楚弓楚得 ( chǔ gōng chǔ dé )

出 處

楚弓楚得的故事應(yīng)流傳于春秋戰(zhàn)國時期，現(xiàn)存最早的文獻(xiàn)記載見于《公孫龍子·跡府》。后在《孔子世家·好生》中提到：“楚人失弓，楚人得之，又何求焉?” 它說的是，楚王帶著“繁弱之弓”和“忘歸之矢”到云夢澤打獵，卻把弓給丟了。隨從說要去找回來，楚王卻說，“止。楚王遺弓，楚人得之，又何求乎?”。

用 法 主謂式;作分句;含褒義，比喻利未外溢

示 例 如今恰恰的不曾動身，這個東西送上門來，～，豈有再容它已來復(fù)去的理?(《兒女英雄傳》第十七回)

英 文 one loses a thing which people at his side pick up

原文

楚王出游，亡弓，左右請求之。王曰：“止，楚王失弓，楚人得之，又和求之?”孔子聞之曰：“惜乎其不大也，不曰人遺弓，人得之而已，何必楚也!”

《選自孔子家語.好生》

原典

楚弓楚得的故事應(yīng)流傳于春秋戰(zhàn)國時期，現(xiàn)存最早的文獻(xiàn)記載見于《公孫龍子·跡府》，該書提到楚國的一位君主帶著“繁弱之弓”和“忘歸之矢”到云夢澤打獵，卻把弓遺失了，他的侍臣都要去找，楚王卻阻止了他們，說道：“楚人遺弓，楚人得之，又何求乎?”這則故事想表達(dá)出楚王胸襟廣大，但后來演變成為成語“楚弓楚得”。

故事雖提及楚王，但并未說明是哪一位楚王，《呂氏春秋·孟春紀(jì)·貴公》甚至連楚王都未提及，只說是一個楚國人(荊人)，劉向在《說苑·至公》一書中說楚王指楚共王，后來的《藝文類聚》“卷六十·軍器部”中又說弓是“烏號之弓”。

在清朝的《兒女英雄傳》中，該故事被概括為“楚弓楚得”。

后世評價

對楚弓楚得的故事，后來儒家、道家、佛家都有評價，立場往往是批評其具有局限性。儒家評論說不應(yīng)拘泥于楚國，道家評論說不應(yīng)拘泥于人，佛家評論說對弓、人、楚等概念都應(yīng)超脫。

根據(jù)《公孫龍子》和《孔子家語》的記載，孔子聽到了楚弓楚得的故事后，覺得楚王心胸仍不夠?qū)拸V，沒有盡到仁義，說道“人遺弓，人得之，何必楚也”， 他認(rèn)為應(yīng)該超越楚國的局限，失弓的是人，得弓的也是人，楚國人與否無關(guān)緊要。由此觀之，楚王的國家觀比孔子的天下觀比較為狹窄。而孔子把“楚人”和“人”的概念作了區(qū)分，這一點后來被公孫龍用來佐證自己的白馬非馬說。

《呂氏春秋·貴公》中進(jìn)一步加上了道家的評論，稱當(dāng)老子聽到楚弓楚得的故事以及孔子的評價后，說道“去其人而可矣”，表示連“人”也不必拘泥，只說“失之，得之”即可。這則評價很可能是《呂氏春秋》的附會之作，反映了道家的立場，即主張人與萬物都是一樣的，是自然的平等產(chǎn)物。

根據(jù)各派對楚弓楚得的不同立場，有人評價說楚王是民主主義者(楚王沒有說“楚王失弓”，而是說“楚人失弓”，沒有區(qū)分王和民)，孔子是世界主義者，而老子則是宇宙主義者。

明朝的蓮池大師在《竹窗隨筆》中評價說：“楚王的楚弓楚得乃是滄海之胸襟，孔子的人弓人得乃是天地之度量，雖然孔子的境界高于楚王，但仍‘不能忘情于弓’，弓乃身外之物，本來就無所謂失，也無所謂得。但看到這一點仍然不夠，因為這樣仍然是‘不能忘情于我’，而連自我都不可得，又如何去求所謂弓、人、楚呢?” 蓮池大師的評價體現(xiàn)了佛家四大皆空的境界。

免責(zé)聲明：以上內(nèi)容源自網(wǎng)絡(luò)，版權(quán)歸原作者所有，如有侵犯您的原創(chuàng)版權(quán)請告知，我們將盡快刪除相關(guān)內(nèi)容。