始生之者天也，養(yǎng)成之者人也。能養(yǎng)天之所生，而勿攖之，謂之天子。天子之動(dòng)也，以全天為。故此官之所以自立也。立官者以全生也。今世之惑主多官而反以害生，則失所以為立官之本矣。草郁則為腐，樹(shù)郁則為蠧，人郁則為病，國(guó)郁則百慝并起，危亂不禁。所謂國(guó)郁者，主德不下宣，人欲不上達(dá)也。是故圣王貴忠臣正士，為其敢直言而決郁塞也?？艘褟?fù)禮，賢良自至;君耕后蠶，蒼生自化。由是言之，賢良正可待不可求，求得非賢也;蒼生正可化不可刑，刑行非理也。堯舜有為人主之勤，無(wú)為人主之欲，天下各得濟(jì)其欲;有為人主之位，無(wú)為人主之心，故天下各得肆其心。士有天下人愛(ài)之而主不愛(ài)者，有主獨(dú)愛(ài)之而天下人不愛(ài)者，用天下人愛(ài)者，則天下安用主。獨(dú)愛(ài)者則天下危，人主安可以自放其愛(ài)憎哉。由是重天下愛(ài)者，當(dāng)制其情。所謂天下者，謂其有萬(wàn)物也;所謂邦國(guó)者，謂其有人眾也。夫國(guó)以人為本，人安則國(guó)安，故憂國(guó)之主，務(wù)求理人之材。玉之所以難辨者，謂其有怪石也;金之所以難辨者，謂其有鍮石也。

今夫以隼翼而被之鷃視，而不明者，正以為隼明者視之乃鷃也。今夫小人多誦經(jīng)籍方書(shū)，或?qū)W奇技通說(shuō)，而被以青紫章服，使愚者聽(tīng)而視之，正為君子也;明者聽(tīng)而視之，乃小人也。故人主誠(chéng)明，以言取人理也，以才取人理也，以行取人理也;人主不明，以言取人亂也，以才取人亂也，以行取人亂也。夫圣主之用人也，貴耳不聞之功，目不見(jiàn)之功，口不可道之功，而百姓暢然自理矣。若人主貴耳聞之功，則天下之人運(yùn)貨逐利而市譽(yù)矣;貴目見(jiàn)之功，則天下之人懨形異藝而爭(zhēng)進(jìn)矣;貴可道之功，則天下之人習(xí)舌調(diào)吻而飾辭矣。使天下之人市譽(yù)爭(zhēng)進(jìn)飾辭見(jiàn)達(dá)者，政敗矣。人主皆知鏡之明己也，而惡士之明已也。鏡之明己也功細(xì)，士之明己也功大，知其細(xì)失其大，不知類矣。

于呼，人主清心省事，人臣恭儉守職，太平立致矣。而世或難之，吾所不知也!若人主方寸之地不明不斷，則天地之宜，四海之內(nèi)，動(dòng)植萬(wàn)類，咸失其道矣!以耳目取人者，官多而政亂;以心慮取人者，官少而政清。是知循理之世，務(wù)求不可見(jiàn)不可聞之材;澆危之世，務(wù)取可聞可見(jiàn)之材。嗚呼，人主豈知哉!以耳目取人，人皆勷敚以買(mǎi)譽(yù);以心慮取人，人皆靜正以勤德。吏靜正以勤德，則不言而自化;吏勷敚以買(mǎi)譽(yù)，則刑之而不畏，世主豈知哉!

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