《商君書(shū)》也稱《商子》，其中《商君書(shū)·畫(huà)策》的原文是什么?解決了哪些問(wèn)題?其實(shí)主要解決了在當(dāng)時(shí)條件下實(shí)行變法的理論基礎(chǔ)問(wèn)題，提出了變法的幾大原則，放在現(xiàn)在社會(huì)，依然具有參考意義。

昔者昊英之世，以代木殺獸，人民少而木獸多，黃帝之世，不麛不卵，官無(wú)供備之民，死不得用槨。事不同，皆王者，時(shí)異也。神農(nóng)之世，男耕而食，婦織而衣;刑政不用而治，甲兵不起而王。神農(nóng)既沒(méi)，以強(qiáng)勝弱，以眾暴寡，故黃帝作為君臣上下之義、義子兄弟之禮、夫婦妃匹之合，內(nèi)行刀鋸，外用甲兵。故時(shí)變也。由此觀之，神農(nóng)非高于黃帝也，然其名尊者，以適于時(shí)也。故以戰(zhàn)去戰(zhàn)，雖戰(zhàn)可也;以殺去殺，雖殺可也;以刑去刑，雖重刑可也。

昔之能制天下者，必先制其民者也;能勝?gòu)?qiáng)敵者，必先勝其民者也。故勝民之本在制民，若治于金、陶于土也。本不堅(jiān)，則民如飛鳥(niǎo)禽獸，其孰能制之?民本，法也。故善治者塞民以法，而名地作矣。

名尊地廣，以至王者，何故?名卑地削，以至于亡者，何故?戰(zhàn)罷者也。

不勝而王、不敗而亡者，自古及今未嘗有也，民勇者，戰(zhàn)勝;民不勇者，戰(zhàn)敗。能壹民于戰(zhàn)者，民勇;不能壹民于戰(zhàn)者，民不勇，圣王見(jiàn)王之致于兵也，故舉國(guó)而責(zé)之于兵。入其國(guó)，觀其治，兵用者強(qiáng)。奚以知民之見(jiàn)用者也?民之見(jiàn)戰(zhàn)也，如餓狼之見(jiàn)肉，則民用矣。凡戰(zhàn)者，民之所惡也。能使民樂(lè)戰(zhàn)者王。強(qiáng)國(guó)之民，父遺其子，史遺其弟，妻遺其夫，皆曰：“不得，無(wú)返!”

又曰：“失法離令，若死，我死。鄉(xiāng)治之。行間無(wú)所逃，遷徙無(wú)所入?！毙虚g之治，連以五，辨之以章，束之以令。拙無(wú)所處，罷無(wú)所生。是以三軍之眾，從令如流，死而不旋踵。

國(guó)之亂也，非其法亂也，非法不用也。國(guó)皆有法，而無(wú)使法必行之法。

國(guó)皆有禁奸邪、刑盜賊之法，而無(wú)使奸邪、盜賊必得之法，為奸邪、盜賊者死刑，而奸邪、盜賊不止者，不必得。必得而尚有奸邪、盜賊者，刑輕也，刑輕者，不得誅也;必得者，刑者眾也。故善治者，刑不善而不賞善，故不刑而民善。不刑而民善，刑重也。刑重者，民不敢犯，故無(wú)刑也;而民莫敢為非，是一國(guó)皆善也，故不賞善而民善。賞善之不可也，猶賞不盜。故善治者，使跖可信，而況伯夷乎?不能治者，使伯夷可疑，而況跖乎?勢(shì)不能為奸，雖跖可信也;勢(shì)得為奸，雖伯夷可疑也。

國(guó)或重治，或重亂。明主在上，所舉必賢，則法可在賢。法可在賢，則法在下，不肖不敢為非，是謂重治。不明主在上，所舉必不肖，國(guó)無(wú)明法，不肖者敢為非，是謂重亂。兵或重強(qiáng)。或重弱，民固欲戰(zhàn)，又不得不戰(zhàn)，是謂重強(qiáng)。同固不欲戰(zhàn)，又得無(wú)戰(zhàn)，是謂重弱。

明主不濫富貴其臣。所謂富者，非粟米珠玉也?所謂貴者，非爵位官職也?廢法作私爵祿之，富貴。凡人主德行非出人也，知非出人也，勇力非過(guò)人也。然民雖有圣知，弗敢我謀;勇力，弗敢我殺;雖眾，不敢勝其主;雖民至億萬(wàn)之?dāng)?shù)，縣重賞而民不敢爭(zhēng)，行罰而民不敢怨者，法也。國(guó)亂者，民多私義;兵弱者，民多私勇。則削國(guó)之所以取爵祿者多涂;亡國(guó)之欲，賤爵輕祿。不作而食，不戰(zhàn)而榮，無(wú)爵而尊，無(wú)祿而富，無(wú)官而長(zhǎng)，此之謂奸民。

所謂“治主無(wú)忠臣，慈父無(wú)孝子”，欲無(wú)善言，皆以法相司也，命相正也。

不能獨(dú)為非，而莫與人為非。所謂富者，入多而出寡。衣服有制，飲食有節(jié)，則出寡矣。女事盡于內(nèi)，男事盡于外，則入多矣。

所謂明者，無(wú)所不見(jiàn)，則群臣不敢為奸，百姓不敢為非。是以人主處匡床之上，聽(tīng)絲竹之聲，而無(wú)下治。所謂明者，使眾不得不為。所謂強(qiáng)者，天下勝。天下勝，是故合力。是以勇強(qiáng)不敢為暴，圣知不敢為詐而虛用;兼天下之眾，莫敢不為其所好而辟其所惡。所謂強(qiáng)者，使勇力不得不為己用。其志足，天下益之;不足，天下說(shuō)之。恃天下者，天下去之;自恃者，得天下。

得天下者，先自得者也;能勝?gòu)?qiáng)敵者，先自勝者也。

圣人知必然之理、必為之時(shí)勢(shì)，故為必治之政，戰(zhàn)必勇之民，行必聽(tīng)之令。是以兵出而無(wú)敵，令行而天下服從。黃鵠之飛，一舉千里，有必飛之備也;麗麗、巨巨，日走千里，有必走之勢(shì)也;虎、豹、熊、羆，鷙而無(wú)敵，有必勝之理也。圣人見(jiàn)本然之政，知必然之理，故其制民也，如以高下制水，如以燥濕制火。故曰：仁者能仁于人，而不能使人仁;義者能愛(ài)于人，而不能使人愛(ài)。是以知仁義之不足以治天下也。圣人有必信之性，又有使天下不得不信之法。所謂義者，為人臣忠，為人子孝，少長(zhǎng)有禮，男女有別;非其義也，餓不茍食，死不茍生。此乃有法之常也。圣王者不貴義而貴法，法必明，令必行，則已矣。

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