坐懷不亂的典故：坐懷不亂相傳是講述的柳下惠不為女色所動(dòng)的事，在古代更是被奉為儒家的經(jīng)典之一，坐懷不亂到底說(shuō)了什么？下面就一起來(lái)看看吧。

按中國(guó)的傳統(tǒng)，男女之事，算是“不文”，是不可以公開(kāi)談?wù)摰?，“四大圣人”之一的柳下惠坐懷不亂的故事去流傳了千年，雖坐懷沒(méi)亂，但畢竟涉及的是男女之事，是不便于放到臺(tái)面上來(lái)說(shuō)的，那么究竟是什么原因讓它流傳如此之久呢?而且隨著柳氏家譜在安徽的發(fā)現(xiàn)，柳下惠坐懷不亂的故事是個(gè)千年謊言，得到了進(jìn)一步的證實(shí)。千年謊言又是如何演變而來(lái)的?柳下惠坐懷不亂的故事最早出自什么地方呢?

柳下惠，姓展，名獲，字子禽，曾官拜魯國(guó)士師，相當(dāng)于現(xiàn)在的監(jiān)獄長(zhǎng)。據(jù)說(shuō)，他居官清正，執(zhí)法嚴(yán)謹(jǐn)，不合時(shí)宜，遂棄官歸隱，居于柳下(今濮陽(yáng)縣柳屯)。死后被謚為“惠”，故稱(chēng)柳下惠。

孟夫子目其為“四大圣人”之一，《孟子·萬(wàn)章下》說(shuō)：柳下惠不羞污君，不辭小官。進(jìn)不隱賢，必以其道。遺佚而不怨，厄窮而不憫。與鄉(xiāng)人處，由由然不忍去也?！盃枮闋?，我為我，雖袒裼裸裎于我側(cè)，爾焉能浼我哉?”故聞柳下惠之風(fēng)者，鄙夫?qū)?，薄夫敦。說(shuō)他是圣之和也，可做百世之師，所以后世就叫柳下惠是“和圣”。但柳下惠廣為人知，不是因?yàn)樗莻€(gè)“和圣”，而是因?yàn)槟信P(guān)系上的“坐懷不亂”。

“坐懷不亂”的說(shuō)法出自《詩(shī)經(jīng)》的“毛詩(shī)”版本，且有幾個(gè)版本。西漢毛亨的《毛詩(shī)故訓(xùn)傳?巷伯》講了個(gè)獨(dú)居男子和寡婦的故事：昔者，顏叔子獨(dú)處于室，鄰之厘婦又獨(dú)處于室。夜，暴風(fēng)雨至而室壞，婦人趨而至，顏叔子納之而使執(zhí)燭。放乎旦而蒸盡，縮屋而繼之。自以為辟嫌之不審矣。若其審者，宜若魯人然。魯人有男子獨(dú)處于室，鄰之厘婦又獨(dú)處于室。夜，暴風(fēng)雨至而室壞，婦人趨而托之。男子閉戶而不納。婦人自牖與之言曰：“子何為不納我乎?”男子曰：“吾聞之也，男女不六十不間居。今子幼，吾亦幼，不可以納子?！眿D人曰：“子何不若柳下惠然，嫗不逮門(mén)之女，國(guó)人不稱(chēng)其亂?！蹦凶釉唬骸傲禄莨炭?，吾固不可。吾將以吾不可，學(xué)柳下惠之可。”孔子曰：“欲學(xué)柳下惠者，未有似于是也?！边@應(yīng)該是最早的版本，形成了“坐懷不亂”故事的雛形，但此時(shí)距離柳下惠所處的年代已經(jīng)相去數(shù)百年。

到元時(shí)的胡炳文(1250—1333)，在《純正蒙求》進(jìn)一步豐富了“坐懷不亂”的細(xì)節(jié)，有了成型的“坐懷不亂”的故事：魯柳下惠，姓展名禽，遠(yuǎn)行夜宿都門(mén)外。時(shí)大寒，忽有女子來(lái)托宿，惠恐其凍死，乃坐之于懷，以衣覆之，至?xí)圆粸閬y。

元末明初陶宗儀的《南村輟耕錄·卷四·不亂附妄》也有同樣的記載：“夫柳下惠夜宿郭門(mén)，有女子來(lái)同宿?？制鋬鏊?，坐之于懷，至晚不亂。”

另一個(gè)說(shuō)法，說(shuō)柳下惠外出訪友，途遇大雨，直奔路邊古廟暫避，但一進(jìn)門(mén)，見(jiàn)一裸體女子正在里面擰濕衣服，柳下惠急忙退出，坐于古槐之下，任暴雨澆注。此段“佳話”，成了柳下惠坐懷(槐)不亂。

不管哪種說(shuō)法，柳下惠的坐懷不亂故事在元明時(shí)期才完全成型是不可否認(rèn)的事實(shí)，而元明時(shí)期距春秋已有一千多年的歷史，一個(gè)故事千百年后才可演變成型，也太久了點(diǎn)吧，其真實(shí)性令人生疑也就不足為怪了。

柳下惠的坐懷不亂故事何以遲到了這么多年才定型?恐怕這與宋明時(shí)期理學(xué)的盛行有著一定的關(guān)系。我們不妨如此來(lái)推斷一下。

宋明時(shí)期，理學(xué)盛行，號(hào)召“存天理，滅人欲”，鼓吹“餓死事小，失節(jié)事大”，極力推崇男女授受不親。理論的推崇不能只喊空口號(hào)，不然太過(guò)籠統(tǒng)和抽象，于是，為了順利推廣這種理論，往往會(huì)樹(shù)立一個(gè)典型或者榜樣，如同現(xiàn)今的模范人物一樣，把他的先進(jìn)事跡廣為宣傳，以供大家仿效和學(xué)習(xí)。

那么誰(shuí)來(lái)?yè)?dān)此重任呢?當(dāng)時(shí)很難有那么合適的人選，且萬(wàn)一影響力不夠的話，還會(huì)適得其反。那么就到古代尋找好了，年代久遠(yuǎn)了，說(shuō)黑說(shuō)白由你說(shuō)了去。而柳下惠是個(gè)相距千余年的古人，且在他所處的時(shí)代為儒家的大成至圣先師極力推崇，還擔(dān)任過(guò)魯國(guó)的大夫，以禮治邦，以信修身。又任魯國(guó)士師，掌管刑獄，執(zhí)法以平，治國(guó)以德?？鬃痈叨仍u(píng)價(jià)他“言中倫、行中慮”，孟子也盛贊他是“圣之和者”，把他與伯夷、伊尹、孔子相提并論，后世尊之為“和圣”。這樣備受圣人們推崇的人物，影響力自然是不低的，于是在柳下惠身上安個(gè)“坐懷不亂”的故事，為宣傳自己的觀點(diǎn)所用，是再好不過(guò)的事了。

柳氏家譜在安徽被發(fā)現(xiàn)時(shí)，據(jù)考證，柳家這套家譜就有宋代理學(xué)家朱熹的題字，由此可見(jiàn)柳氏家族當(dāng)時(shí)與理學(xué)是有著瓜葛的，柳氏家族的地位也非同一般。

不過(guò)，幸好這是個(gè)謊言，不然隨著柳圣人坐懷不亂的故事的久盛不衰，被他老人家抱在懷里焐著的那個(gè)“女子”該郁悶了。孤男寡女同處一室，干柴烈火，柳圣人居然動(dòng)也沒(méi)動(dòng)，是自己比恐龍還恐龍?還是圣人都不是“人”，沒(méi)有七情六欲?夠想破腦袋的了。

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