梁是一個(gè)神秘的朝代，曾經(jīng)短暫的存在過，這是中國(guó)歷史上南北朝時(shí)期南朝的第三個(gè)朝代,由蕭衍代齊稱帝，《梁書》主要記述了南朝蕭齊末年的政治和蕭梁皇朝(502—557年)五十余年的史事。為了方便大家理解，今天小編帶來的是《梁書》中的劉峻傳的白話文版本。

劉峻字孝標(biāo)，是平原郡平原縣人。父親名王廷，是宋始興王內(nèi)史。

劉峻生下來剛一個(gè)月，母親就把他帶回鄉(xiāng)下。宋泰始初年，青州落入北魏手中。劉峻八歲時(shí)，被人搶到中山去了，中山的有錢人劉實(shí)很可憐劉峻，用五匹絲帛把他贖了出來，并教他讀書。北魏人聽說他在江南有親戚，又把他轉(zhuǎn)移到桑乾。劉峻好學(xué)習(xí)，家里很窮，居在別人的廊檐下，自己給自己規(guī)定讀書的內(nèi)容和分量，經(jīng)常點(diǎn)燃用麻干扎的火把，從晚上直到天亮，有時(shí)太困昏睡，火把就燒他的頭發(fā)，等到發(fā)現(xiàn)后醒來又繼續(xù)讀書，一整夜不睡覺，其精進(jìn)力學(xué)如此。齊永明年間，乘機(jī)從桑乾逃回家，自己認(rèn)為看書不廣博，又尋找沒有看過的書，聽說京師有的，就前去哀求借來看，清河的崔慰祖稱他是“書淫”。當(dāng)時(shí)竟陵王蕭子良廣招學(xué)士，劉峻托人請(qǐng)求當(dāng)蕭子良的國(guó)職，吏部尚書徐孝嗣壓制他不讓他去，任命他做南海王的侍郎，他沒有去就任。到明帝時(shí)，蕭遙欣任豫州郡守，劉峻擔(dān)任府刑獄，蕭遙欣待他很好。蕭遙欣不久死去，劉峻很久沒有調(diào)動(dòng)。天監(jiān)初年，應(yīng)召到西省，和學(xué)士賀蹤一起點(diǎn)校官府的典籍。劉峻的哥哥劉孝慶，當(dāng)時(shí)是青州刺史，劉峻請(qǐng)假去看他，因私下運(yùn)載禁止的物品，被有關(guān)部門告了，撤去了官職。安成王蕭秀欣賞劉峻有學(xué)問，任荊州郡守時(shí)，引薦劉峻任戶曹參軍，給他提供書籍，讓他分類抄摘故事，書名叫《類苑》，沒有等到完成此書，又因病離去。于是到東陽(yáng)紫巖山游玩，建了間房屋居住在那里，寫了一篇《山棲志》，文章寫得很漂亮。

梁武帝招攬文人學(xué)士，有高超才華的人，大多被收進(jìn)去，并依次提拔。劉峻憑個(gè)性辦事，不愿和大伙一起隨波逐流，梁武帝很討厭他，所以不任用他。劉峻便寫了篇《辨命論》寄托他的心懷說：

“皇上曾經(jīng)和幾位有才有名的人談及管輅，感嘆他有超眾的才華卻做不了大官。當(dāng)時(shí)有人在皇宮的臺(tái)階之下，聽到了這一議論，回來后告訴我。我認(rèn)為文人的窮困與通達(dá)，只不過是命運(yùn)的安排而已。所以試著論述天的意志，鋪陳其大略于下。

“我看管輅，有天生的才華，長(zhǎng)相英俊，品質(zhì)像皀、璋一樣高美，實(shí)在是人間的英杰，絕非是算卦、巫祝之流。而官只做到少府丞，死時(shí)只有四十八歲。上天的報(bào)答與施舍，怎么會(huì)這樣少?不過才華出眾的人沒有做高貴的官，像饕餮一樣貪吃的人卻居在重要位置上，只有管輅是這樣嗎?所以本性與命運(yùn)的關(guān)系，窮困與通達(dá)的道理，彼此違反各不相同，難以了解其中奧妙。王充概括它的源頭，司馬遷闡發(fā)它的疑惑。而那些隱士和貧寒的儒生，則認(rèn)為命有一定的先天性;新貴和富貴者認(rèn)為命運(yùn)聽人使喚。爭(zhēng)辯吵鬧，各種見解都出來了。李康在《命運(yùn)論》中討論了命運(yùn)的本源，而沒有疏通它的流變;郭象在《致命由己論》中論述了命運(yùn)的流變，但沒有詳述它的本源。我姑且來論說它：能成為萬(wàn)物來源的就稱為‘道’，不知道怎樣發(fā)生的稱自然。自然就是能看得見是什么樣子，但不知道為什么會(huì)是這樣;相同的都能得到，但不知為什么會(huì)得到。引發(fā)萬(wàn)物的運(yùn)動(dòng)，使萬(wàn)物各有一定的形式，又不是它的作用。萬(wàn)物的混合生成，也不是它的力量?；钪鴽]有安定的心，死后怎會(huì)有殺害的志向呢。魚類生活在水中不是因?yàn)樗l(fā)怒，鳥類飛翔在天空也不是由于它高興。命運(yùn)好寬好大啊，萬(wàn)物隨之變化;多精確純真啊，萬(wàn)物都是變化而有規(guī)律的。變化而不固定，就稱為命運(yùn)。命運(yùn)就是來自上天的命令。人未出生時(shí)就已注定，并終生不變。鬼和神不能預(yù)測(cè)，圣人哲士不能謀劃。有共工氏用頭觸斷不周山的力量也難以和命運(yùn)抗拒，能使太陽(yáng)倒著轉(zhuǎn)的誠(chéng)心也不能感動(dòng)它。短不能有一寸光陰的延長(zhǎng)，長(zhǎng)不能有更漏一刻的縮短。道德修養(yǎng)達(dá)到極點(diǎn)的人也不能超越它，特別聰明的人也免不了它的限制。所以帝堯的時(shí)候，洪水漫過了山，商湯的時(shí)候，天大旱，金石都要融化。晉文公進(jìn)退兩難，宣尼斷水絕糧。顏回短命，像蘭花被風(fēng)吹敗，冉耕有德行而染上了惡疾。伯夷、叔齊隱居首陽(yáng)山，不吃周朝的糧米，靠野菜維持生命，一個(gè)婦女說：‘野菜也是周朝的呀!’于是伯夷、叔齊絕食餓死。圣賢尚且如此，更何況平庸的人呢!以至于伍子胥尸體浮在江中;屈原在湘水自殺;賈誼被排擠，降為長(zhǎng)河王太傅;馮唐到老還是個(gè)郎官;桓譚逐步升進(jìn)，飛上天空，美麗的翎毛被毀掉了;馮衍好像鳳凰一樣，美麗的翅翮也被摧毀了。這難道是才華不好而行動(dòng)有錯(cuò)嗎?

“近代有劉王獻(xiàn)和他的弟弟劉王進(jìn)，都是當(dāng)時(shí)有名的優(yōu)秀學(xué)者。劉王獻(xiàn)是關(guān)西的孔子，通讀六經(jīng)，循序漸進(jìn)，善于有步驟地進(jìn)行教導(dǎo)。劉王進(jìn)則志氣剛烈像秋霜，心地貞潔像昆侖山的玉，高高聳立世間，不沾染塵世的俗念。都是在卑陋的門戶里從事于道德修養(yǎng)，天地間留下了聲名。可是官比侍郎還低微，官位還不到持戟宿衛(wèi)殿門的郎中，先后早死，宗祖無(wú)人祭祀。借這兩位賢才來論說古人，那么過去一些具有玉的品質(zhì)、金的相貌、英俊秀美的人，在當(dāng)時(shí)都受到排斥，蘊(yùn)藏著超人的才華而不被重用，像草木一樣凋謝，像麋鹿一樣死亡。肉拋在地上，尸骨埋入山谷大川，被埋沒而沒有聲息的，又怎么說得完呢!這就是說宰相、阿衡與衙門里差役的差別，容成子和彭祖這樣的長(zhǎng)壽者與短命的人的差別，猗頓這樣的富人與黔婁這樣貧窮的隱士的差別，陽(yáng)文這樣的美人與敦洽這樣的丑人的差別，都是自然造成的，而不是憑借個(gè)人的才智形成的。所以說‘生與死是命定了的，富貴由天決定’，就是這個(gè)道理。但是命行游不定，變化也一個(gè)模式，或者讓人先哭后笑，或者讓人開始吉利，最終兇險(xiǎn)，或者不召喚它自己找了來，或者因人不同來接濟(jì)。錯(cuò)綜復(fù)雜，循環(huán)往復(fù)，福隱藏著禍，禍也能變成福，不能用一種理論來證明，也不能用一條途徑來驗(yàn)證。而命的影響周密細(xì)微，疏而不漏，沒有形狀可以看見，沒有聲音可以聽到，一定要表現(xiàn)在實(shí)物上才能顯示靈驗(yàn)，也可以通過人來顯示形象，比如帝王的冕旒，任百官的職位。有人說看商湯、周武王的作為，認(rèn)為平定叛亂是由于神的功勞;聽說孔子、墨子的超出常人，稱為英明聰慧造成不同凡響;看到彭越和韓信這樣貧賤的人做了高官，又稱為像鷙一樣勇猛換得了官爵;看見張禹和桓榮都因講經(jīng)而封侯，又說讀懂書經(jīng)也能夠做大官。難道知道命運(yùn)發(fā)展的趨勢(shì)嗎?所以說話否定命運(yùn)有六大弊端，我請(qǐng)求陳述一下大概的意思。

“美麗的容貌，柔滑的身體，口大而歪，鼻梁多皺紋，這是容貌上的差別。有的事物白天生機(jī)旺盛，第二天清晨便衰亡了，龜、鵠卻能活到千年，這是壽命上的差別。聽別人說話就知道他的用意，頭腦糊涂分不清稻和麥，這是智慧上的差別。容貌、壽命、智慧這三樣都不決定于人力而獨(dú)以為榮辱決定于人，是只知二五而不知一十了。這是否定命運(yùn)的第一個(gè)弊端。額上有龍紋、眼中有日影是做帝王的相貌，眼睛平正又長(zhǎng)，腳底有龜紋，是做王公宰相的相貌。三國(guó)時(shí)蜀漢的張?jiān)６嘈g(shù)，常照鏡子看自己的面貌，自以為要受刑而死;春秋時(shí)楚恭王要在五子中選一人做太子，把玉璧埋在地上，誰(shuí)壓在璧上就當(dāng)選為太子。少昊出生時(shí)，有顆星像彩虹一樣流逝，黃帝生時(shí)，有大電繞樞照耀郊野，這是顯示大德的符瑞;劉邦斬蛇后，有一老婦人在晚上哭，說赤帝子殺死白帝子，而劉邦所居的地方，上面常有云彩，這是表明要做君王的祥瑞。都是開始只是一些征兆，到后期這些符瑞就像流汗一樣逐漸散開。如果說驅(qū)逐貔虎、拔劍斬蛇，靠人力取得皇帝的位子，就與玄冥的情形不符，顯示不了神明的作用。這是否定命運(yùn)的第二個(gè)弊端。伊尹的家鄉(xiāng)變成大河;歷陽(yáng)縣被水淹沒變成湖泊。項(xiàng)羽在睢水上大破漢軍，殺死很多漢兵，睢水因而不流;秦將白起坑殺趙卒四十萬(wàn)，流血成河，沸聲如雷。昆侖山著火，礫石和琬圭、琰圭都被燒掉;寒霜夜間降臨，蒿艾和芝蘭一起都凋零，雖有冉游、子夏的才華，伊尹、顏回不同于庶人，怎么能抗拒它呢?這是否定命運(yùn)的第三個(gè)弊端。有的說：雖然珍珠像明月一樣明亮，難免有瑕疵;像夏后的璜玉，也會(huì)有不平滑的地方。所以崔鈒在縣令的職位上死去，司馬相如死時(shí)是孝文園令。才華不是不杰出，君主不是不圣明。然而打破了結(jié)綠的光輝，殘碎了懸黎的夜光，難道是說尺有所短，寸有所長(zhǎng)嗎?如果是這樣，主父偃和公孫弘，論對(duì)策不能升官，憑游說不能入仕，在平原上養(yǎng)豬，被地方官所擯棄。假如他們像奔馬過隙一樣快，像霜花、露水一樣短就死了，造成羞憤恥辱，難道還能和崔鈒、司馬相如是同類嗎?等到公孫弘做了丞相，開辟東閣招收儒士，主父偃吃飯時(shí)排列五個(gè)鼎的食物，像電一樣耀眼，像風(fēng)一樣流行，聲名傳遍海外。到底是先愚笨而后智慧，先錯(cuò)了而后來對(duì)了呢，還是榮耀、羞辱有一定的氣數(shù)，命運(yùn)有極限呢?使得美好與丑惡顛倒，這是否定天命的第四個(gè)弊端。猛虎長(zhǎng)聲吼叫樹風(fēng)也停下來，蛟龍?zhí)痤^，云便聚集起來。所以舜為王時(shí)八元八凱得到提升，商紂上臺(tái)時(shí)，飛廉受到重用。然而天下善良的人少，兇惡的人多，昏暗的帝王多，賢明的君主少，而香草和臭草不能共處一個(gè)花盆中，梟鳥和鸞鳳不會(huì)比翼齊飛。因此渾沌、..杌這樣不才兇惡的人相繼在高位上耀武揚(yáng)威;像仲容、庭堅(jiān)那樣有才的賢良就只好在巖石下耕田種地。無(wú)理地說興起和廢除都是由人決定，與天無(wú)關(guān)，這是否定天命的第五個(gè)弊端。那些戎狄未開化的民族，長(zhǎng)著人臉，藏著獸心，設(shè)宴招待，卻在酒菜里放毒藥。把誅殺當(dāng)作道德，把淫亂當(dāng)作仁義。雖有大風(fēng)這樣的鷙鳥站在山丘上，鑿齒這樣的惡獸在曠野里奔跑，但和狼的嚎叫相比，怎么能相提并論呢。自從晉朝衰弱，天地廢壞，北方左衽的野蠻民族，乘機(jī)像閃電一樣南下，于是攻占洛陽(yáng)，踏平五都，占領(lǐng)了父兄的故鄉(xiāng)，在中原地區(qū)建樹名號(hào)，與三皇的子孫爭(zhēng)奪百姓，同五帝的后代搶占居所。亡國(guó)滅種的紛亂充滿神州大地。噯!福、禍、善、淫，只是一句空話罷了。難道不是太平與紛亂相互更替，長(zhǎng)與短互相取代嗎?一切變化都是自然的，假若認(rèn)為人力可以左右，那就錯(cuò)了。這是否認(rèn)天命的第六大弊端。

“然而所說的命，不過是生與死、貴與賤、貧與富、治與亂、禍與福，這十個(gè)因素，都是上天給予的。愚蠢、聰慧、善良、丑惡，這四個(gè)因素，是人的行為表現(xiàn)出來的。舜和禹不是神，他們的兒子丹朱和商均的心也不一樣，才干與平常人相同，都是學(xué)習(xí)的結(jié)果。所以白色的絲不會(huì)總是不變，而會(huì)變成黑色或黃色，進(jìn)入鮑魚行中就會(huì)變臭，走到芳蘭室中就能變香。所以季路向孔子學(xué)習(xí)，磨礪出風(fēng)霜一樣的氣節(jié)。楚穆王向潘崇求計(jì)，干出了殺父篡位的禍亂。商臣雖惡，卻能讓他的后人繼承大業(yè);仲由雖善，不能免于戰(zhàn)死。這就是邪惡與正直是人決定的，而吉利與兇險(xiǎn)則是命決定的。有人認(rèn)為鬼神能克服驕傲自滿，上天能輔佐德行。所以宋景公說一句話，熒惑星后退三舍，商湯剪下白頭發(fā)求雨祭天，天便下大雨。如果說善與惡沒有一定的征兆，那就和這里所講的不符合。而且于公治獄不冤枉好人，自認(rèn)為陰德很好，讓人加高院門，等待子孫受封。嚴(yán)延年的母親見他殺戮囚徒，便說：‘你太殘忍了，不久會(huì)遭刑戮，我回老家替你掃除墳地吧!’過了一年多，嚴(yán)延年果然被處死刑。這是君子不停地自己努力向上。假如仁慈沒有好報(bào)，誰(shuí)還愿意行善事、立名節(jié)呢?這是不近情理的說法。圣人的話，既明顯又隱晦，既微妙又委婉，幽深遙遠(yuǎn)難得聽到，意義深遠(yuǎn)，廣如河漢無(wú)際無(wú)涯。有時(shí)創(chuàng)立教化以促進(jìn)平庸懶惰的人，有時(shí)論述命運(yùn)尋求性、靈的盡頭。‘積善之家，必有余慶’，這是創(chuàng)立教化;鳳鳥不來，這是論說命運(yùn)?，F(xiàn)在用它的幾句話去辯論它的基本意義與趨向，跟向晚上就死去的人論說春季、秋季的變化有什么兩樣呢?楚昭王說過有德行的話，紅色的云彩也沒有收卷;周宣王求雨，王圭璧已經(jīng)用完了，雨還沒下來。于公積下陰德，不如勛華的陰德高;嚴(yán)延年殘忍粗獷，不會(huì)比盜跖死在東陵更殘酷。行善都一樣，作惡也差不多，福與禍顯出不同的流向，興趣與廢棄呈現(xiàn)不同的軌跡。廣闊無(wú)邊的上天，怎么會(huì)這樣呢?《詩(shī)經(jīng)》說：‘世道昏暗如長(zhǎng)夜，百姓被迫去偷去搶?！陨屏嫉娜俗龊檬?，哪里有停止呢?

“吃大米、高粱和家畜的肉，穿狐貍、貉的皮衣或潔白的絹衣，看美妙的舞蹈，聽云和山的音樂，這些都是活著的人所必需的，并不是有一定的目的才做的。修研人道和德性，學(xué)習(xí)仁與義，敦化孝與悌，樹立忠與貞，受到禮樂的洗禮，遵守先王制定的規(guī)則，這是君子必須做到的，不是為了達(dá)到什么目的才做的。不過君子行為端正，體察人道，敬天認(rèn)命，知道那是沒有辦法的事，懂得不是人的智慧和力量所能決定的。走了就不留，來了就不拒，活著時(shí)不過分喜悅，死了也不憂戚。高屋大廈，不能讓他的心情喜悅;土造的房子、蓬做的門戶也不能讓他思慮憂郁。在富貴面前不屈氣節(jié)，不被自身的欲望弄得不安寧。怎會(huì)有司馬遷的《悲不遇賦》、董仲舒的《士不遇賦》呢?”

《辨命論》寫完后，中山劉沼寫信來詰難他，這樣反復(fù)多次，劉峻每次都回信申述，分析回答劉沼提的問題。不巧劉沼死了，劉峻沒有收到回信，劉峻便寫一篇序文說：“劉沼既然提出詰難，正是我有些悲觀失望的時(shí)候，竟然沒有表述出來。不久劉沼永遠(yuǎn)地離去了，沒有說完的言論只有被埋沒而不能流傳下來。也有一些從他家里知道而告訴我的，讓人傷心的是音容笑貌還未消失而人卻已亡故了。我只有懸劍于他的墳上，滿懷遺憾說聲奈何奈何?！?/p>

劉峻還寫過一篇《自序》。大意是這樣的：“我自己與馮敬通相比，有相同之處三點(diǎn)，不同之處四點(diǎn)。為什么呢?馮敬通有超人的才華，金石般堅(jiān)強(qiáng)的志向，我雖不如他，然而為人慷慨，光明正大，這是相同之一。馮敬通正遇上盛世的明君，而最終不受重用，我也遇上英明的君王，也被擯棄不用，這是相同之二。馮敬通有一個(gè)很兇的妻子，以至于親自打水舂米;我也有位潑辣的老婆，也是家運(yùn)不好，這是相同之三。馮敬通正值改朝換代的時(shí)候，手里拿著發(fā)兵的符令，躍馬殺敵;我自幼到大，常常是沒有歡樂，只有憂愁，這是不同之一。馮敬通的兒子馮仲文，做了官，成了名。我的災(zāi)禍與鄧伯道一樣，沒有后繼人，這是不同之二。馮敬通臂力很大，老了還很健壯，我病魔纏身，說不定哪天就突然死去，這是不同之三。馮敬通雖然當(dāng)時(shí)沒有受重用，但很多名人賢士都敬慕他，這種美名和聲望時(shí)間越久越大，我一生平淡，世人不知道我，人一死就像草木枯謝一樣無(wú)人記起，這是不同之四。所以自己寫一下自己，留給好事的人去說?！?/p>

劉峻居在東陽(yáng)時(shí)，吳郡、會(huì)稽不少人都跟他學(xué)習(xí)。普通二年(521)死去，終年六十歲。他的學(xué)生追謚他為玄靖先生。

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