

3．根據(jù)材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)最能體現(xiàn)儒家思想對(duì)茶文化影響的一項(xiàng)是（ ）

A．竹下忘言對(duì)紫茶，全勝羽客醉流霞。塵心洗盡興難盡，一樹蟬聲片影斜。

B．野泉煙火白云間，坐飲香茶愛此山。巖下維舟不忍去，青溪流水暮潺潺。

C．書如香色倦猶愛，茶似苦言終有情。慎勿教渠紈褲識(shí)，珠槽碎釜浪相輕。

D．仙翁白扇霜鳥翎，拂壇夜讀黃庭經(jīng)。疏香皓齒有馀味，更覺鶴心通杳冥。

4．請(qǐng)結(jié)合兩則材料，簡(jiǎn)要分析文人為什么能主導(dǎo)和塑造中國(guó)茶藝美學(xué)的走向。

5．請(qǐng)結(jié)合兩則材料，簡(jiǎn)要分析下面選段中“妙玉邀人品茶”的茶藝美學(xué)特點(diǎn)。

遂又尋出一只九曲十環(huán)一百二十節(jié)蟠虬整雕竹根的一個(gè)大海出來(lái)，笑道：“就剩了這一個(gè)，你可吃得了這一海？”寶玉喜的忙道：“吃的了?！泵钣裥Φ溃骸澳汶m吃的了，也沒這些茶糟蹋。豈不聞‘一杯為品，二杯即是解渴的蠢物，三杯便是飲牛飲騾了’。你吃這一海便成什么？”說的寶釵、黛玉、寶玉都笑了。

黛玉因問：“這也是舊年的雨水？”妙玉冷笑道：“你這么個(gè)人，竟是大俗人，連水也嘗不出來(lái)。這是五年前我在玄墓蟠香寺住著，收的梅花上的雪……隔年蠲的雨水哪有這樣輕浮，如何吃得?！?/p>

二、文學(xué)類閱讀-雙文本

閱讀下面的文字，完成下面小題。

文本一：

廊橋上的人生

周華誠(chéng)

廊橋，是連接此岸與彼岸的道路，也是連接人與人的道路，更是連接過去與未來(lái)的道路。

——題記

一群年輕的背包客在廊橋冷冷清清的時(shí)候，腳步堅(jiān)定地向它們邁去了。面對(duì)一座廊橋，你會(huì)怎么看它？

它的老，它的舊，它的不喧嘩，它的不繁盛，怎么就有一種別樣的美呢？即便是風(fēng)霜雨雪、水流云在，它靜立于此，怎么就有一種動(dòng)人心魄的力量呢？

年輕人坐在溪流中間的石頭上，聽流水潺潺，看云卷云舒。大家默默地看著廊橋，一直坐了很久。

衰落、凋敝、破舊、干枯、不完滿的事物，會(huì)引起人們對(duì)生命、對(duì)變遷的嘆惋、惆悵與留戀。

比起滿月，殘?jiān)赂?。比起盛開的櫻花，凋落的櫻花更美。

有一種美，是需要以同等的能量才能看見的。

在這群年輕人里，素秋是年輕的導(dǎo)游。很多時(shí)候她在向遠(yuǎn)方的客人介紹廊橋，其實(shí)也是自己在一次又一次地體悟廊橋之美。

老家有幾十座古老的廊橋，但是素秋并不能確切地知道廊橋到底有多么美。稀奇嗎？素秋時(shí)不時(shí)扭頭就能見到一座廊橋，她只覺得平常極了。

那年素秋剛畢業(yè)，她多想留在外面工作。她的很多同學(xué)都愿意選擇城市的生活，素秋一開始也不打算回老家，但是家里人不放心，左催催右問問，尤其是爺爺，爺爺年紀(jì)大了。爺爺說，老家好啊。素秋聽爺爺?shù)脑?，就回?lái)了。

九月，山里涼起來(lái)，縣里剛好要招廊橋講解員，素秋就去考了。一考就考上了。

深秋烏柏葉紅，她對(duì)著廊橋背解說詞，一邊背，一邊鉆到橋底下去看橋拱的奧秘。時(shí)間一長(zhǎng)，她覺得廊橋越來(lái)越有味道了。

剛講解時(shí)緊張的情景，就像是昨天發(fā)生的一樣。但是一晃，已經(jīng)這么多年了。關(guān)于廊橋的那些解說詞，她到底講過多少遍呢？素秋也不記得了。

有幾句話她是越來(lái)越清晰——“一個(gè)人一生當(dāng)中，真正重要的抉擇機(jī)會(huì)并不會(huì)太多。正是那看似偶然的幾次選擇，決定了人生道路的方向?！彼@樣說的時(shí)候，其實(shí)是把自己對(duì)廊橋的體會(huì)分享給每位陌生的客人。同樣，在廊橋邊上生活了一輩子的村民，也會(huì)向素秋敞開自己的內(nèi)心。

在泗溪的北澗橋，好些村民向素秋說起這座橋在他們心中的重要性?！坝衅兴_保佑的……”村頭茶館里喝茶的老人，呷一口濃茶，悠然地說道。在他看來(lái)，這座廊橋保佑了附近所有的人家。

素秋知道，廊橋從來(lái)不單單為交通的便利而存在。在數(shù)百年間，北澗橋上中間位置的神龕里，都供奉著幾尊神靈，長(zhǎng)年香火不斷。

廊橋在村民心里，當(dāng)然不是迷信那么簡(jiǎn)單，而是寄托了大家對(duì)于美好生活的向往。從前的人們?cè)煲蛔葮蚴菢O不容易的事，必須到處集資“寫緣”，大家出錢出木，集全村之力、耗數(shù)年光陰才能建成。廊橋架于水上，山中洪水來(lái)急，橋被水沖走是常有的事。人們認(rèn)為，萬(wàn)物有靈，樹有樹神，橋有橋神，橋神會(huì)保護(hù)廊橋自身的安寧。人們?cè)跇蛏隙嗉腊輼蛏?，橋就不?huì)被湍急的山溪沖走。

橋神之外，保佑出行平安的路神，還有各種可以保佑一方平安的神靈，也一并被請(qǐng)上廊橋。那些神靈的塑像，許多人往往分不清，但并不影響人們對(duì)這些神靈的祭拜。在這些廊橋的神龕里，神靈們默默無(wú)言，長(zhǎng)久地駐守，自有一份威嚴(yán)在此，過路旅人行經(jīng)此地，都會(huì)駐足停留，雙手小心翼翼地合十祈禱，保佑平安。

廊橋之下，川流不息。廊橋之上，人來(lái)人往。每一個(gè)人都有自己的祈求，有自己想要達(dá)成的愿望。就在這廊橋上，在看起來(lái)甚至有些簡(jiǎn)陋的神龕面前，人們與高處的某些神明達(dá)成了精神上的溝通。這是一個(gè)人神交流、心靈交換的空間。

鄉(xiāng)民所求，不過是稻麥長(zhǎng)得好一些，家人出入平安，種瓜能得瓜，種豆能得豆，如此而已。鄉(xiāng)民在廊橋上的神靈面前，從未有非分之求，在這里，人們把內(nèi)心的祈求交出，把負(fù)累交出，把無(wú)力交出，把卑微交出。從這廊橋上走出去，走向外面喧喧囂囂的俗世，人們抖擻起精神，去奮斗，去打拼，去為向神明祈禱過的每一個(gè)幸福與安寧，一點(diǎn)一滴地交付自己的努力，禮失而求諸野。禮在哪里？在鄉(xiāng)間。鄉(xiāng)間蘊(yùn)藏著深厚的文化瑰寶，而廊橋是承載這些內(nèi)容的文化瑰寶。一座廊橋的建造，從開工到圓橋，把無(wú)數(shù)細(xì)細(xì)密密的傳統(tǒng)習(xí)俗重新帶回到人們的日常生活。在若干年的造橋時(shí)光中，整個(gè)族群的人得以溫習(xí)千百年前的精神禮儀，彼時(shí)彼刻，他們與自己早已離去的先輩們心意相通了。

一座廊橋接通了新的道路，無(wú)數(shù)的人將會(huì)來(lái)到這座廊橋上。人們會(huì)在某些特殊又神圣的時(shí)候，在神龕前跪下來(lái)，虔誠(chéng)地祈求神明的護(hù)佑；也會(huì)在平淡的日子里，到廊橋坐下來(lái)歇個(gè)腳，隨意地聊聊天；甚至還會(huì)有很多人帶著他們剛收獲的土特產(chǎn)或山貨來(lái)到廊橋，于是這里便成了一個(gè)小型的商貿(mào)集市，這個(gè)村莊由此日漸熱鬧起來(lái)。

空閑下來(lái)的時(shí)候，素秋還是喜歡跑到廊橋上去坐一坐，吹吹溪上的風(fēng)。時(shí)間一點(diǎn)一點(diǎn)，像流水一樣淌走。素秋在這里已經(jīng)待了七年。后來(lái)有了孩子，她就把孩子也帶到廊橋來(lái)玩。守護(hù)廊橋的時(shí)光，是素秋的一整個(gè)青春歲月。

（有刪改）

文本二：

散落在高山秘境中的古老廊橋，不用一銅一釘，全靠木頭交疊穿插的廊橋如何經(jīng)受住數(shù)百年風(fēng)雨？浙江文藝出版社最新出版的《流水辭：遇見古老廊橋的隱秘之美》，以文化散文的筆法，講述了浙南古老廊橋的古今故事，通過靜謐、深邃的文字呈現(xiàn)了廊橋文化背后的精神內(nèi)涵。

中國(guó)廊橋是橋梁與房屋的珠聯(lián)壁合，代表了中國(guó)人的智慧和營(yíng)造技藝。在廣袤的中國(guó)大地上，曾散落著上千座大大小小的各色廊橋，每個(gè)廊橋都有自己的故事，都有自己的美。周華誠(chéng)決定開始尋訪那些古廊橋，“希望能以自己的眼睛去發(fā)現(xiàn)廊橋與人、與自然、與社會(huì)周遭之間的關(guān)系，去尋找和發(fā)現(xiàn)‘人’的故事”。他歷時(shí)兩年多尋訪泰順廊橋，最終就有了我們?nèi)缃窨吹降倪@部《流水辭：遇見古老廊橋的隱秘之美》。該書在造橋人、守橋人、說橋人、訪橋人、橋鄉(xiāng)人等不同角度的切換中，描繪了文物、交通、民俗、技藝、宗教等不同維度的廊橋，將紀(jì)實(shí)性融于純文學(xué)中，用娓娓道來(lái)的文學(xué)語(yǔ)言表達(dá)浙江廊橋文化名片的豐富內(nèi)涵。

——（選自《周華誠(chéng)：用（流水辭），為古老廊橋做有溫度、有生命的全新表達(dá)》，有刪改）

6．下列對(duì)文本一相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（ ）

A．殘?jiān)?、落櫻這類事物會(huì)引起人們對(duì)生命、變遷的感慨，以之類比老舊的廊橋，會(huì)有一種別樣的美和動(dòng)人心魄的力量。

B．素秋聽爺爺?shù)脑捇氐郊亦l(xiāng)做廊橋講解員，開始她覺得隨處可見的廊橋很平常，后來(lái)受到村民影響才看到廊橋的美。

C．素秋成為廊橋講解員是一次看似偶然的選擇，但卻決定了她人生道路的方向，她用一整個(gè)青春歲月守護(hù)著廊橋。

D．文本通過廊橋這一藝術(shù)形象，表達(dá)了傳承并發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化和習(xí)俗的主題思想，感情真摯，具有強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力，

7．關(guān)于文中村民在廊橋供奉神靈的部分，下列說法正確的一項(xiàng)是（ ）

A．村民們希望橋神會(huì)保護(hù)廊橋自身的安寧，是因?yàn)闃蛟诰涂梢匀サ缴剿韪舻膶?duì)岸了。

B．作者對(duì)村頭茶館里喝茶的老人作了細(xì)節(jié)性描寫，表現(xiàn)了廊橋是鄉(xiāng)民們精神的紐帶。

C．有人說散文應(yīng)該關(guān)注現(xiàn)實(shí)，而作者卻選用供奉神靈的材料，這是不符合散文選材要求的。

D．鄉(xiāng)民們?cè)诶葮蛏系纳耢`面前，從未有非分之求，那些愿望體現(xiàn)了他們淳樸忠厚的特點(diǎn)。

8．文本一通過靜謐、深邃的文字呈現(xiàn)了廊橋哪些內(nèi)涵？

9．文本二說周華誠(chéng)的《流水辭：遇見古老廊橋的隱秘之美》，將紀(jì)實(shí)性融于純文學(xué)中，用娓娓道來(lái)的文學(xué)語(yǔ)言表達(dá)浙江廊橋文化名片的豐富內(nèi)涵。文本中是如何體現(xiàn)紀(jì)實(shí)性和文學(xué)性的？請(qǐng)結(jié)合文本進(jìn)行分析。

三、文言文閱讀

閱讀下面的文言文，完成各題。

仁宗洪熙元年春正月壬申朔，上御奉天殿，朝群臣，命禮部、鴻臚寺不作樂。先是，禮部尚書呂震請(qǐng)于上，宜受賀作樂如朝儀，上不從。震固請(qǐng)之，大學(xué)士楊士奇、楊榮、黃淮、金幼孜皆言陛下言是。震曰：“四方萬(wàn)國(guó)之人，遠(yuǎn)朝新主，皆欲一觀天顏，圣上固孝誠(chéng)至，亦宜勉徇下情?！鄙项櫴科娴仍唬骸岸Y過矣?！睂?duì)曰：“誠(chéng)如圣諭，必欲俯徇輿情，亦不宜備禮。”上從之。明日，召士奇等諭曰：“為君以受直言為明，為臣以能直言為忠。自今朕行有未當(dāng)，但直言之，毋以不從為慮?！备髻n鈔文幣。頒詔天下，罷山場(chǎng)、園林、湖池、坑冶，聽民采取，悉照洪武年間例辦納。大理寺少卿戈謙言事過激，呂震等交奏其沽名，上頗厭之，楊士奇以主圣臣直，從容為上言之，且曰：“謙雖昧于大體，蓋亦感恩圖報(bào)耳。”上遂待謙如初，命百官毋以謙為戒，已而召謙為副都御史。時(shí)有中官采木四川擾民者，召謙諭曰：“爾素清直，其為朕窮治之，勿懷疑畏?！毕乃脑?，有至自南京者，言徐淮、山東民多乏食，而有司催科方急。上命楊士奇草詔蠲恤，士奇言：“不可不令戶部、工部與聞?！鄙显唬骸肮眯熘让袢缯?，不可須臾緩。有司慮國(guó)用不足，必持不決?！币蛎泄俳o筆札，士奇就西角門草詔。上覽畢，即遣使赍行。顧士奇曰：“卿今可語(yǔ)部臣，朕悉免之矣?！弊笥一蜓砸擞蟹謩e，庶不濫恩。上曰：“恤民寧過厚，為天下主，可與民較錙銖耶！”時(shí)近臣有進(jìn)言太平之政者，楊士奇進(jìn)曰：“流徙未歸，瘡痍未復(fù)，遠(yuǎn)近猶有艱食之民，須休養(yǎng)數(shù)年，庶幾人得其所?！鄙霞渭{之，復(fù)諭蹇義等曰：“曩與卿‘繩愆糾謬’銀章，惟士奇封入五疏，余皆無(wú)有，豈朝政果無(wú)闕，生民果皆安乎？”諸臣頓首謝。每邊將陛辭，輒戒曰：“民力罷矣毋貪功脫擾塞下驅(qū)之而已。”用法尚寬厚，然深惡贓吏，每戒法司曰：“國(guó)家恤民，必自去贓吏始。”在位僅十月，而百政具舉云。

（節(jié)選自《明史紀(jì)事本末·仁宣致治》）

10．文中畫波浪線的部分有三處需加句讀，請(qǐng)寫出這三處的字母。

民A力B罷C矣D毋E貪F功G脫H擾I塞J下K驅(qū)L之M而N已

11．下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（ ）

A．“正月壬申朔”和“戊申晦，五鼓”（《登泰山記》）中的“朔”和“晦”分別指農(nóng)歷每月初一和最后一天。

B．“誠(chéng)如圣諭”與“如其禮樂，以俟君子”（《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》）的“如”不同。

C．“上頗厭之”與“山不厭高”（《短歌行》）的“厭”相同，與“暴秦之欲無(wú)厭”（《六國(guó)論》）的“厭”不同。

D．陛辭，既指朝官離開朝廷，上殿辭別皇帝；也指面見皇帝辭官。文中“陛辭”指的是前者。

12．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（ ）

A．接受群臣朝拜時(shí)，明仁宗要求相關(guān)部門取消奏樂，楊士奇等人對(duì)此表達(dá)了贊同支持；此前呂震堅(jiān)持認(rèn)為皇帝受賀時(shí)應(yīng)該奏樂，仁宗拒絕了他。

B．大理寺少卿戈謙說話過激，一度讓明仁宗不滿；楊士奇勸諫說戈謙識(shí)大體且知恩圖報(bào)，后來(lái)仁宗待戈謙像原來(lái)一樣，還任命他擔(dān)任副都御史。

C．有近臣進(jìn)言稱當(dāng)今是太平之政，楊士奇反對(duì)這一說法，認(rèn)為國(guó)家災(zāi)難未消，還有百姓生活艱難，需要數(shù)年的休養(yǎng)生息，才能人人安居樂業(yè)。

D．明仁宗曾發(fā)給蹇義等人“繩愆糾謬”銀章，意在讓他們發(fā)現(xiàn)并指出朝政之失，但他們無(wú)所作為，仁宗對(duì)比多次上疏的楊士奇，批評(píng)了他們。

13．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

（1）爾素清直，其為朕窮治之，勿懷疑畏。

（2）恤民寧過厚，為天下主，可與民較錙銖耶！

14．文中明朝皇帝的廟號(hào)為“仁宗”，請(qǐng)簡(jiǎn)要概括他對(duì)百姓“仁”的具體表現(xiàn)。

四、古代詩(shī)歌閱讀

閱讀下面兩首詩(shī)歌，完成下面小題。

讀書堂

司馬光

吾愛董仲舒，窮經(jīng)守幽獨(dú)。所居雖有園，三年不游目。

邪說遠(yuǎn)去耳，圣言飽充腹。發(fā)策登漢庭，百家始消伏。

窺園

王安石

杖策窺園日數(shù)巡，攀花摘木興常新。

董生只被公羊惑，肯信捐書一語(yǔ)真。

15．下列對(duì)這首詩(shī)詞的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是 （ ）

A．司馬光不僅敬佩董仲舒的“幽獨(dú)”之舉，也感慨其“三年不游目”的艱辛。

B．《窺園》中“杖策窺園日數(shù)巡”和“攀花摘木”等句含有深刻的隱喻內(nèi)涵。

C．兩首詩(shī)均通過對(duì)“三年不窺園”的典故的議論，闡述對(duì)于學(xué)習(xí)之道的思考。

D．兩首詩(shī)均表達(dá)了詩(shī)人對(duì)董仲舒鮮明的態(tài)度，也呈現(xiàn)出對(duì)其相去甚遠(yuǎn)的評(píng)價(jià)。

16．《答司馬諫議書》中有言，王安石與司馬光“議事每不合”，請(qǐng)結(jié)合兩首詩(shī)簡(jiǎn)要闡述兩人讀書觀。

五、情景默寫

17．補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。

（1）魏征《諫太宗十思疏》中，從反面設(shè)喻，闡述“不念居安思危，戒奢以儉”的觀點(diǎn)的兩句是“ ， ”。

（2）白居易《琵琶行》中，詩(shī)人聽完女子自述身世之后，用“ ， ”兩句直接向其道出琵琶曲給自己帶來(lái)的美妙感受。

（3）古人常在文字中將時(shí)間縮短，以此表達(dá)內(nèi)心巨大的悲傷或者堅(jiān)定的決心，如“ ， ”。

六、簡(jiǎn)答題組

閱讀下面的文字，完成各題。

最近，一些消費(fèi)者發(fā)現(xiàn)，買的東西并非堵在路上，而是商家壓根沒發(fā)貨。問題的癥結(jié)，正是超長(zhǎng)預(yù)售制。商品預(yù)售制是一種預(yù)先銷售模式，消費(fèi)者預(yù)先付款購(gòu)買商品，商家收到付款并累積訂單，當(dāng)訂單達(dá)到一定數(shù)量時(shí)再正式投入生產(chǎn)，這種銷售模式多見于房產(chǎn)、數(shù)碼產(chǎn)品等商品的銷售。隨著電商平臺(tái)的發(fā)展，預(yù)售模式應(yīng)用得越發(fā)廣泛，從“網(wǎng)紅”店產(chǎn)品上新到互聯(lián)網(wǎng)大促銷活動(dòng)，提前數(shù)星期甚至一個(gè)月就開始要求支付定金，超長(zhǎng)預(yù)售制便____①____。

無(wú)可否認(rèn)，預(yù)售制可加速產(chǎn)品銷售，減少庫(kù)存積壓，有效規(guī)避傳統(tǒng)生產(chǎn)帶來(lái)的風(fēng)險(xiǎn)。但在實(shí)際操作中，這一模式已悄然變了味兒。有記者調(diào)查發(fā)現(xiàn)，部分商家以預(yù)售期為幌子，將發(fā)貨時(shí)間無(wú)限延長(zhǎng)，預(yù)售訂單硬生生被拖成無(wú)法兌現(xiàn)的“____②____”，嚴(yán)重影響市場(chǎng)期待和消費(fèi)體驗(yàn)。

對(duì)商家來(lái)說，降低產(chǎn)銷成本，實(shí)現(xiàn)零庫(kù)存、無(wú)浪費(fèi)的目標(biāo)本____③___，但不能一再試探消費(fèi)者和市場(chǎng)的底線，讓超長(zhǎng)預(yù)售演變?yōu)樽约褐鹄?、平臺(tái)得益、消費(fèi)者買單的套路。

無(wú)論是為了維護(hù)消費(fèi)者的切身權(quán)益，還是為了推動(dòng)電商行業(yè)及預(yù)售制的良性發(fā)展，都不能讓超長(zhǎng)預(yù)售變成套路消費(fèi)者的“坑”。行業(yè)監(jiān)管和相關(guān)法律的出臺(tái)、落實(shí)必不可少，既要對(duì)平臺(tái)和商家進(jìn)行剛性約束，切實(shí)壓縮其貓膩空間，也要為保障消費(fèi)者權(quán)益提供有力支撐。

18．請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。

19．根據(jù)文中畫波浪線的部分，給“商品預(yù)售制”下定義?？梢愿淖冋Z(yǔ)序、少量增刪詞語(yǔ)，但不得改變?cè)狻?/p>

閱讀下面的文字，完成下面小題。

秋分已過，但嶺南地區(qū)長(zhǎng)夏的余熱仍未散去，不少人出現(xiàn)了鼻干、咽干、咽癢、皮膚干燥等呼吸道疾病以及秋季腹瀉等。專家對(duì)此提出以下建議：一、食補(bǔ)藥補(bǔ)。秋天燥邪為盛，最易傷人肺陰。專家表示，在飲食方面，可適當(dāng)多吃一些清潤(rùn)、溫潤(rùn)的食物。秋燥還易引發(fā)口干舌燥、咽喉疼痛、大便干結(jié)、肺熱咳嗽等癥狀，可選用一些宣肺化痰、滋陰益氣的中藥，不過， ① ，不能濫服，尤其是秋燥傷肺的易感人群。二、胃腸保暖。胃腸道對(duì)寒冷的刺激也比較敏感。專家提醒大家要 ② 。立秋后，不論是西瓜還是香瓜、菜瓜都不能多吃，否則會(huì)損傷脾胃的陽(yáng)氣，可能引發(fā)胃腸道疾病，出現(xiàn)反酸、腹脹、腹瀉、腹痛等癥狀。三、 ③ 。合理運(yùn)動(dòng)也能養(yǎng)肺，可選擇一些適合自己的鍛煉項(xiàng)目，如慢跑、太極拳、八段錦等，對(duì)增加肺活量、改善肺功能有明顯幫助。

20．請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過10個(gè)字。

21．請(qǐng)對(duì)上述語(yǔ)段文字進(jìn)行壓縮。要求：保留關(guān)鍵信息，至少運(yùn)用一種修辭手法，句子簡(jiǎn)潔流暢，不超過30個(gè)字。

22．文中畫橫線的句子有語(yǔ)病，請(qǐng)進(jìn)行修改，使語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確流暢?？缮倭吭鰟h詞語(yǔ)，不得改變?cè)狻?/p>

七、材料作文

23．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。

現(xiàn)代文閱讀Ⅱ文本一《廊橋上的人生》中，素秋本想留在大城市，最終卻回到家鄉(xiāng)，用整個(gè)青春歲月守護(hù)了廊橋；但也有人認(rèn)為，她留在大城市未必不能活出自己的精彩。

對(duì)于留在家鄉(xiāng)、建設(shè)家鄉(xiāng)還是外出闖蕩，你有什么想法？請(qǐng)結(jié)合生活實(shí)際，寫一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。

要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得搬用現(xiàn)代文閱讀的材料，不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

參考答案

1．D 2．B 3．C

4．①文人傳承了中國(guó)儒釋道傳統(tǒng)文化思想；②文人的個(gè)性特征和追求；③文人的行為方式。5．①作為茶藝美學(xué)審美主體的妙玉，其審美品位決定了所追求的茶藝之美。②妙玉邀請(qǐng)寶黛玉等人與自己一同飲茶，茶藝活動(dòng)成為了品茶之人顯示高雅素養(yǎng)、寄托情感、表現(xiàn)自我等的審美活動(dòng)。③妙玉對(duì)茶器、茶水、茶人的要求頗高，表現(xiàn)出茶藝美學(xué)集物質(zhì)美與精神美于一身的特點(diǎn)。④茶藝美學(xué)文化底蘊(yùn)深厚，與儒釋道融合共同構(gòu)成中國(guó)茶藝的哲學(xué)基礎(chǔ)。妙玉深諳佛學(xué)，因而能“禪茶一味”悟茶之美。

【解析】

1．本題考查學(xué)生篩選并辨析信息的能力。

D.“構(gòu)建了三教合一的中華文化體系”錯(cuò)，結(jié)合原文“多種雅事的集合，使茶文化成為一種集哲學(xué)、史學(xué)、美學(xué)、文藝學(xué)、宗教學(xué)以及音樂舞蹈、琴棋書畫于一體的龐大而深廣的文化體系”，應(yīng)是構(gòu)建了茶藝美學(xué)的體系。

故選D。

2．本題考查學(xué)生對(duì)多個(gè)信息進(jìn)行比較、辨析的能力。

B.“但它們對(duì)中國(guó)茶藝美學(xué)的影響是有主次之分的”錯(cuò)，材料二第一段“在數(shù)千年文化積淀的基礎(chǔ)上，融匯了儒釋道三教美學(xué)思想的中國(guó)古典美學(xué)理論，讓茶事活動(dòng)具備了美學(xué)的特點(diǎn)”，然后分別介紹三種思想對(duì)茶藝的影響，可見儒釋道三家思想對(duì)中國(guó)茶藝美學(xué)的影響沒有主次之分。

故選B。

3．本題考查學(xué)生分析、運(yùn)用文中信息的能力。

A.選自唐代錢起的《與趙莒茶宴》。詩(shī)人認(rèn)為，飲茶過后，渾然忘我，感覺脫離塵世，一 心清靜。

B.選自唐代靈一的《與元居士青山潭飲茶》。該詩(shī)表達(dá)出靈一禪師對(duì)遠(yuǎn)離塵囂的山林生活的喜愛與向往。

C.選自南宋鄭清之的《茶》。意在教導(dǎo)讀書人要積極進(jìn)取，不要學(xué)習(xí)紈绔子弟放浪形骸。該詩(shī)是其深受儒家思想影響的體現(xiàn)。與材料二第3段中“儒家思想賦予茶藝倫理道德的……體悟到道德之境”的表達(dá)相符。

D. 選自唐代溫庭筠的《西陵道士茶歌》。詩(shī)人感覺到出塵之心通往了悠遠(yuǎn)深邃之境，此詩(shī)極具仙風(fēng)道骨，是唐代道茶流派的代表作。

故選C。

4．本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。

材料一“中國(guó)茶藝的哲學(xué)基礎(chǔ)是由儒釋道融合構(gòu)成的。但是，中國(guó)茶藝美學(xué)的走向卻又是由中國(guó)文人所主導(dǎo)和塑造的”，材料二“在數(shù)千年文化積淀的基礎(chǔ)上，融匯了儒釋道三教美學(xué)思想的中國(guó)古典美學(xué)理論，讓茶事活動(dòng)具備了美學(xué)的特點(diǎn)”，中國(guó)茶藝的哲學(xué)基礎(chǔ)是由儒釋道融合構(gòu)成的，而文人傳承了中國(guó)儒釋道傳統(tǒng)文化思想；

“作為具有超凡脫俗的高尚情懷的群體，文人墨客和士大夫們有意識(shí)地把品茶作為一種能夠顯示高雅素養(yǎng)、寄托感情、表現(xiàn)自我的藝術(shù)活動(dòng)，刻意追求、創(chuàng)造和鑒賞，飲茶走向藝術(shù)化”，可見文人的個(gè)性特征和追求影響了茶藝美學(xué)的走向；

唐代“茶寄詩(shī)情，品鑒名泉，精研茶藝，推廣茶學(xué)，創(chuàng)立茶室，墨寫茶事，終于成就了茶藝美學(xué)的構(gòu)架”，宋代“在宋代這個(gè)中國(guó)文化最燦爛的時(shí)代，點(diǎn)茶藝術(shù)成為了無(wú)數(shù)文人寄托身心、抒懷遣意的工具。宋代文人不僅追求點(diǎn)茶的雅致、茶具的精巧，對(duì)茶的色香味形也有極高的追求”，明代“前期文人的沉湎于茶事，并非是閑情逸致，而是以茶雅志，別有一番懷抱”“晚明名士嗜好茗飲，風(fēng)流倜儻，有錢有閑，閑情雅致”，“明清還不斷把文人雅事引入茶飲中，將品茗與歌舞、彈琴、棋弈、書法、賞畫、讀書、作詩(shī)、撰聯(lián)、賞玩有機(jī)地結(jié)合起來(lái)。多種雅事的集合，使茶文化成為一種集哲學(xué)、史學(xué)、美學(xué)、文藝學(xué)、宗教學(xué)以及音樂舞蹈、琴棋書畫于一體的龐大而深廣的文化體系，也深刻地影響著中國(guó)茶藝美學(xué)的縱深發(fā)展”，可見文人的行為方式影響了茶藝美學(xué)的走向。

5．本題考查學(xué)生分析、運(yùn)用文中信息的能力。

“妙玉邀人品茶”的情節(jié)中，作為茶藝美學(xué)審美主體的妙玉，其審美品位決定了所追求的茶藝之美。

材料一“作為具有超凡脫俗的高尚情懷的群體，文人墨客和士大夫們有意識(shí)地把品茶作為一種能夠顯示高雅素養(yǎng)、寄托感情、表現(xiàn)自我的藝術(shù)活動(dòng)”，妙玉本是蘇州人氏，祖上也是讀書仕宦之家，因此她本身就是一個(gè)具有高尚情懷的“文人”。而她邀請(qǐng)的人只有寶釵、黛玉，這兩個(gè)人都是詩(shī)詞高手，文化底蘊(yùn)豐厚。因此妙玉邀請(qǐng)寶黛玉等人與自己一同飲茶，茶藝活動(dòng)成為了品茶之人顯示高雅素養(yǎng)、寄托情感、表現(xiàn)自我等的審美活動(dòng)。

材料二“無(wú)論是點(diǎn)茶還是斗茶，在宋代都是雅俗共享，集物質(zhì)美與精神美于一”，物質(zhì)美體現(xiàn)在妙玉對(duì)茶器、茶水的要求很高，如茶器是“尋出一只九曲十環(huán)一百二十節(jié)蟠虬整雕竹根的一個(gè)大海出來(lái)”，茶水是“收的梅花上的雪”，精神美體現(xiàn)在對(duì)茶人的要求更高，只邀請(qǐng)了黛玉寶釵，表現(xiàn)出茶藝美學(xué)集物質(zhì)美與精神美于一身的特點(diǎn)。

材料一“中國(guó)茶藝的哲學(xué)基礎(chǔ)是由儒釋道融合構(gòu)成的”，茶藝美學(xué)文化底蘊(yùn)深厚，與儒釋道融合共同構(gòu)成中國(guó)茶藝的哲學(xué)基礎(chǔ)。而妙玉親自入了空門，在玄墓蟠香寺出家，深諳佛學(xué)，因而能“禪茶一味”悟茶之美。

6．B 7．D

8．①老舊凋敝的廊橋會(huì)引起人們對(duì)生命、對(duì)變遷的嘆惋、惆悵與留戀，它歷經(jīng)風(fēng)霜仍具有別樣的美和動(dòng)人心魄的力量。

②廊橋在生活上為百姓提供便利，在精神上成為庇佑百姓之所。

③廊橋文化中供奉神靈的習(xí)俗蘊(yùn)含了人們精神上對(duì)廊橋的重視和敬畏，對(duì)美好生活的向往和追求。

④廊橋是承載傳統(tǒng)習(xí)俗精神禮儀的文化瑰寶。答出 精神層面“是百姓的精神寄托”也可。9．（1）紀(jì)實(shí)性：

①作者對(duì)廊橋進(jìn)行實(shí)地尋訪，用自己的眼、耳去發(fā)現(xiàn)廊橋與人、與自然、與社會(huì)周遭之間的關(guān)系；

②素秋當(dāng)講解員的人生選擇和感悟、喝茶老人講北澗橋、鄉(xiāng)民們集資建橋、村民祭拜神靈等內(nèi)容都是現(xiàn)實(shí)中實(shí)際發(fā)生的事情，作者用紀(jì)實(shí)的語(yǔ)言予以記錄；

（2）文學(xué)性：

①通過素秋的所見、所聞、所思和所感講述廊橋和村民的故事，運(yùn)用了敘事性的文學(xué)語(yǔ)言，比如“那年素秋剛畢業(yè)，她多想留在外面工作。她的很多同學(xué)都愿意選擇城市的生活，素秋一開始也不打算回老家……”“素秋知道，廊橋從來(lái)不單單為交通的便利而存在……”等；

②賦予廊橋以象征意義，廊橋不僅僅是交通工具，也是連接人與人的道路，更是連接過去與未來(lái)的道路，是鄉(xiāng)民們長(zhǎng)久不衰的精神信仰的源泉；

③倒數(shù)第二段運(yùn)用想象對(duì)廊橋未來(lái)熱鬧場(chǎng)景進(jìn)行描寫，表達(dá)了要傳承發(fā)揚(yáng)廊橋傳統(tǒng)文化和習(xí)俗的主題；

④文中運(yùn)用的比喻等修辭（如“時(shí)間一點(diǎn)一點(diǎn)，像流水一樣淌走”）、哲理性評(píng)論（如“有一種美，是需要以同等的能量才能看見的”）都能體現(xiàn)出文學(xué)性來(lái)。

【解析】

6．本題考查學(xué)生賞析文章內(nèi)容和藝術(shù)特色的能力。

B.“后來(lái)受到村民影響才看到廊橋的美”錯(cuò)誤。原文的表述是“深秋烏柏葉紅，她對(duì)著廊橋背解說詞，一邊背，一邊鉆到橋底下去看橋拱的奧秘。時(shí)間一長(zhǎng)，她覺得廊橋越來(lái)越有味道了”，可見并非是受到村民影響才看到廊橋的美。

故選B。

7．本題考查學(xué)生分析理解文章內(nèi)容的能力。

A.“是因?yàn)闃蛟诰涂梢匀サ缴剿韪舻膶?duì)岸了”錯(cuò)誤。原文的表述是“素秋知道，廊橋從來(lái)不單單為交通的便利而存在。在數(shù)百年間，北澗橋上中間位置的神龕里，都供奉著幾尊神靈，長(zhǎng)年香火不斷。廊橋在村民心里，當(dāng)然不是迷信那么簡(jiǎn)單，而是寄托了大家對(duì)于美好生活的向往”，可見，村民們希望橋神會(huì)保護(hù)廊橋自身的安寧，除了“交通的便利”，更是因?yàn)闃蚴侨藗儗?duì)美好生活向往與追求的精神寄托。

B.“精神的紐帶”錯(cuò)誤。不是表現(xiàn)了廊橋是鄉(xiāng)民們精神的紐帶，而應(yīng)是表現(xiàn)人們精神上對(duì)廊橋的重視和敬畏，對(duì)美好生活的向往和追求。

C.“而作者卻選用供奉神靈的材料，這是不符合散文選材要求的”錯(cuò)誤。首先，鄉(xiāng)民們?cè)跇蛏瞎┓钌耢`就是事實(shí)；此外，文中還寫到“廊橋在村民心里，當(dāng)然不是迷信那么簡(jiǎn)單，而是寄托了大家對(duì)于美好生活的向往”“鄉(xiāng)民所求，不過是稻麥長(zhǎng)得好一些，家人出入平安，種瓜能得瓜，種豆能得豆，如此而已。鄉(xiāng)民在廊橋上的神靈面前，從未有非分之求……去為向神明祈禱過的每一個(gè)幸福與安寧，一點(diǎn)一滴地交付自己的努力，禮失而求諸野。禮在哪里？在鄉(xiāng)間。鄉(xiāng)間蘊(yùn)藏著深厚的文化瑰寶，而廊橋是承載這些內(nèi)容的文化瑰寶”，這正是關(guān)注百姓心理、關(guān)注現(xiàn)實(shí)生活的體現(xiàn)。

故選D。

8．本題考查學(xué)生分析和概括文中內(nèi)容的能力。

依據(jù)“它的老，它的舊，它的不喧嘩，它的不繁盛，怎么就有一種別樣的美呢？即便是風(fēng)霜雨雪、水流云在，它靜立于此，怎么就有一種動(dòng)人心魄的力量呢？”“衰落、凋敝、破舊、干枯、不完滿的事物，會(huì)引起人們對(duì)生命、對(duì)變遷的嘆惋、惆悵與留戀”可概括為：老舊凋敝的廊橋會(huì)引起人們對(duì)生命、對(duì)變遷的嘆惋、惆悵與留戀，它歷經(jīng)風(fēng)霜仍具有別樣的美和動(dòng)人心魄的力量。

依據(jù)“廊橋，是連接此岸與彼岸的道路，也是連接人與人的道路，更是連接過去與未來(lái)的道路”“廊橋從來(lái)不單單為交通的便利而存在。在數(shù)百年間，北澗橋上中間位置的神龕里，都供奉著幾尊神靈，長(zhǎng)年香火不斷。廊橋在村民心里，當(dāng)然不是迷信那么簡(jiǎn)單，而是寄托了大家對(duì)于美好生活的向往”“在他看來(lái)，這座廊橋保佑了附近所有的人家”可概括為：廊橋在生活上為百姓提供便利，在精神上成為庇佑百姓之所。

依據(jù)“在數(shù)百年間，北澗橋上中間位置的神龕里，都供奉著幾尊神靈，長(zhǎng)年香火不斷”“橋神之外，保佑出行平安的路神，還有各種可以保佑一方平安的神靈，也一并被請(qǐng)上廊橋。那些神靈的塑像，許多人往往分不清，但并不影響人們對(duì)這些神靈的祭拜。在這些廊橋的神龕里，神靈們默默無(wú)言，長(zhǎng)久地駐守，自有一份威嚴(yán)在此，過路旅人行經(jīng)此地，都會(huì)駐足停留，雙手小心翼翼地合十祈禱，保佑平安”可概括為：廊橋文化中供奉神靈的習(xí)俗蘊(yùn)含了人們精神上對(duì)廊橋的重視和敬畏，對(duì)美好生活的向往和追求。

依據(jù)“禮在哪里？在鄉(xiāng)間。鄉(xiāng)間蘊(yùn)藏著深厚的文化瑰寶，而廊橋是承載這些內(nèi)容的文化瑰寶”可概括為：廊橋是承載傳統(tǒng)習(xí)俗精神禮儀的文化瑰寶。

9．本題考查學(xué)生賞析文章體裁特征及表現(xiàn)手法的能力。

（1）紀(jì)實(shí)性。

文中所寫之景、之人、之事都是作者對(duì)廊橋進(jìn)行實(shí)地尋訪所得，作者用自己的眼、耳去發(fā)現(xiàn)廊橋與人、與自然、與社會(huì)周遭之間的關(guān)系。此外，“那年素秋剛畢業(yè)，她多想留在外面工作。她的很多同學(xué)都愿意選擇城市的生活，素秋一開始也不打算回老家，但是家里人不放心，左催催右問問，尤其是爺爺，爺爺年紀(jì)大了。爺爺說，老家好啊。素秋聽爺爺?shù)脑?，就回?lái)了”“‘有菩薩保佑的……’村頭茶館里喝茶的老人，呷一口濃茶，悠然地說道”“從前的人們?cè)煲蛔葮蚴菢O不容易的事，必須到處集資‘寫緣’，大家出錢出木，集全村之力、耗數(shù)年光陰才能建成”“在數(shù)百年間，北澗橋上中間位置的神龕里，都供奉著幾尊神靈，長(zhǎng)年香火不斷”，素秋當(dāng)講解員的人生選擇和感悟、喝茶老人講北澗橋、鄉(xiāng)民們集資建橋、村民祭拜神靈等內(nèi)容都是現(xiàn)實(shí)中實(shí)際發(fā)生的事情，作者用紀(jì)實(shí)的語(yǔ)言予以記錄。

（2）文學(xué)性。

“那年素秋剛畢業(yè)，她多想留在外面工作。她的很多同學(xué)都愿意選擇城市的生活，素秋一開始也不打算回老家，但是家里人不放心，左催催右問問，尤其是爺爺，爺爺年紀(jì)大了。爺爺說，老家好啊。素秋聽爺爺?shù)脑?，就回?lái)了”“深秋烏柏葉紅，她對(duì)著廊橋背解說詞，一邊背，一邊鉆到橋底下去看橋拱的奧秘。時(shí)間一長(zhǎng)，她覺得廊橋越來(lái)越有味道了”“素秋知道，廊橋從來(lái)不單單為交通的便利而存在。在數(shù)百年間，北澗橋上中間位置的神龕里，都供奉著幾尊神靈，長(zhǎng)年香火不斷”等敘事性的語(yǔ)言，增添了文章的故事性、文學(xué)性。

“廊橋，是連接此岸與彼岸的道路，也是連接人與人的道路，更是連接過去與未來(lái)的道路”“廊橋在村民心里，當(dāng)然不是迷信那么簡(jiǎn)單，而是寄托了大家對(duì)于美好生活的向往”“從這廊橋上走出去，走向外面喧喧囂囂的俗世，人們抖擻起精神，去奮斗，去打拼，去為向神明祈禱過的每一個(gè)幸福與安寧，一點(diǎn)一滴地交付自己的努力，禮失而求諸野”，文章賦予廊橋以象征意義，廊橋不僅僅是交通工具，也是連接人與人的道路，更是連接過去與未來(lái)的道路，是鄉(xiāng)民們長(zhǎng)久不衰的精神信仰的源泉。

“一座廊橋接通了新的道路，無(wú)數(shù)的人將會(huì)來(lái)到這座廊橋上。人們會(huì)在某些特殊又神圣的時(shí)候，在神龕前跪下來(lái)，虔誠(chéng)地祈求神明的護(hù)佑；也會(huì)……于是這里便成了一個(gè)小型的商貿(mào)集市，這個(gè)村莊由此日漸熱鬧起來(lái)”，倒數(shù)第二段運(yùn)用想象對(duì)廊橋未來(lái)熱鬧場(chǎng)景進(jìn)行描寫，表達(dá)了要傳承發(fā)揚(yáng)廊橋傳統(tǒng)文化和習(xí)俗的主題。

此外，文章也不乏修辭及哲理性的評(píng)論，如“人們把內(nèi)心的祈求交出，把負(fù)累交出，把無(wú)力交出，把卑微交出”“時(shí)間一點(diǎn)一點(diǎn)，像流水一樣淌走”“比起滿月，殘?jiān)赂馈１绕鹗㈤_的櫻花，凋落的櫻花更美……有一種美，是需要以同等的能量才能看見的”“正是那看似偶然的幾次選擇，決定了人生道路的方向”等，修辭及哲理性評(píng)論的使用也體現(xiàn)了文章的文學(xué)性。

10．DGK 11．C 12．B

13．（1）你一向清廉正直，一定要替我徹底查辦這件事兒，不要懷有疑慮害怕的想法。

（2）安撫百姓寧可多一些，作為天下之君，怎么可以跟百姓斤斤計(jì)較呢？

14．①下詔罷除山場(chǎng)、園林等處監(jiān)管，讓百姓自由采伐。②聽聞地方百姓困境后，采取緊急措施免稅安撫。③告誡邊將珍惜民力，不要貪功。④痛恨貪官污吏，派人查辦擾民的官員。

【解析】

10．本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。

句意：百姓們很疲乏了，你們不要貪功。如果有敵人來(lái)邊塞騷擾，把他們趕走就可以了。

“矣”為句末語(yǔ)氣詞，其后斷開，故D處斷；

“毋貪功”語(yǔ)意完整，其中“功”為“貪”的賓語(yǔ)，故G處斷；

“脫擾塞下”語(yǔ)意完整，其中“塞下”為“擾”的賓語(yǔ)，故K處斷。

綜上，DGK處斷。

11．本題考查學(xué)生了解并掌握常見的古代文化常識(shí)以及一詞多義的能力。

A．正確。句意：正月壬申這一天初一/戊申這一天是月底，五更時(shí)分。

B．正確?！叭纭?，如同/至于。句意：確實(shí)如同圣上所言/至于這個(gè)國(guó)家的禮樂教化，那就只有等待君子來(lái)施行了。

C．“相同”錯(cuò)?！皡挕保瑓拹?滿足/滿足。句意：皇帝非常厭惡他/山不滿足自己的高度/強(qiáng)暴的秦國(guó)的欲望永遠(yuǎn)不會(huì)滿足。

D．正確。

故選C。

12．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。

B.“楊士奇勸諫說戈謙識(shí)大體”錯(cuò)。原文“謙雖昧于大體”的意思是：戈謙雖然在大的道理上比較糊涂。說明戈謙沒有識(shí)大體的品質(zhì)。

故選B。

13．本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。

（1）“素”，一向；“其”，一定；“窮治”，徹底查辦。

（2）“恤”，安撫；“寧”，寧可；“較錙銖”，斤斤計(jì)較。

14．本題考查學(xué)生篩選并概括文中信息的能力。

①由“頒詔天下，罷山場(chǎng)、園林、湖池、坑冶，聽民采取，悉照洪武年間例辦納”可得出：下詔罷除山場(chǎng)、園林等處監(jiān)管，讓百姓自由采伐；

②由“夏四月，有至自南京者，言徐淮、山東民多乏食，而有司催科方急……顧士奇曰：‘卿今可語(yǔ)部臣，朕悉免之矣’”可得出：聽聞地方百姓困境后，采取緊急措施免稅安撫；

③由“每邊將陛辭，輒戒曰：‘民力罷矣毋貪功脫擾塞下驅(qū)之而已’”可得出：告誡邊將珍惜民力，不要貪功；

④由“用法尚寬厚，然深惡贓吏，每戒法司曰：‘國(guó)家恤民，必自去贓吏始’”可得出：痛恨貪官污吏，派人查辦擾民的官員。

參考譯文：

明仁宗洪熙元年春正月初一，皇帝駕臨奉天殿，接受群臣朝拜，下令禮部和鴻臚寺不要配備禮樂。在這之前，禮部尚書呂震向皇帝請(qǐng)命，認(rèn)為皇帝應(yīng)該按照朝廷的禮儀，配備禮樂接受朝賀，皇帝不答應(yīng)。呂震堅(jiān)持請(qǐng)命，大學(xué)士楊士奇、楊榮、黃淮、金幼孜都說皇帝說的對(duì)。呂震說：“四方各國(guó)的使者，遠(yuǎn)道而來(lái)朝拜新國(guó)君，都希望能見到天子的容顏，圣上確實(shí)對(duì)先皇極為孝誠(chéng)，但也應(yīng)該盡量順從眾人的心愿?！被实劭粗鴹钍科娴热苏f：“禮儀過度了吧。”楊士奇等人回答說：“確實(shí)像圣上所言，如果一定要順從眾人的心愿，也不一定非要配備禮樂。”皇帝聽從了他們的意見。第二天，皇帝召見楊士奇等人并告誡說：“為君要把接受直言作為明智，為臣要把敢于直言作為忠誠(chéng)。從今以后，如果我的行為有不當(dāng)之處，你們盡管直言相告，不要擔(dān)心我會(huì)不接受?！狈謩e賞賜他們鈔文幣。仁宗向全國(guó)頒布詔書，取消山場(chǎng)、園林、湖池、坑冶的管制，聽?wèi){百姓開采獲利，完全按照洪武年間的先例辦理。大理寺少卿戈謙陳述事務(wù)言辭過激，呂震等人紛紛上奏，認(rèn)為他沽名釣譽(yù)，皇帝非常厭惡他。楊士奇把君主圣明大臣才敢直言的道理耐心地講給皇上聽，并且說：“戈謙雖然在大的道理上比較糊涂，但他這樣做也只是感恩圖報(bào)罷了?！庇谑腔噬先韵癞?dāng)初那樣對(duì)待戈謙，并要求百官不要把戈謙作為警戒。不久皇帝召見戈謙，任命他為副都御史。當(dāng)時(shí)有在四川采集木材騷擾百姓的太監(jiān)，皇帝召見戈謙并告誡說：“你一向清廉正直，一定要替我徹底查辦這件事，不要有疑慮害怕的想法?！毕乃脑拢腥藦哪暇﹣?lái)，說徐淮、山東的百姓很多沒有飯吃，但有關(guān)方面仍急著催交賦稅?；实圩寳钍科娌輸M免除賦稅、賑濟(jì)饑民的詔書，楊士奇說：“這件事不能不讓戶部和工部知道。”皇帝說：“稍后再說吧，拯救百姓如同拯救落水的人，不能有片刻的耽擱。有關(guān)官員擔(dān)心國(guó)家開支不夠用，一定會(huì)猶豫不決。”于是讓太監(jiān)提供紙筆，楊士奇在西角門草擬詔書?；实劭催^后，當(dāng)即派遣使者帶著詔書出發(fā)。這時(shí)皇帝對(duì)楊士奇說：“你現(xiàn)在可以告訴戶部、工部的官員，我把有關(guān)的賦稅全免掉了?！庇谢实凼虖恼f免除賦稅應(yīng)該有所區(qū)分，以免濫施恩德?；实壅f：“安撫百姓寧可過多一些，作為天下之君，怎么可以跟百姓斤斤計(jì)較呢！”當(dāng)時(shí)有身邊侍臣進(jìn)言，認(rèn)為現(xiàn)在堪稱太平盛世，楊士奇進(jìn)諫說：“現(xiàn)在還有流亡的人未能回歸家園，有遭受災(zāi)害的地方尚未恢復(fù)，遠(yuǎn)近各地仍然有生活艱難的百姓，應(yīng)該再休養(yǎng)生息若干年，或許才能使得人人安居樂業(yè)?！被实圪澷p并采納了他的意見，又告誡蹇義等人說：“從前我賜給你們‘繩愆糾謬’的銀章，只有楊士奇進(jìn)獻(xiàn)了五封奏章，其他人都沒做什么，難道朝政真的沒有任何缺漏，百姓真的全都安居樂業(yè)了嗎？”眾臣叩頭謝罪。每當(dāng)守邊將領(lǐng)向皇上辭行時(shí)，仁宗總是告誡他們說：“百姓們很疲乏了，你們不要貪功。如果有敵人來(lái)邊塞騷擾，把他們趕走就可以了。”仁宗施法崇尚寬厚，但對(duì)于貪官污吏深惡痛絕，經(jīng)常告誡法司官員說：“國(guó)家體恤百姓，一定從鏟除貪官污吏開始?！比首谠谖恢挥惺畟€(gè)月，但各項(xiàng)政務(wù)都興辦起來(lái)了。

（節(jié)選自《明史紀(jì)事本末·仁宣致治》）

15．A

16．①司馬光倡導(dǎo)讀書應(yīng)該深入鉆研經(jīng)典，要心無(wú)旁騖、專心致志，要厚積薄發(fā)。②王安石反對(duì)讀書時(shí)拘經(jīng)泥古，還應(yīng)該走出書齋、了解現(xiàn)實(shí)，不斷增長(zhǎng)新的見識(shí)。

【解析】

15．本題考查學(xué)生對(duì)詩(shī)歌的綜合理解和賞析能力。

A.“也感慨其‘三年不游目’的艱辛”錯(cuò)。“三年不游目”意思是為專心治學(xué)三年都無(wú)暇觀賞花園中的景致?？煽闯霾⒉皇菫榱吮磉_(dá)“艱辛”，而是表達(dá)專心致志。

故選A。

16．本題考查學(xué)生評(píng)價(jià)作者的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。

①“吾愛董仲舒，窮經(jīng)守幽獨(dú)”寫作者欣賞董仲舒耐得住寂寞鉆研經(jīng)典的做法；“所居雖有園，三年不游目”，寫董仲舒專心一念做學(xué)問，三年時(shí)間都沒有去到花園中游覽。

據(jù)此可分析出，司馬光倡導(dǎo)讀書應(yīng)該深入鉆研經(jīng)典，要心無(wú)旁騖、專心致志，要厚積薄發(fā)。

②“杖策窺園日數(shù)巡，攀花摘木興常新”，作者認(rèn)為扶著拐杖，也要時(shí)常去花園中走走，在品花賞草中，其實(shí)會(huì)有很多新的發(fā)現(xiàn)，有些其實(shí)根本不是書本上所能學(xué)得到的?！岸槐还蚧?，肯信捐書一語(yǔ)真”，運(yùn)用典故，是說董仲舒讀《春秋》，專精一思，三年不窺園，專心致志地讀書學(xué)習(xí)。作者覺得像董生那樣，整日沉迷于一部公羊作品，竟然完全相信書本上的知識(shí)，三年不入花園一步，其實(shí)并不可取。

據(jù)此可分析出，王安石反對(duì)讀書時(shí)拘經(jīng)泥古，還應(yīng)該走出書齋、了解現(xiàn)實(shí)，不斷增長(zhǎng)新的見識(shí)。

17． 斯亦伐根以求木茂 塞源而欲流長(zhǎng)者也 今夜聞君琵琶語(yǔ) 如聽仙樂耳暫明 朝聞道 夕死可矣（示例二：君不見高堂明鏡悲白發(fā)，朝如青絲暮成雪。示例三：譬如朝露，去日苦多）

【詳解】

本題考查學(xué)生默寫常見的名句名篇的能力。

注意重點(diǎn)字詞的寫法，如“塞”“暫”“譬”等，要理解字義去記憶。

18．①應(yīng)運(yùn)而生 ②空頭支票 ③無(wú)可厚非 19．商品預(yù)售制是一種消費(fèi)者在購(gòu)買商品時(shí)預(yù)先付款，商家在訂單累計(jì)到一定數(shù)量時(shí)再正式投入生產(chǎn)的多見于房產(chǎn)、數(shù)碼產(chǎn)品等商品的銷售的銷售模式。

【解析】

18．本題考查學(xué)生正確使用成語(yǔ)的能力。

第①處，語(yǔ)境說“隨著電商平臺(tái)的發(fā)展，預(yù)售模式應(yīng)用得越發(fā)廣泛”，說明超長(zhǎng)預(yù)售制是適應(yīng)時(shí)機(jī)、潮流而出現(xiàn)，故此處可填“應(yīng)運(yùn)而生”。應(yīng)運(yùn)而生：本指順應(yīng)天命而降生?，F(xiàn)指人或事物適應(yīng)時(shí)機(jī)、潮流而出現(xiàn)。

第②處，語(yǔ)境“預(yù)售訂單硬生生被拖成無(wú)法兌現(xiàn)”是說許諾的話不準(zhǔn)備實(shí)現(xiàn)，故此處可填“空頭支票”?？疹^支票：不能兌現(xiàn)的支票，比喻不準(zhǔn)備實(shí)現(xiàn)的諾言。

第③處，后文說“但不能一再試探消費(fèi)者和市場(chǎng)的底線”，說明前面的做法雖有問題，但是可以原諒，故此處可填“無(wú)可厚非”。無(wú)可厚非：不應(yīng)過分責(zé)備。表示不可全盤否定，雖有缺點(diǎn)、錯(cuò)誤、但是可以原諒。

19．本題考查學(xué)生壓縮語(yǔ)段之下定義的能力。

下定義的格式：被定義概念=種差+屬概念。

由“商品預(yù)售制是一種預(yù)先銷售模式”可知，商品預(yù)售制的屬概念是“銷售模式”；

由“消費(fèi)者預(yù)先付款購(gòu)買商品，商家收到付款并累積訂單，當(dāng)訂單達(dá)到一定數(shù)量時(shí)再正式投入生產(chǎn)”“這種銷售模式多見于房產(chǎn)、數(shù)碼產(chǎn)品等商品的銷售”可得出其“特點(diǎn)”為：“消費(fèi)者預(yù)先付款購(gòu)買商品”(時(shí)間狀語(yǔ))；商家在訂單累積到一定數(shù)量時(shí)再正式投入生產(chǎn)；多見于房產(chǎn)、數(shù)碼產(chǎn)品等商品的銷售。綜合以上信息，以判斷句式整理答案即可。

故可“商品預(yù)售制”下定義為：商品預(yù)售制是一種消費(fèi)者在購(gòu)買商品時(shí)預(yù)先付款，商家在訂單累計(jì)到一定數(shù)量時(shí)再正式投入生產(chǎn)的多見于房產(chǎn)、數(shù)碼產(chǎn)品等商品的銷售的銷售模式。

20．①須在醫(yī)生指導(dǎo)下用藥 ②謹(jǐn)記“秋瓜壞肚” ③運(yùn)動(dòng)養(yǎng)肺

21．中醫(yī)護(hù)肺保腸暖胃健身體，運(yùn)動(dòng)強(qiáng)身養(yǎng)肺驅(qū)邪過三秋。

22．不少人出現(xiàn)了鼻干、咽干、咽癢等呼吸道癥狀以及皮膚干燥、秋季腹瀉等問題。

【解析】

20．本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)之情境補(bǔ)寫的能力。

①此處說用藥的原則，對(duì)應(yīng)“不能濫服”可知，應(yīng)填“須在醫(yī)生指導(dǎo)下用藥”。

②結(jié)合后文闡釋“立秋后，西瓜還是香瓜、菜瓜都不能多吃，否則會(huì)損傷脾胃的陽(yáng)氣，可能引發(fā)胃腸道疾病”，可知秋瓜不能多吃，應(yīng)填：謹(jǐn)記“秋瓜壞肚”

③此處是對(duì)應(yīng)前兩個(gè)建議的第三個(gè)建議，結(jié)合闡釋“合理運(yùn)動(dòng)也能養(yǎng)肺”，應(yīng)填“運(yùn)動(dòng)養(yǎng)肺”。

21．本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)之壓縮語(yǔ)段的能力。

文段主要從中醫(yī)角度提出秋季驅(qū)邪養(yǎng)生的問題，主體內(nèi)容是專家的三個(gè)建議。一是“食補(bǔ)藥補(bǔ)”，養(yǎng)護(hù)好肺，二是“胃腸保暖”，腸保暖胃，三是“合理運(yùn)動(dòng)也能養(yǎng)肺”，運(yùn)動(dòng)養(yǎng)肺。

可以運(yùn)用對(duì)偶修辭整合以上信息，要保留關(guān)鍵詞語(yǔ)肺、腸、胃、驅(qū)邪、運(yùn)動(dòng)等詞語(yǔ)。

22．本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。

畫線句子有兩處語(yǔ)?。?/p>

一是“鼻干、咽干、咽癢、皮膚干燥等呼吸道疾病”不合邏輯，皮膚干燥不屬于呼吸道疾病，不能和其他項(xiàng)并列，可放在后面，和秋季腹瀉一起；

二是“出現(xiàn)了……等”成分殘缺，缺少賓語(yǔ)中心詞，在“等”后面加上“問題”。

23．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。

現(xiàn)代文閱讀Ⅱ文本一《廊橋上的人生》中，素秋本想留在大城市，最終卻回到家鄉(xiāng)，用整個(gè)青春歲月守護(hù)了廊橋；但也有人認(rèn)為，她留在大城市未必不能活出自己的精彩。

對(duì)于留在家鄉(xiāng)、建設(shè)家鄉(xiāng)還是外出闖蕩，你有什么想法？請(qǐng)結(jié)合生活實(shí)際，寫一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。

要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得搬用現(xiàn)代文閱讀的材料，不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

審題：

這是一道任務(wù)驅(qū)動(dòng)型作文題。

材料提到了兩種關(guān)于人生方向的選擇。借用《廊橋上的人生》中素秋最終離開大城市，回到家鄉(xiāng)守護(hù)廊橋的事例，寫出了人生的第一種選擇：舍棄繁華，留在家鄉(xiāng)，守護(hù)家鄉(xiāng)，建設(shè)家鄉(xiāng)。而“也有人認(rèn)為，她留在大城市未必不能活出自己的精彩”則表現(xiàn)出了第二種人生選擇：離開家鄉(xiāng)，去更廣闊的天地里成就自我，活出精彩。兩種選擇并無(wú)對(duì)錯(cuò)之分，而身為新時(shí)代的青年，更應(yīng)該肩負(fù)起家鄉(xiāng)復(fù)興的使命，在投身家鄉(xiāng)建設(shè)的過程中實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值，獲得更高意義上的成功。

對(duì)于留在家鄉(xiāng)、建設(shè)家鄉(xiāng)還是外出闖蕩，亦或是二者兼顧，考生應(yīng)辯證分析，體現(xiàn)出新時(shí)代青年的人生觀和價(jià)值觀。寫作時(shí)，考生可從選擇什么，為何如此選擇，選擇后該如何去做等角度展開具體論證。

行文過程中，可以綜合采用舉例論證、引用論證、對(duì)比論證等多種論證方法。如可以引用習(xí)近平總書記“我將無(wú)我，不負(fù)人民”的言論，也可以列舉黃文秀北師大碩士畢業(yè)后，選擇回到家鄉(xiāng)，致力于家鄉(xiāng)的脫貧攻堅(jiān)工作的事例，進(jìn)而指出當(dāng)代青年該如何進(jìn)行人生選擇。

在素材的選取上，可以立足于當(dāng)下社會(huì)，如寫“大學(xué)生村官熱”等現(xiàn)象，探究其實(shí)質(zhì)，指出當(dāng)代青年應(yīng)肩負(fù)起家鄉(xiāng)復(fù)興的重任，在奉獻(xiàn)中實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值，使文章更具有現(xiàn)實(shí)意義。

立意：

1.燃青春熱血，助家鄉(xiāng)復(fù)興。

2.攜手家鄉(xiāng)同行，成就精彩人生。

3.舍小我以成大我，于奉獻(xiàn)中成就自我。

4.凝聚青春力量，投身家鄉(xiāng)建設(shè)。

建設(shè)故土與外出闖蕩：人生的雙翼

“人生”這幅畫卷中，我們或許會(huì)面臨一個(gè)重要的選擇：留在家鄉(xiāng)，還是外出闖蕩？《廊橋上的人生》中的素秋，她選擇了前者，用自己的青春守護(hù)了古老的廊橋，而生活中，我們也會(huì)遇到類似的選擇。那么，究竟哪種選擇更好呢？我想說，這沒有絕對(duì)的答案，關(guān)鍵在于我們的內(nèi)心所向和實(shí)際需要。

首先，留在家鄉(xiāng)建設(shè)故土有其獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)。每個(gè)人的家鄉(xiāng)都有其獨(dú)特的文化和資源，這是我們無(wú)法割舍的。就如同《廊橋上的人生》中的素秋，她選擇了家鄉(xiāng)的廊橋，這是因?yàn)樗龑?duì)故土的熱愛和對(duì)傳統(tǒng)文化的執(zhí)著。在素秋看來(lái)，守護(hù)廊橋不僅是一份責(zé)任，也是一份情感寄托。此外，留在家鄉(xiāng)也能更好地照顧家人，參與家鄉(xiāng)的發(fā)展，這種歸屬感和滿足感也是無(wú)法替代的。

然而，外出闖蕩也是一種必要的經(jīng)歷。在《廊橋上的人生》中，盡管素秋選擇了家鄉(xiāng)，但她也曾在大城市的生活中感受到人生的多彩和豐富。這種經(jīng)歷能讓我們接觸到更多元的文化，開闊我們的眼界，提升我們的能力和競(jìng)爭(zhēng)力。如同古人所說，“讀萬(wàn)卷書，行萬(wàn)里路”，外出闖蕩能讓我們更好地理解世界，豐富人生的色彩。

實(shí)際上，最好的選擇往往是結(jié)合了留在家鄉(xiāng)和外出闖蕩的優(yōu)點(diǎn)。在我看來(lái)，我們可以像素秋一樣，用一部分時(shí)間來(lái)守護(hù)我們的家鄉(xiāng)，參與家鄉(xiāng)的建設(shè)，享受這種歸屬感和滿足感；同時(shí)，我們也可以像她一樣，走出家鄉(xiāng)去闖蕩，去感受不同的文化和人生，提升自己的能力。這樣，我們既能享受到家鄉(xiāng)的溫暖和寧?kù)o，也能領(lǐng)略到世界的多彩和廣闊。

在這個(gè)過程中，我們需要有足夠的勇氣去面對(duì)各種挑戰(zhàn)。在家鄉(xiāng)，我們需要堅(jiān)守傳統(tǒng)的同時(shí)，也許還需要面對(duì)一些困難和挑戰(zhàn)；而在外面，我們需要面對(duì)未知的環(huán)境和文化差異，也許還需要承受孤獨(dú)和壓力。但是，只有經(jīng)歷過這些挑戰(zhàn)，我們才能真正成長(zhǎng)為獨(dú)立、堅(jiān)韌的人。《莊子》云：“水之積也不厚，則其負(fù)大舟也無(wú)力?！敝挥挟?dāng)我們積累了足夠的生活經(jīng)驗(yàn)和歷練之后，我們才能更好地在人生的道路上負(fù)舟前行。

不管是選擇留在家鄉(xiāng)還是外出闖蕩，關(guān)鍵在于我們是否能夠找到自己的內(nèi)心所向和真正需要。有時(shí)候，我們可能會(huì)在兩者之間徘徊和猶豫，但這也是人生的常態(tài)。正如古人所說：“魚和熊掌不可兼得”，我們需要學(xué)會(huì)在選擇中成長(zhǎng)，學(xué)會(huì)在變化中適應(yīng)。《廊橋上的人生》中的素秋選擇了留在家鄉(xiāng)守護(hù)廊橋，但她的選擇并未關(guān)閉她的人生之窗。相反，她的選擇成就了她的精彩人生。

總的來(lái)說，建設(shè)故土與外出闖蕩都是人生中重要的經(jīng)歷和選擇。它們?nèi)缤说碾p翼，少了任何一只都無(wú)法飛得更高更遠(yuǎn)。只有找到自己的內(nèi)心所向和真正需要，我們才能更好地在這兩個(gè)方向上尋找到自己的平衡點(diǎn)，從而在人生的道路上走得更遠(yuǎn)、更高。讓我們勇敢地面對(duì)挑戰(zhàn)，堅(jiān)定地做出自己的選擇。

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