清代人李漁所撰寫的《閑情偶寄》，是養(yǎng)生學(xué)的經(jīng)典著作。它共包括《詞曲部》、《演習(xí)部》、《聲容部》、《居室部》、《器玩部》、《飲饌部》、《種植部》、《頤養(yǎng)部》等八個(gè)部分，論述了戲曲、歌舞、服飾、修容、園林、建筑、花卉、器玩、頤養(yǎng)、飲食等藝術(shù)和生活中的各種現(xiàn)象，并闡發(fā)了自己的主張，內(nèi)容極為豐富。其中，《頤養(yǎng)部》總論養(yǎng)生，是一篇重要的養(yǎng)生文獻(xiàn)。那么下面小編就為大家?guī)?lái)關(guān)于演習(xí)部·授曲第三的詳細(xì)介紹，一起來(lái)看看吧!

聲音之道，幽渺難知。予作一生柳七，交無(wú)數(shù)周郎，雖未能如曲子相公身都通顯，然論其生平制作，塞滿人間，亦類此君之不可收拾。然究竟于聲音之道未嘗盡解，所能解者，不過(guò)詞學(xué)之章句，音理之皮毛，比之觀場(chǎng)矮人，略高寸許，人贊美而我先之，我憎丑而人和之，舉世不察，遂群然許為知音。噫，音豈易知者哉?人問(wèn)：既不知音，何以制曲?予曰：釀酒之家，不必盡知酒昧，然秫多水少則醇Ο，曲好ろ精則香冽，此理則易諳也;此理既諳，則杜康不難為矣。造弓造矢之人，未必盡嫻決拾，然曲而勁者利于矢，直而銳者宜于鵠，此道則易明也;既明此道，即世為弓人矢人可矣。雖然，山民善跋，水民善涉，術(shù)疏則巧者亦拙，業(yè)久則粗者亦精;填過(guò)數(shù)十種新詞，悉付優(yōu)人，聽(tīng)其歌演，近朱者赤，近墨者黑，況為朱墨所從出者乎?粗者自然拂耳，精者自能娛神，是其中菽麥亦稍辨矣。語(yǔ)云：“耕當(dāng)問(wèn)奴，織當(dāng)訪婢?！庇桦m不敏，亦曲中之老奴，歌中之黠婢也。請(qǐng)述所知，以備裁擇。

○解明曲意

唱曲宜有曲情，曲情者，曲中之情節(jié)也。解明情節(jié)，知其意之所在，則唱出口時(shí)，儼然此種神情，問(wèn)者是問(wèn)，答者是答，悲者黯然魂消而不致反有喜色，歡者怡然自得而不見(jiàn)稍有瘁容，且其聲音齒頰之間，各種俱有分別，此所謂曲情是也。吾觀今世學(xué)曲者，始則誦讀，繼則歌詠，歌詠既成而事畢矣。至于講解二字，非特廢而不行，亦且從無(wú)此例。有終日唱此曲，終年唱此曲，甚至一生唱此曲，而不知此曲所言何事，所指何人，口唱而心不唱，口中有曲而面上身上無(wú)曲，此所謂無(wú)情，與蒙童背書，同一勉強(qiáng)而非自然者也。雖腔板極正，喉舌齒牙極清，終是第二、第三等詞曲，非登峰造極之技也。欲唱好曲者，必先求明師講明曲義。師或不解，不妨轉(zhuǎn)詢文人，得其義而后唱。唱時(shí)以精神貫串其中，務(wù)求酷肖。若是，則同一唱也，同一曲也，其轉(zhuǎn)腔換字之間，別有一種聲口，舉目回頭之際，另是一副神情，較之時(shí)優(yōu)，自然迥別。變死音為活曲，化歌者為文人，只在能解二字，解之時(shí)義大矣哉!

○調(diào)熟字音

調(diào)平仄，別陰陽(yáng)，學(xué)歌之首務(wù)也。然世上歌童解此二事者，百不得一。不過(guò)口傳心授，依樣葫蘆，求其師不甚謬，則習(xí)而察，亦可以混過(guò)一生。獨(dú)有必不可少之一事，較陰陽(yáng)平仄為稍難，又不得因其難而忽視者，則為“出口”、“收音”二訣竅。世間有一字，即有一字之頭，所謂出口者是也;有一定，即有一字之尾，所謂收音者是也。尾后又有余音，收煞此字，方能了局。譬如吹簫、姓蕭諸“簫”字，本音為簫，其出口之字頭與收音之字尾，并不是“簫”。若出口作“簫”，收音作“簫”，其中間一段正音并不是“簫”，而反為別一字之音矣。且出口作“簫”，其音一泄而盡，曲之緩者，如何接得下板?故必有一字為之頭，以備出口之用，有一定為之尾，以備收音之用，又有一字為余音，以備煞板之用。字頭為何?“西”字是也。字尾為何?“夭”字是也。尾后余音為何?“烏”字是也。字字皆然，不能枚紀(jì)。《弦索辨訛》等書載此頗詳，閱之自得。要知此等字頭、字尾及余音，乃天造地設(shè)，自然而然，非后人扭捏成者也，但觀切字之法，即知之矣?！镀！?、《字匯》等書，逐字載有注腳，以兩字切成一字。其兩字者，上一字即為字頭，出口者也;下一字即為字尾，收音者也;但不及余音之一字耳。無(wú)此上下二字，切不出中間一字，其為天造地設(shè)可知。此理不明，如何唱曲?出口一錯(cuò)，即差謬到底，唱此字而訛為彼字，可使知音者聽(tīng)乎?故教曲必先審音。即使不能盡解，亦須講明此義，使知字有頭尾以及余音，則不敢輕易開(kāi)口，每字必詢，久之自能慣熟?！扒姓`，周郎顧?！逼埫鞔说?，即遇最刻之周郎，亦不能拂情而左顧矣。

字頭、字尾及余音，皆為慢曲而設(shè)，一字一板或一字?jǐn)?shù)板者，皆不可無(wú)。其快板曲，止有正音，不及頭尾。

緩音長(zhǎng)曲之字，若無(wú)頭尾，非止不合韻，唱者亦大費(fèi)精神，但看青衿贊禮之法，即知之矣?！鞍荨?、“興”二字皆屬長(zhǎng)音?！鞍荨弊殖隹谝灾潦找?，必俟其人揖畢而跪，跪畢而拜，為時(shí)甚久。若止唱一“拜”字到底，則其音一泄而盡，不當(dāng)歇而不得不歇，失儐相之體矣。得其竅者，以“不”“愛(ài)”二字代之。“不”乃“拜”之頭，“愛(ài)”乃“拜”之尾，中間恰好是一“拜”字。以一字而延數(shù)晷，則氣力不足;分為三字，即有余矣。“興”字亦然，以“希”“因”二字代之。贊禮且然，況于唱曲?婉譬曲喻，以至于此，總出一片苦心。審樂(lè)諸公，定須憐我。

字頭、字尾及余音，皆須隱而不現(xiàn)，使聽(tīng)者聞之，但有其音，并無(wú)其字，始稱善用頭尾者;一有字跡，則沾泥帶水，有不如無(wú)矣。

○字忌模糊

學(xué)唱之人，勿論巧拙，只看有口無(wú)口;聽(tīng)曲之人，慢講精粗，先問(wèn)有字無(wú)字。字從口出，有字即有口。如出口不分明，有字若無(wú)字，是說(shuō)話有口，唱曲無(wú)口，與啞人何異哉?啞人亦能唱曲，聽(tīng)其呼號(hào)之聲即可見(jiàn)矣。常有唱完一曲，聽(tīng)者止聞其聲，辨不出一字者，令人悶殺。此非唱曲之料，選材者任其咎，非本優(yōu)之罪也。舌本生成，似難強(qiáng)造，然于開(kāi)口學(xué)曲之初，先能凈其齒頰，使出口之際，字字分明，然后使工腔板，此回天大力，無(wú)異點(diǎn)鐵成金，然百中遇一，不能多也。

○曲嚴(yán)分合

同場(chǎng)之曲，定宜同場(chǎng)，獨(dú)唱之曲，還須獨(dú)唱，詞意分明，不可犯也。常有數(shù)人登場(chǎng)，每人一只之曲，而眾口同聲以出之者，在授曲之人，原有淺深二意：淺者慮其冷靜，故以發(fā)越見(jiàn)長(zhǎng);深者示不參差，欲以翕如見(jiàn)好。嘗見(jiàn)《琵琶。賞月》一折，自“長(zhǎng)空萬(wàn)里”以至“幾處寒衣織未成”，俱作合唱之曲，諦聽(tīng)其聲，如出一口，無(wú)高低斷續(xù)之痕者，雖曰良工心苦，然作者深心，于茲埋沒(méi)。此折之妙，全在共對(duì)月光，各談心事，曲既分唱，身段即可分做，是清淡之內(nèi)原有波瀾。若混作同場(chǎng)，則無(wú)所見(jiàn)其情，亦無(wú)可施其態(tài)矣。惟“峭寒生”二曲可以同唱，定四曲定該分唱，況有“合前”數(shù)句振起神情，原不慮其太冷。他劇類此者甚多，舉一可以概百。戲場(chǎng)之曲，雖屬一人而可以同唱者，惟行路出師等劇，不問(wèn)詞理異同，皆可使眾聲合一。場(chǎng)面似鬧，曲聲亦宜鬧，靜之則相反矣。

○鑼鼓忌雜

戲場(chǎng)鑼鼓，筋節(jié)所關(guān)，當(dāng)敲不敲，不當(dāng)敲百敲，與宜重而輕，宜輕反重者，均足令戲文減價(jià)。此中亦具至理，非老于優(yōu)孟者不知。最忌在要緊關(guān)頭，忽然打斷。如說(shuō)白未了之際，曲調(diào)初起之時(shí)，橫敲亂打，蓋卻聲音，使聽(tīng)白者少聽(tīng)數(shù)句，以致前后情事不連，審音者未聞起調(diào)，不知以后所唱何曲。打斷曲文，罪猶可恕，抹殺賓白，情理難容。予觀場(chǎng)每見(jiàn)此等，故為揭出。又有一出戲文將了，止余數(shù)句賓白未完，而此未完之?dāng)?shù)句，又系關(guān)鍵所在，乃戲房鑼鼓早已催促收?qǐng)?，使說(shuō)與不說(shuō)同者，殊可痛恨。故疾徐輕重之間，不可不急講也。場(chǎng)上之人將要說(shuō)白，見(jiàn)鑼鼓未歇，宜少停以待之，不則過(guò)難專委，曲白鑼鼓，均分其咎矣。

○吹合宜低

絲、竹、肉三音，向皆孤行獨(dú)立，未有合用之者，合之自近年始。三籟齊鳴，天人合一，亦金聲玉振之遺意也，未嘗不佳;但須以肉為主，而絲竹副之，使不出自然者，亦漸近自然，始有主行客隨之妙。邇來(lái)戲房吹合之聲，皆高于場(chǎng)上之曲，反以絲竹為主，而曲聲和之，是座客非為聽(tīng)歌而來(lái)，乃聽(tīng)鼓樂(lè)而至矣。從來(lái)名優(yōu)教曲，總使聲與樂(lè)齊，簫笛高一字，曲亦高一字，簫笛低一字，曲亦低一字。然相同之中，即有高低輕重之別，以其教曲之初，即以簫笛代口，引之使唱，原系聲隨簫笛，非以簫笛隨聲，習(xí)久成性，一到聲上，不知不覺(jué)而以曲隨簫笛矣。正之當(dāng)用何法?曰：家常理曲，不用吹合，止于場(chǎng)上用之，則有吹合亦唱，無(wú)吹合亦唱，不靠吹合為主。譬之小兒學(xué)行，終日倚墻靠壁，舍此不能舉步，一旦去其墻壁，偏使獨(dú)行，行過(guò)一次兩次，則雖見(jiàn)墻壁而不靠矣。以予見(jiàn)論之，和簫和笛之時(shí)，當(dāng)比曲低一字，曲聲高于吹合，則絲竹之聲亦變?yōu)槿?，尋其附和之痕而不得矣。正音之法，有過(guò)此者乎?然此法不宜概行，當(dāng)視唱曲之人之本領(lǐng)。如一班之中，有一二喉音最亮者，以此法行之，其余中人以下之材，俱照常格。倘不分高下，一例舉行，則良法不終，而怪予立言之誤矣。

吹合之聲，場(chǎng)上可少，教曲學(xué)唱之時(shí)，必不可少，以其能代師口，而司熔鑄變化之權(quán)也。何則?不用簫笛，止憑口授，則師唱一遍，徒亦唱一遍，師住口而徒亦住口，聰慧者數(shù)遍即熟，資質(zhì)稍鈍者，非數(shù)十百遍不能，以師徒之間無(wú)一轉(zhuǎn)相授受之人也。自有此物，只須師教數(shù)遍，齒牙稍利，即有簫笛引之。隨簫隨笛之際，若曰無(wú)師，則輕重病徐之間，原有法脈準(zhǔn)繩，引人歸于勝地;若曰有師，則師口并無(wú)一字，已將此曲交付其徒。先則人隨簫笛，后則簫笛隨人，是金蟬脫殼之法也?！扳坠梗瑢W(xué)射于尹公之他;尹公之他，學(xué)射于我?！焙嵉讯?，即曲中之尹公他也。但庾公之斯與子濯孺子，昔未見(jiàn)面，而今同在一堂耳。若是，則吹合之力詎可少哉?予恐此書一出，好事者過(guò)聽(tīng)予方言，謬視簫笛為可棄，故復(fù)補(bǔ)論及此。

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