清代人李漁所撰寫(xiě)的《閑情偶寄》，是養(yǎng)生學(xué)的經(jīng)典著作。它共包括《詞曲部》、《演習(xí)部》、《聲容部》、《居室部》、《器玩部》、《飲饌部》、《種植部》、《頤養(yǎng)部》等八個(gè)部分，論述了戲曲、歌舞、服飾、修容、園林、建筑、花卉、器玩、頤養(yǎng)、飲食等藝術(shù)和生活中的各種現(xiàn)象，并闡發(fā)了自己的主張，內(nèi)容極為豐富。其中，《頤養(yǎng)部》總論養(yǎng)生，是一篇重要的養(yǎng)生文獻(xiàn)。那么下面小編就為大家?guī)?lái)關(guān)于聲容部·習(xí)技第四的詳細(xì)介紹，一起來(lái)看看吧!

“女子無(wú)才便是德?！毖噪m近理，卻非無(wú)故而云然。因聰明女子失節(jié)者多，不若無(wú)才之為貴。蓋前人憤激之詞，與男子因官得禍，遂以讀書(shū)作宦為畏途，遺言戒子孫，使之勿讀書(shū)、勿作宦者等也。此皆見(jiàn)噎廢食之說(shuō)，究竟書(shū)可竟棄，仕可盡廢乎?吾謂才德二字，原不相妨。有才之女，未必人人敗行;貪淫之?huà)D，何嘗歷歷知書(shū)?但須為之夫者，既有憐才之心，兼有雙才之術(shù)耳。至于姬妾婢媵，又與正室不同。娶妻如買(mǎi)田莊，非五谷不殖，非桑麻不樹(shù)，稍涉游觀之物，即拔而去之，以其為衣食所出，地力有限，不能旁及其他也。買(mǎi)姬妾如治園圃，結(jié)子之花亦種，不結(jié)子之花亦種;成蔭之樹(shù)亦栽，不成蔭之樹(shù)亦栽，以其原為娛情而設(shè)，所重在耳目，則口腹有時(shí)而輕，不能顧名兼顧實(shí)也。使姬妾滿(mǎn)堂，皆是蠢然一物，我欲言而彼默，我思靜而彼喧，所答非所問(wèn)，所應(yīng)非所求，是何異于入狐貍之穴，舍宣淫而外，一無(wú)事事者乎?故習(xí)技之道，不可不與修容、治服并講也。技藝以翰墨為上，絲竹次之，歌舞又次之，女工則其分內(nèi)事，不必道也。然盡有專(zhuān)攻男技，不屑女紅，鄙織為賤役，視針線(xiàn)如仇讎，甚至三寸弓鞋不屑自制，亦倩老嫗貧女為捉刀人者，亦何借巧藏拙，而失造物生人之初意哉!予謂婦人職業(yè)，畢竟以縫紉為主，縫紉既熟，徐及其他。予談習(xí)技而不及女工者，以描鸞刺鳳之事，閨閣中人人皆曉，無(wú)俟予為越俎之談。其不及女工，而仍鄭重其事，不敢竟遺者，慮開(kāi)后世逐末之門(mén)，置紡績(jī)蠶繰于不講也。雖說(shuō)閑情，無(wú)傷大道，是為立言之初意爾。

○文藝

學(xué)技必先學(xué)文。非曰先難后易，正欲先易而后難也。天下萬(wàn)事萬(wàn)物，盡有開(kāi)門(mén)之鎖鑰。銷(xiāo)鑰維何?文理二字是也。尋常鎖鑰，一鑰止開(kāi)一鎖，一鎖止管一門(mén);而文理二字之為鎖鑰，其所管者不止千門(mén)萬(wàn)戶(hù)。蓋合天上地下，萬(wàn)國(guó)九州，其大至于無(wú)外，其小至于無(wú)內(nèi)，一切當(dāng)行當(dāng)學(xué)之事，無(wú)不握其樞紐，而司其出入者也。此論之發(fā)，不獨(dú)為婦人女子，通天下之士農(nóng)工賈，三教九流，百工技藝，皆當(dāng)作如是觀。以許大世界，攝入文理二字之中，可謂約矣，不知二字之中，又分賓主。凡學(xué)文者，非為學(xué)文，但欲明此理也。此理既明，則文字又屬敲門(mén)之磚，可以廢而不用矣。天下技藝無(wú)窮，其源頭止出一理。明理之人學(xué)技，與不明理之人學(xué)技，其難易判若天淵。然不讀書(shū)不識(shí)字，何由明理?故學(xué)技必先學(xué)文。然女子所學(xué)之文，無(wú)事求全責(zé)備，識(shí)得一字，有一字之用，多多益善，少亦未嘗不善;事事能精，一事自可愈精。予嘗謂土木匠工，但有能識(shí)字記帳者，其所造之房屋器皿，定與拙匠不同，且有事半功倍之益。人初不信，后擇數(shù)人驗(yàn)之，果如予言。粗技若此，精者可知。甚矣，字之不可不識(shí)，理之不可不明也。

婦人讀書(shū)習(xí)字，所難只在入門(mén)。入門(mén)之后，其聰明必過(guò)于男子，以男子念紛，而婦人心一故也。導(dǎo)之入門(mén)，貴在情竇未開(kāi)之際，開(kāi)則志念稍分，不似從前之專(zhuān)一。然買(mǎi)姬置妾，多在三五、二八之年，娶而不御，使作蒙童求我者，寧有幾人?如必俟情竇未開(kāi)，是終身無(wú)可授之人矣。惟在循循善誘，勿阻其機(jī)，“撲作教刑”一語(yǔ)，非為女徒而設(shè)也。先令識(shí)字，字識(shí)而后教之以書(shū)。識(shí)字不貴多，每日僅可數(shù)字，取其筆畫(huà)最少，眼前易見(jiàn)者訓(xùn)之。由易而難，由少而多，日積月累，則一年半載以后，不令讀書(shū)而自解尋章覓句矣。乘其愛(ài)看之時(shí)，急覓傳奇之有情節(jié)、小說(shuō)之無(wú)破綻者，聽(tīng)其翻閱，則書(shū)非書(shū)也，不怒不威而引人登堂入室之明師也。其故維何?以傳奇、小說(shuō)所載之言，盡是常談俗語(yǔ)，婦人閱之，若逢故物。譬如一句之中，共有十字，此女已識(shí)者七，未識(shí)者三，順口念去，自然不差。是因已識(shí)之七字，可悟未識(shí)之三字，則此三字也者，非我教之，傳奇、小說(shuō)教之也。由此而機(jī)鋒相觸，自能曲喻旁通。再得男子善為開(kāi)導(dǎo)，使之由淺而深，則共枕論文，較之登壇講藝，其為時(shí)雨之化，難易奚止十倍哉?十人之中，拔其一二最聰慧者，日與談詩(shī)，使之漸通聲律，但有說(shuō)話(huà)鏗鏘，無(wú)重復(fù)聱牙之字者，即作詩(shī)能文之料也。蘇夫人說(shuō)“春夜月勝于秋夜月，秋夜月令人慘凄，春夜月令人和悅?！贝朔亲髟?shī)，隨口所說(shuō)之話(huà)也。東坡因其出口合律，許以能詩(shī)，傳為佳話(huà)。此即說(shuō)話(huà)鏗鏘，無(wú)重復(fù)聱牙，可以作詩(shī)之明驗(yàn)也。其余女子，未必人人若是，但能書(shū)義稍通，則任學(xué)諸般技藝，皆是鎖鑰到手，不憂(yōu)阻隔之人矣。

婦人讀書(shū)習(xí)字，無(wú)論學(xué)成之后受益無(wú)窮，即其初學(xué)之時(shí)，先有裨于觀者：只須案攤書(shū)本，手捏柔毫，坐于綠窗翠箔之下，便是一幅畫(huà)圖。班姬續(xù)史之容，謝庭詠雪之態(tài)，不過(guò)如是，何必睹其題詠，較其工拙，而后有閨秀同房之樂(lè)哉?噫，此等畫(huà)圖，人間不少，無(wú)奈身處其地，皆作尋常事物觀，殊可惜耳。

欲令女子學(xué)詩(shī)，必先使之多讀，多讀而能口不離詩(shī)，以之作話(huà)，則其詩(shī)意詩(shī)情，自能隨機(jī)觸露，而為天籟自鳴矣。至其聰明之所發(fā)，思路之由開(kāi)，則全在所讀之詩(shī)之工拙，選詩(shī)與讀者，務(wù)在善迎其機(jī)。然則選者維何?曰：在“平易尖穎”四字。平易者，使之易明且易學(xué);尖穎者，婦人之聰明，大約在纖巧一路，讀尖穎之詩(shī)，如逢故我，則喜而愿學(xué)，所謂迎其機(jī)也。所選之詩(shī)，莫妙于晚唐及宋人，初中盛三唐，皆所不取;至漢魏晉之詩(shī)，皆秘勿與見(jiàn)，見(jiàn)即阻塞機(jī)鋒，終身不敢學(xué)矣。此予邊見(jiàn)，高明者閱之，勢(shì)必啞然一笑。然予才淺識(shí)隘，僅足為女子之師，至高峻詞壇，則生平未到，無(wú)怪乎立論之卑也。

女子之善歌者，若通文義，皆可教作詩(shī)余。蓋長(zhǎng)短句法，日日見(jiàn)于詞曲之中，入者既多，出者自易，較作詩(shī)之功為尤捷也。曲體最長(zhǎng)，每一套必須數(shù)曲，非力贍者不能。詩(shī)余短而易竟，如《長(zhǎng)相思》、《浣溪紗》、《如夢(mèng)令》、《蝶戀花》之類(lèi)，每首不過(guò)一二十字，作之可逗靈機(jī)。但觀詩(shī)余選本，多閨秀女郎之作，為其詞理易明，口吻易肖故也。然詩(shī)余既熟，即可由短而長(zhǎng)，擴(kuò)為詞曲，其勢(shì)亦易。果能如果，聽(tīng)其自制自歌，則是名士佳人合而為一，千古來(lái)韻事韻人，未有出于此者。吾恐上界神仙，自鄙其樂(lè)，咸欲謫向人寰而就之矣。此論前人未道，實(shí)實(shí)創(chuàng)自笠翁，有由此而得妙境者，切忽忘其所本。

以閨秀自命者，書(shū)、畫(huà)、琴、棋四藝，均不可少。然學(xué)之須分緩急，必不可已者先之，其余資性能兼，不妨次第并舉，不則一技擅長(zhǎng)，才女之名著矣。琴列絲竹，別有分門(mén)，書(shū)則前說(shuō)已備。善教由人，善習(xí)由己，其工拙淺深，不可強(qiáng)也。畫(huà)乃閨中末技，學(xué)不學(xué)聽(tīng)之。至手談一節(jié)，則斷不容已，教之使學(xué)，其利于人己者，非止一端。婦人無(wú)事，必生他想，得此遣日，則妄念不生，一也;女子群居，爭(zhēng)端易釀，以手代舌，是喧者寂之，二也;男女對(duì)坐，靜必思淫，鼓瑟鼓琴之暇，焚香啜茗之余，不設(shè)一番功課，則靜極思動(dòng)，其兩不相下之勢(shì)，不在幾案之前，即居床第之上矣。一涉手談，則諸想皆落度外，緩兵降火之法，莫善于此。但與婦人對(duì)壘，無(wú)事角勝爭(zhēng)雄，寧饒數(shù)子而輸彼一籌，則有喜無(wú)嗔，笑容可掬;若有心使敗，非止當(dāng)下難堪，且阻后來(lái)弈興矣。

纖指拈棋，躊躇不下，靜觀此態(tài)，盡勾消魂。必欲勝之，恐天地間無(wú)此忍人也。

雙陸投諸技，皆在可緩。骨牌賭勝，亦可消閑，且易知易學(xué)，似不可已。

○絲竹

絲竹之音，推琴為首。古樂(lè)相傳至今，其已變而未盡變者，獨(dú)此一種，余皆末世之音也。婦人學(xué)此，可以變化性性，欲置溫柔鄉(xiāng)，不可無(wú)此陶熔之具。然此種聲音，學(xué)之最難，聽(tīng)之亦最不易。凡令姬妾學(xué)此者，當(dāng)先自問(wèn)其能彈與否。主人知音，始可令琴瑟在御，不則彈者鏗然，聽(tīng)者茫然，強(qiáng)束官骸以俟其闋，是非悅耳之音，乃苦人之具也，習(xí)之何為?凡人買(mǎi)姬置妾，總為自?shī)省＜核鶒傉?，?dǎo)之使習(xí);己所不悅，戒令勿為，是真能自?shī)收咭?。嘗見(jiàn)富貴之人，聽(tīng)?wèi)T弋陽(yáng)、四平等腔，極嫌昆調(diào)之冷，然因世人雅重昆調(diào)，強(qiáng)令歌童習(xí)之，每聽(tīng)一曲，攢眉許久，座客亦代為苦難，此皆不善自?shī)收咭?。予謂人之性情，各有所嗜，亦各有所厭，即使嗜之不當(dāng)，厭之不宜，亦不妨自攻其謬。自攻其謬，則不謬矣。予生平有三癖，皆世人共好而我獨(dú)不好者：一為果中之橄欖，一為饌中之海參，一為衣中之繭纟由。此三物者，人以食我，我亦食之;人以衣我，我亦衣之;然未嘗自沽而食，自購(gòu)而衣，因不知其精美之所在也。諺云：“村人吃橄欖，不知回味?！庇枵婧?nèi)之村人也。因論習(xí)琴，而謬談至此，誠(chéng)為饒舌。

人問(wèn)：主人善琴，始可令姬妾學(xué)琴，然則教歌舞者，亦必主人善歌善舞而后教平?須眉丈夫之工此者，有幾人乎?曰：不然。歌舞難精而易曉，聞其聲音之婉轉(zhuǎn)，睹見(jiàn)體態(tài)之輕盈，不必知音，始能領(lǐng)略，座中席上，主客皆然，所謂雅俗共賞者是也。琴音易響而難明，非身習(xí)者不知，惟善彈者能聽(tīng)。伯牙不遇子期，相如不得文君，盡日揮弦，總成虛鼓。吾觀今世之為琴，善彈者多，能聽(tīng)者少;延名師、教美妾者盡多，果能以此行樂(lè)，不愧文君、相如之名者絕少。務(wù)實(shí)不務(wù)名，此予立言之意也。若使主人善操，則當(dāng)舍諸技而專(zhuān)務(wù)絲桐?！捌拮雍煤?，如鼓瑟琴。”“竊窕淑女，琴瑟友之?！鼻偕撬z漆男女，而使之合一;聯(lián)絡(luò)情意，而使之不分者也?；ㄇ霸孪?，美景良辰，值水閣之生涼，遇繡窗之無(wú)事，或夫唱而妻和，或女操而男聽(tīng)，或兩聲齊發(fā)，韻不參差，無(wú)論身當(dāng)其境者儼若神仙，即畫(huà)成一幅合操圖，亦足令觀者消魂，而知音男婦之生妒也。

絲音自蕉桐而外，女子宜學(xué)者，又有琵琶、弦索、提琴之三種。琵琶極妙，惜今時(shí)不尚，善彈者少，然弦索之音，實(shí)足以代之。弦索之形較琵琶為瘦小，與女郎之纖體最宜。近日教習(xí)家，其于聲音之道，能不大謬于宮商者，首推弦索，時(shí)典次之，戲曲又次之。予向有場(chǎng)內(nèi)無(wú)文，場(chǎng)上無(wú)曲之說(shuō)，非過(guò)論也。止為初學(xué)之時(shí)，便以取舍得失為心，慮其調(diào)高和寡，止求為“下里巴人”，不愿作“陽(yáng)春白雪”，故造到五七分即止耳。提琴較之弦索，形愈小而聲愈清，度清曲者必不可少。提琴之音，即絕少美人之音也。舂容柔媚，婉轉(zhuǎn)斷續(xù)，無(wú)一不肖。即使清曲不度，止令善歌二人，一吹洞簫，一拽提琴，暗譜悠揚(yáng)之曲，使隔花間柳者聽(tīng)之，儼然一絕代佳人，不覺(jué)動(dòng)憐香惜玉之思也。

絲音之最易學(xué)者，莫過(guò)于提琴，事半功倍，悅耳娛神。吾不能不德創(chuàng)始之人，令若輩尸而祝之也。

竹音之宜于閨閣者，惟洞簫一種。笛可暫而不可常。到笙、管二物，則與諸樂(lè)并陳，不得已而偶然一弄，非繡窗所應(yīng)有也。蓋婦人奏技，與男子不同，男子所重在聲，婦人所重在容。吹笙搦管之時(shí)，聲則可聽(tīng)，而容不耐看，以其氣塞而腮脹也，花容月貌為之改觀，是以不應(yīng)使習(xí)。婦人吹簫，非止容顏不改，且能愈增嬌媚。何也?按風(fēng)作調(diào)，玉筍為之愈尖;簇口為聲，朱唇因而越小。畫(huà)美人者，常作吹簫圖，以其易于見(jiàn)好也?；蚝嵒虻眩缡苟⒋?，其為聲也倍清，其為態(tài)也更顯，焚香啜茗而領(lǐng)略之，皆能使身不在人間世也。

吹簫品笛之人，臂上不可無(wú)釧。釧又勿使太寬，寬則藏于袖中，不得見(jiàn)矣。

○歌舞

昔人教女子以歌舞，非教歌舞，習(xí)聲容也。欲其聲音婉轉(zhuǎn)，則必使之學(xué)歌;學(xué)歌既成，則隨口發(fā)聲，皆有燕語(yǔ)鶯啼之致，不必歌而歌在其中矣。欲其體態(tài)輕盈，則必使之學(xué)舞;學(xué)舞既熟，則回身舉步，悉帶柳翻花笑之容，不必舞而舞在其中矣。古人立法，常有事在此而意在彼者。如良弓之子先學(xué)為箕，良冶之子先學(xué)為裘。婦人之學(xué)歌舞，即弓冶之學(xué)箕裘也。后人不知，盡以聲容二字屬之歌舞，是歌外不復(fù)有聲，而征容必須試舞，凡為女子者，即有飛燕之輕盈，夷光之?huà)趁?，舍作?lè)無(wú)所見(jiàn)長(zhǎng)。然則一日之中，其為清歌妙舞者有幾時(shí)哉?若使聲容二字，單為歌舞而設(shè)，則其教習(xí)聲容，猶在可疏可密之間。若知歌舞二事，原為聲容而設(shè)，則其講究歌舞，有不可茍且塞責(zé)者矣。但觀歌舞不精，則其貼近主人之身，而為雨尤云之事者，其無(wú)嬌音媚態(tài)可知也。

“絲不如竹，竹不如肉?！贝寺晿?lè)中三昧語(yǔ)，謂其漸近自然也。予又謂男音之為肉，造到極精處，止可與絲竹比肩，猶是肉中之絲，肉中之竹也。何以知之?但觀人贊男音之美者，非曰“其細(xì)如絲”，則曰“其清如竹”，是可概見(jiàn)。至若婦人之音，則純乎其為肉矣。語(yǔ)云：“詞出佳人口?！庇柙唬翰槐丶讶?，凡女子之善歌者，無(wú)論妍媸美惡，其聲音皆迥別男人。貌不揚(yáng)而聲揚(yáng)者有之，未有面目可觀而聲音不足聽(tīng)者也。但須教之有方，導(dǎo)之有術(shù)，因材而施，無(wú)拂其天然之性而已矣。歌舞二字，不止謂登場(chǎng)演劇，然登場(chǎng)演劇一事，為今世所極尚，請(qǐng)先言其同好者。

一曰取材。取材維何?優(yōu)人所謂“配腳色”是已。喉音清越而氣長(zhǎng)者，正生、小生之料也;喉音嬌婉而氣足者，正旦、貼旦之料也，稍次則充老旦;喉音清亮而稍帶質(zhì)樸者，外末之料也;喉音悲壯而略近噍殺者，大凈之料也。至于丑與副凈，則不論喉音，只取性情之活潑，口齒之便捷而已。然此等腳色，似易實(shí)難。男優(yōu)之不易得者二旦，女優(yōu)之不易得者凈丑。不善配腳色者，每以下選充之，殊不知婦人體態(tài)不難于莊重妖嬈，而難于魁奇灑脫，茍得其人，即使面貌娉婷，喉音清腕，可居生旦之位者，亦當(dāng)屈抑而為之。蓋女優(yōu)之凈丑，不比男優(yōu)僅有花面之名，而無(wú)抹粉涂胭之實(shí)，雖涉詼諧謔浪，猶之名士風(fēng)流。若使梅香之面貌勝于小姐，奴仆之詞曲過(guò)于官人，則觀者聽(tīng)者倍加憐惜，必不以其所處之位卑，而遂卑其才與貌也。

二曰正音。正音維何?察其所生之地，禁為鄉(xiāng)土之言，使歸《中原音韻》之正者是已。鄉(xiāng)音一轉(zhuǎn)而即合昆調(diào)者，惟姑蘇一郡。一郡之中，又止取長(zhǎng)、吳二邑，余皆稍遜，以其與他郡接壤，即帶他郡之音故也。即如梁溪境內(nèi)之民，去吳門(mén)不過(guò)數(shù)十里，使之學(xué)歌，有終身不能改變之字，如呼酒鐘為“酒宗”之類(lèi)是也。近地且然，況愈遠(yuǎn)而愈別者乎?然不知遠(yuǎn)者易改，近者難改;詞語(yǔ)判然、聲音迥別者易改，詞語(yǔ)聲音大同小異者難改。譬如楚人往粵，越人來(lái)吳，兩地聲音判如霄壤，或此呼而彼不應(yīng)，或彼說(shuō)而此不言，勢(shì)必大費(fèi)精神，改唇易舌，求為同聲相應(yīng)而后已。止因自任為難，故轉(zhuǎn)覺(jué)其易也。至入附近之地，彼所言者，我亦能言，不過(guò)出口收音之稍別，改與不改，無(wú)甚關(guān)系，往往因仍茍且，以度一生。止因自視為易，故轉(zhuǎn)覺(jué)其難也。正音之道，無(wú)論異同遠(yuǎn)近，總當(dāng)視易為難。選女樂(lè)者，必自吳門(mén)是已。然尤物之生，未嘗擇地，燕姬趙女、越婦秦娥見(jiàn)于載籍者，不一而足。“惟楚有材，惟晉用之?！贝搜詴x人善用，非曰惟楚能生材也。予游遍域中，覺(jué)四方聲音，凡在二八上下之年者，無(wú)不可改，惟八閩、江右二省，新安、武林二郡，較他處為稍難耳。正音有法，當(dāng)擇其一韻之中，字字皆別，而所別之韻，又字字相同者，取其吃緊一二字，出全副精神以正之。正得一二字轉(zhuǎn)，則破竹之勢(shì)已成，凡屬此一韻中相同之字，皆不正而自轉(zhuǎn)矣。請(qǐng)言一二以概之。九州以?xún)?nèi)，擇其鄉(xiāng)音最勁、舌本最強(qiáng)者而言，則莫過(guò)于秦晉二地。不知秦晉之音，皆有一定不移之成格。秦音無(wú)東鐘，晉音無(wú)真文;秦音呼東鐘為真文，晉音呼真文為東鐘。此予身入其地，習(xí)處其人，細(xì)細(xì)體認(rèn)而得之者。秦人呼中庸之中為“肫”，通達(dá)之通為“吞”，東南西北之東為“敦”，青紅紫綠之紅為“魂”，凡屬東鐘一韻者，字字皆然，無(wú)一合于本韻，無(wú)一不涉真文。豈非秦音無(wú)東鐘，秦音呼東鐘為真文之實(shí)據(jù)乎?我能取此韻中一二字，朝訓(xùn)夕詁，導(dǎo)之改易，一字能變，則字字皆變矣。晉音較秦音稍雜，不能處處相同，然凡屬真文一韻之字，其音皆仿佛東鐘，如呼子孫之孫為“松”，昆腔之昆為“空”之類(lèi)是也。即有不盡然者，亦在依稀仿佛之間。正之亦如前法，則用力少而成功多。是使無(wú)東鐘而有東鐘，無(wú)真文而有真文，兩韻之音，各歸其本位矣。秦晉且然，況其他乎?大約北音多平而少入，多陰而少陽(yáng)。吳音之便于學(xué)歌者，止以陰陽(yáng)平仄不甚謬耳。然學(xué)歌之家，盡有度曲一生，不知陰陽(yáng)平仄為何物者，是與蠹魚(yú)日在書(shū)中，未嘗識(shí)字等也。予謂教人學(xué)歌，當(dāng)從此始。平仄陰陽(yáng)既諳，使之學(xué)曲，可省大半工夫。正音改字之論，不止為學(xué)歌而設(shè)，凡有生于一方，而不屑為一方之士者，皆當(dāng)用此法以掉其舌。至于身在青云，有率吏臨民之責(zé)者，更宜洗滌方音，講求韻學(xué)，務(wù)使開(kāi)口出言，人人可曉。常有官說(shuō)話(huà)而吏不知，民辯冤而官不解，以致誤施鞭撲，倒用勸懲者。聲音之能誤人，豈淺鮮哉!

正音改字，切忌務(wù)多。聰明者每日不過(guò)十余字，資質(zhì)鈍者漸減。每正一字，必令于尋常說(shuō)話(huà)之中，盡皆變易，不定在讀曲念白時(shí)。若止在曲中正字，他處聽(tīng)其自然，則但于眼于依從，非久復(fù)成故物，蓋借詞曲以變聲音，非假聲音以善詞曲也。

三曰習(xí)態(tài)。態(tài)自天生，非閏學(xué)力，前論聲容，已備悉其事矣。而此復(fù)言習(xí)態(tài)，抑何自相矛盾乎?曰：不然。彼說(shuō)閨中，此言場(chǎng)上。閨中之態(tài)，全出自然。場(chǎng)上之態(tài)，不得不由勉強(qiáng)，雖由勉強(qiáng)，卻又類(lèi)乎自然，此演習(xí)之功之不可少也。生生態(tài)，旦有旦態(tài)，外末有外末之態(tài)，凈丑有凈丑之態(tài)，此理人人皆曉;又與男優(yōu)相同，可置弗論，但論女優(yōu)之態(tài)而已。男優(yōu)妝旦，勢(shì)必加以扭捏，不扭捏不足以肖婦人;女優(yōu)妝旦，妙在自然，切忌造作，一經(jīng)造作，又類(lèi)男優(yōu)矣。人謂婦人扮婦人，焉有造作之理，此語(yǔ)屬贅。不知婦人登場(chǎng)，定有一種矜持之態(tài);自視為矜持，人視則為造作矣。須令于演劇之際，只作家內(nèi)想，勿作場(chǎng)上觀，始能免于矜持造作之病。此言旦腳之態(tài)也。然女態(tài)之難，不難于旦，而難于生;不難于生，而難于外末凈丑;又不難于外末凈丑之坐臥歡娛，而難于外末凈丑之行走哭泣?？傄蚰_小而不能跨大步，面嬌而不肯妝瘁容故也。然妝龍像龍，妝虎像虎，妝此一物，而使人笑其不似，是求榮得辱，反不若設(shè)身處地，酷肖神情，使人贊美之為愈矣。至于美婦扮生，較女妝更為綽約。潘安、衛(wèi)，不能復(fù)見(jiàn)其生時(shí)，借此輩權(quán)為小像，無(wú)論場(chǎng)上生姿，曲中耀目，即于花前月下偶作此形，與之坐談對(duì)弈，啜茗焚香，雖歌舞之余文，實(shí)溫柔鄉(xiāng)之異趣也。

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