華佗 張仲景 吳太醫(yī) 句驪客 范光祿 徐文伯 徐嗣伯 腹瘕病 李子豫 徐之才 甄權(quán) 孫思邈 許裔宗 秦鳴鶴 盧元?dú)J 周允元 楊玄亮 趙玄景 張文仲 郝公景 崔務(wù)

華佗

魏華佗善醫(yī)。嘗有郡守病甚，佗過之。郡守令佗診候，佗退，謂其子曰：使君病有異于常，積淤血在腹中。當(dāng)極怒嘔血，即能去疾。不爾無生矣。子能盡言家君平昔之俧，吾疏而責(zé)之。其子曰：若獲愈，何謂不言?于是具以父從來所為乖誤者，盡示佗。佗留書責(zé)罵之。父大怒，發(fā)吏捕佗。佗不至，遂嘔黑血升余，其疾乃平。又有女子極美麗，過時(shí)不嫁。以右膝?；家化?，膿水不絕。華佗過。其父問之，佗曰：使人乘馬，牽一栗色狗走三十里，歸而熱截右足，柱瘡上。俄有一赤蛇從瘡出，而入犬足中，其疾遂平。(出《獨(dú)異志》)

又后漢末，有人得心腹瘕病，晝夜切痛。臨終，敕其子曰：吾氣絕后，可剖視之。其子不忍違言，剖之，得一銅槍，容數(shù)合許。后華佗聞其病而解之。因出巾箱中藥，以投槍，槍即成酒焉。(出《志恠》)

張仲景

何颙妙有知人之鑒。初郡張仲景總角造颙。颙謂曰：君用思精密，而韻不能高，將為良醫(yī)矣。仲景后果有奇術(shù)。王仲宣年十七時(shí)過仲景，仲景謂之曰：君體有病，宜服五石湯。若不治，年及三十，當(dāng)眉落。仲宣以其賒遠(yuǎn)不治。后至三十，果覺眉落。其精如比，世咸嘆颙之知人。(出《小說》)

吳太醫(yī)

吳孫和寵?quán)嚪蛉?。嘗醉舞如意，誤傷鄧頰，血流，嬌惋彌苦。命太醫(yī)合藥。言得白獺髓、雜玉與琥珀屑，當(dāng)滅此痕。和以百金購得白獺，乃合膏。琥珀太多，及差，痕不滅，左頰有赤點(diǎn)如痣。(出《酉陽雜俎》)

句驪客

魏時(shí)有句驪客善用針。取寸發(fā)，斬為十余段，以針貫取之，言發(fā)中虛也。其妙如此。(出《酉陽雜俎》)

范光祿

有范光祿者得病，兩腳并腫，不能飲食。忽有一人。不自通名，徑入齋中。坐于光祿之側(cè)。光祿謂曰：先不識君，那得見詣?答云：佛使我來理君病也。光祿遂廢衣示之。因出針(出針原作以刀，據(jù)明抄本改。)針腫上。倏忽之間，頓針兩腳及膀胱百余下，出黃膿水三升許而去。至明日，并無針傷而患漸愈。(出《齊諧錄》)

徐文伯

宋徐文伯嘗與宋少帝出樂游苑門，逢婦人有娠。帝亦善診候，診之曰：是女也。問文伯，伯曰：一男一女，男在左邊，青黑色，形小于女。帝性急，令剖之。文伯惻然曰：臣請針之，必落。便針足太陰，補(bǔ)手陽明。胎應(yīng)針而落，果效如言。文伯有學(xué)行，不屈公卿，不以醫(yī)自業(yè)，為張融所善，歷位泰山太守。文伯祖熙之好黃老，隱于秦望山。有道士過乞飲，留一胡蘆子曰：君子孫宜以此道術(shù)救世，當(dāng)?shù)枚Ｎ蹰_視之，乃扁鵲醫(yī)經(jīng)一卷。因精學(xué)之，遂名振海內(nèi)。仕至濮陽太守。子秋夫?yàn)樯潢柫睿瑖L有鬼呻吟，聲甚湊苦。秋夫問曰：汝是鬼也，何所須?鬼曰：我姓斛斯，家在東陽。患腰痛而死。雖為鬼，疼痛猶不可忍。聞君善術(shù)，愿見救濟(jì)。秋夫曰：汝是鬼，無形，云何措治?鬼曰：君但縛芻作人。按孔穴(穴原作定，據(jù)明抄本改)針之。秋夫如其言，為針?biāo)奶?，又針肩井三處，設(shè)祭而埋之。明日，見一人來謝曰：蒙君療疾，復(fù)為設(shè)祭，除饑解疾，感惠實(shí)多。忽然不見。當(dāng)代服其通靈。(出《談藪》)

又宋明帝宮人患腰疼牽心，發(fā)即氣絕。眾醫(yī)以為肉癥。徐文伯曰：此發(fā)瘕也。以油灌之，則吐物如發(fā)。稍稍引之，長三尺，頭已成蛇。能動(dòng)，懸柱上，水滴盡，一發(fā)而已。病即愈。(出《談藪》)

徐嗣伯

徐嗣伯字德紹，善清言，精于醫(yī)術(shù)。曾有一嫗，患滯淤，積年不差。嗣伯為之診疾曰：此尸注也，當(dāng)須死人枕煮服之可愈。于是就古塚中得一枕，枕以半邊腐缺，服之即差。后秣陵人張景年十五，腹脹面黃，眾醫(yī)不療。以問嗣伯，嗣伯曰：此石蛔耳，當(dāng)以死人枕煮服之。依語，煮枕以服之，得大利，出(出字原缺，據(jù)明抄本補(bǔ))蛔蟲，頭堅(jiān)如石者五六升許，病即差。后沈僧翼眼痛，又多見鬼物。以問之，嗣伯曰：邪氣入肝，可覓死人枕煮服之。竟，可埋枕于故處。如其言又愈。王晏知而問之曰：三病不同，而皆用死人枕療之，俱差何也?答曰：尸注者，鬼氣也。伏而未起，故令人沉滯。得死人枕促之，魂氣飛越，不復(fù)附體，故尸注可差。石蛔者，醫(yī)療即僻。蛔蟲轉(zhuǎn)堅(jiān)，世間藥不能除，所以須鬼物驅(qū)之，然后可散也。夫邪氣入肝，故使眼痛而見魍魎。應(yīng)須邪物以釣其氣，因而去之，所以令埋于故處也。晏深嘆其神妙。(出《南史》)

腹瘕病

昔有一人，與奴同時(shí)得腹瘕病。奴既死，令剖腹視之，得一白鱉。乃試以諸藥澆灌之，并內(nèi)藥于腹中，悉無損動(dòng)，乃系鱉于床腳。忽有一客來看之。乘一白馬，既而馬溺濺鱉。鱉乃惶駭。疾走避之。既系之，不得去，乃縮藏頭頸足焉。病者察之，謂其子曰：吾病或可以救矣。乃試以白馬溺灌鱉。須臾消成水焉。病者遂頓服升余白馬溺，病卻豁然除愈。(出《續(xù)搜神記》)

李子豫

許永為豫州刺史，鎮(zhèn)歷陽。其弟得病，心腹堅(jiān)痛。居一夜，忽聞屏風(fēng)后有鬼言：何不速殺之?明日，李子豫當(dāng)以赤丸打汝，汝即死矣。及旦，遂使人迎子豫。即至，病者忽聞腹中有呻吟之聲。子豫遂于巾箱中出八毒赤丸與服之。須臾，腹中雷鳴絞(絞原作彭，據(jù)明抄本改)轉(zhuǎn)。大利。，所病即愈。(出《續(xù)搜神記》)

徐之才

北齊右仆射徐之才善醫(yī)術(shù)。時(shí)有人患腳跟腫痛，諸醫(yī)莫能識之。窺之曰：蛤精疾也。得之當(dāng)由乘船入海，垂腳水中。疾者曰：實(shí)曾如此。為割之，得蛤子二個(gè)，如榆莢。(出《太原故事》)

甄權(quán)

甄權(quán)精究醫(yī)術(shù)，為天下最。年一百三歲，唐太宗幸其宅，拜朝散大夫。(出《譚賓錄》)

孫思邈

唐鄧王元裕，高祖第十八子也。好學(xué)，善談名理，與典簽盧照鄰為布衣之交。常稱曰：寡人之相如也。照鄰范陽人，為新都尉，因染惡(惡原作患，據(jù)明抄本改)疾，居于陽翟之具茨山，著釋《疾文》及《五悲》。雅有騷人之風(fēng)，竟自沉于潁水而死。照鄰寓居于京城鄱陽公主之廢府。顯慶三年，詔征太白山隱士孫思邈。亦居此府。思貌華原人，年九十余，而視聽不衰。照鄰自傷年才強(qiáng)仕，沉疾困備，乃作《蒺藜樹賦》，以份其稟受之不同。詞甚美麗。思邈既有推步導(dǎo)養(yǎng)之術(shù)。照鄰與當(dāng)時(shí)知名之士宋令文、孟詵。皆執(zhí)師資之禮。嘗問思貌曰：名醫(yī)愈疾。其道何也?思邈曰：吾聞善言天者，必質(zhì)于人。善言人者，必本于天。故天有四時(shí)五形，日月相推，寒暑迭代。其轉(zhuǎn)運(yùn)也。和而為雨，怒而為風(fēng)，散而為露，亂而為霧，凝而為霜雪，張而為虹霓。此天之常數(shù)也。人有四肢五臟，一覺一寐，呼吸吐納，精氣往來。流而為榮衛(wèi)，彰而為氣色，發(fā)而為音聲，此亦人之常數(shù)也。陽用其精，陰用其形。天人之所同也。及其失也，蒸則為熱，否則生寒，結(jié)而為瘤贅，隔而為癰疽，奔而為喘乏，竭而為焦枯。診發(fā)乎面，變動(dòng)乎形。推此以及天地，亦如之。故五緯盈縮，星辰錯(cuò)行，日月薄蝕，彗孛流飛。此天地之危診也。寒暑不時(shí)，此天地之蒸否也。石立土踴，此天地之瘤贅也。山崩地陷，此天地之癰疽也。奔風(fēng)暴雨，此天地之喘乏也。雨澤不降，川澤涸竭。此天地之焦枯也。良醫(yī)導(dǎo)之以藥石，救之以針灸。圣人和之以至德，輔之以人事。故體有可消之疾，天有可消之災(zāi)。通乎數(shù)也。照鄰曰：人事如何?思邈曰：膽欲大而心欲小，智欲圓而行欲方。照鄰曰：何謂也?思邈曰：心為五臟之君。君以恭順為主，故心欲小。膽為五臟之將。將以果決為務(wù)，故膽欲大。智者動(dòng)象天，故欲圓。仁者靜象地，故欲方?！对姟吩唬?#39;如臨深淵，如履薄冰，為小心也。赳赳武夫，公侯干城，為大膽也。'《傳》曰：'不為利回，不為義疚，仁之方也?！兑住吩唬?#39;見幾而作，不俟終日，智之圓也。'照鄰又問：養(yǎng)性之道，其要何也。思邈曰：天道有盈缺，人事多屯厄。茍不自慎而能濟(jì)于厄者，未之有也。故養(yǎng)性之士，先知自慎。自慎者，恒以憂畏為本。《經(jīng)》曰：'人不畏威，天威至矣。'憂畏者，死生之門，存亡之由，禍福之本，吉兇之源。故士無憂畏則仁義不立，農(nóng)無憂畏則稼穡不滋，工無憂畏則規(guī)矩不設(shè)，商無憂畏則貨殖不盈，子無憂畏則孝敬不篤，父無憂畏則慈愛不著，臣無憂畏則勛庸不建，君無憂畏則社稷不安。故養(yǎng)性者，失其憂畏則心亂而不理，形躁而不寧，神散而氣越，志蕩而意昏。應(yīng)生者死，應(yīng)存者亡，應(yīng)成者敗，應(yīng)吉者兇。夫憂畏者，其猶水火不可暫忘也。人無憂畏，子弟為勍敵，妻妾為寇仇。是故太上畏道，其次畏天，其次畏物，其次畏人，其次畏身。憂于身者，不拘于人，畏于己者，不制于彼。慎于小者，不懼于大。戒于近者，不懼于遠(yuǎn)。能知此者，水行蛟龍不能害，陸行虎兕不能傷。五兵不能及，疫癘不能染。讒賊不能謗，毒螫不加害。知此則人事畢矣。思邈尋授承務(wù)郎，直尚藥局。以永淳初卒，遺令薄葬。不設(shè)冥器，祭祀無牲牢。死經(jīng)月余。顏色不變。舉尸就木。如空衣焉。撰《千金方》三十卷行于代。(出《譚賓錄》)

許裔宗

許裔宗名醫(yī)若神。人謂之曰：何不著書，以貽將來?裔宗曰：醫(yī)乃意也，在人思慮。又脈候幽玄，甚難別。意之所解，口莫能宣。古之名手，唯是別脈。脈既精別，然后識病。病之于藥，有正相當(dāng)者。唯須用一味，直攻彼病，即立可愈。今不能別脈，莫識病源，以情億度，多安藥味。譬之于獵，不知兔處，多發(fā)人馬，空廣遮圍?；蚣揭蝗伺既环暌?。以此療病，不亦疏乎。脈之深趣，既不可言，故不能著述。(出《譚賓錄》)

秦鳴鶴

唐高宗苦風(fēng)眩，頭目不能視。召侍醫(yī)秦鳴鶴診之。秦曰：風(fēng)毒上攻，若刺頭出少血，愈矣。天后自簾中怒曰：此可斬也。天子頭上，豈是出血處耶?鳴鶴叩頭請命。上曰：醫(yī)人議病，理不加罪。且吾頭重悶，殆不能忍，出血未必不佳。朕意決矣。命刺之。鳴鶴刺百會及腦戶出血。上曰：吾眼明矣。言未畢，后自簾中頂禮以謝之曰：此天賜我?guī)熞?。躬?fù)繒寶以遺之。(出《譚賓錄》)

盧元?dú)J

泉州有客盧元?dú)J染大風(fēng)，唯鼻根未倒。屬五月五日，官取蚺蛇膽欲進(jìn)，或言肉可治風(fēng)，遂取一截蛇肉食之。三五日頓漸可，百日平復(fù)。(出《朝野僉載》)

又商州有人患大風(fēng)，家人惡之，山中為起茅舍。有烏蛇墜酒罌中，病人不知，飲酒漸差。罌底見蛇骨，方知其由也。(出《朝野僉載》)

周允元

則天時(shí)，鳳閣侍郎周允元朝罷入閣。太平公主喚一醫(yī)人自光政門入，見一鬼撮允元頭，二鬼持棒隨其后，直出景運(yùn)門。醫(yī)白公主，公主奏之。上令給使覘問。在閣無事，食訖還房，午后如廁。長參典怪其久，思往候之。允元踣面于廁上，目直視不語，口中涎落。給使奏之。上問醫(yī)曰：此可得幾時(shí)?對曰：緩者三日，急者一日。上與錦被覆之，并床舁送宅。止夜半而卒。上自為詩以悼之。(出《朝野僉載》)

楊玄亮

久視年中，襄州人楊玄亮年二十余，于虔州汶山觀庸力。晝夢見天尊云：我堂舍破壞，汝為我修造，遣汝能醫(yī)一切病。寤而說之。試療無不愈者。贛縣里正背有腫，大如拳。亮以刀割之，數(shù)日平復(fù)。療病日獲十千。造天尊堂成，療病漸漸無效。(出《朝野僉載》)

趙玄景

如意年中，洛州人趙玄景病卒，五日而蘇云。見一僧與一木長尺余。教曰：人有病者，汝以此木拄之即愈。玄景得見機(jī)上尺，乃是僧所與者。試將療病，拄之立差。門庭每日數(shù)百人。御史馬知己以其聚眾，追之禁左臺。病者滿于臺門。則天聞之，召(召原作追，據(jù)明抄本改)入內(nèi)。宮人病，拄之即愈。放出，任救病百姓。數(shù)月以后，得錢七百余貫。后漸漸無驗(yàn)，遂絕。(出《朝野僉載》)

張文仲

洛州有士人患應(yīng)病，語即喉中應(yīng)之。以問善醫(yī)張文仲。張經(jīng)夜思之，乃得一法。即取《本草》，令讀之。皆應(yīng)，至其所畏者，即不言。仲乃錄取藥，合和為丸。服之，應(yīng)時(shí)而止。一云，問醫(yī)蘇澄云。(出《朝野僉載》)

郝公景

郝公景于泰山采藥，經(jīng)市過。有見鬼者，怪群鬼見公景，皆走避之。遂取藥和為殺鬼丸，有病患者，服之差。(出《朝野僉載》)

崔務(wù)

定州人崔務(wù)墜馬折足。醫(yī)令取銅末，和酒服之，遂痊平。乃亡后十余年，改葬，視其脛骨折處，銅末束之。(出《朝野僉載》)

免責(zé)聲明：以上內(nèi)容源自網(wǎng)絡(luò)，版權(quán)歸原作者所有，如有侵犯您的原創(chuàng)版權(quán)請告知，我們將盡快刪除相關(guān)內(nèi)容。