《韓非子》是戰(zhàn)國末期韓國法家集大成者韓非的著作。這部書現(xiàn)存五十五篇，約十余萬言，大部分為韓非自己的作品?！俄n非子》一書，重點(diǎn)宣揚(yáng)了韓非法、術(shù)、勢(shì)相結(jié)合的法治理論，達(dá)到了先秦法家理論的最高峰，為秦統(tǒng)一六國提供了理論武器，同時(shí)，也為以后的封建專制制度提供了理論根據(jù)。那么下面小編就為大家?guī)黻P(guān)于觀行的詳細(xì)介紹，一起來看看吧!

古之人目短于自見，故以鏡觀面;智短于自知，故以道正已。故鏡無見疵之罪，道無明過之惡。目失鏡，則無以正須眉;身失道，則無以知迷惑。西門豹之性急，故佩韋以緩已;董安于之心緩，故弦統(tǒng)以自急。故以有余補(bǔ)不足，以長績短，之謂明主。

天下有信數(shù)三：一曰智有所有不能立，二曰力有所不能舉，三曰強(qiáng)有所有不能勝。故雖有堯之智而無眾人之助，大功不立;有烏獲之勁而不得人助，不能自舉;有賁、育之強(qiáng)而無法術(shù)，不得長勝。故勢(shì)有不可得，事有不可成。故烏獲輕千鈞而重其身，非其重于千鈞也，勢(shì)不便也。離硃易百步而難眉睫，非百步近而眉睫遠(yuǎn)也，道不可也。故明主不窮烏獲以其不能自舉，不困離硃以其不能自見。因可勢(shì)，求易道，故用力寡而功名立。時(shí)有滿虛，事有利害，物有生死，人主為三者發(fā)喜怒之色，則金石之士離心焉。圣賢之樸深矣。古明主觀人，不使人觀己。明于堯不能獨(dú)成，烏獲之不能自舉，賁育之不能自勝，以法術(shù)則觀行之道畢矣。

觀行 翻譯

古代的人，眼睛看不見自己，所以用鏡子照著觀察面孔;才智不足以認(rèn)識(shí)自己，所以用法術(shù)來修正自己。因此鏡子沒有照出毛病的罪過，法術(shù)沒有暴露過失引起的怨恨。眼睛離開鏡子，就不能修整胡子眉毛;人們離開法術(shù)，就不能辨別是非。西門豹性情急躁，所以佩帶柔韌的皮帶來提醒自己從容;董安于性情遲緩，所以佩帶繃緊的弓弦來鞭策自己敏捷。所以用多余補(bǔ)充不足;用長的接續(xù)短的就叫做英明的君主。

天下有三種定數(shù)：一是智者也有辦不成的事情，二是力士也有舉不起的物件，三是勇士也有戰(zhàn)不勝的對(duì)手。所以即使有唐堯的智慧，卻沒有眾人的輔佐，大功就建立不起來;有烏獲的力氣，卻得不到別人幫助，也不可能自己舉起自己;有孟賁、夏育的勇猛，卻沒有法術(shù)作為保障，仍不能總是取勝。所以形勢(shì)總有不具備的，事情總有辦不成的。所以烏獲以千鈞為輕而以自身為重，不是他的身體比千鈞重，而是形勢(shì)不允許。離朱易于看清百步之外的毫毛，卻難以看到自己的盾睫，并非百步近而眉睫遠(yuǎn)，而是條件不允許。所以明君不因?yàn)醌@不能自舉而為難他，不因離朱不能自見而刁難他。順應(yīng)可獲成功的形勢(shì)，尋找容易成功的條件，所以力少而功名成。季節(jié)有盛有衰，事情有利有害，萬物有生有死，君主對(duì)這三種變化表現(xiàn)出喜怒之顏色，那么忠貞人士就會(huì)離心離德，聰明的人就會(huì)摸到君主底細(xì)了。所以明君觀察別人，而不讓別人觀察自己。明白唐堯不能單獨(dú)成功，烏獲不能舉起自己，孟責(zé)、夏育不能勝過自我，運(yùn)用法術(shù)則觀察臣下行為的道理就盡在其中了。

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