現(xiàn)在對“邯鄲學步”這個成語解釋是：有一個燕國人，到了趙國都城邯鄲，看到那里的人走路姿勢很美，就跟著學了起來。結(jié)果不但學得不像，而且連自己原來的走法也忘了，只好爬著回家。

學人家學得不像，固然可笑。可一個好好的人非要去學別人走路，這更為可笑。然而，看著可笑其實并不可笑，實際上，這個人并不是因為邯鄲人走路好看才去學的，邯鄲學步另有原因。

“邯鄲學步”出自《莊子·秋水》，是莊子駁斥辯論家公孫龍的話，原文為：“子往矣!且子獨不聞壽陵余子之學行于邯鄲與?未得國能，又失其故行矣，直匍匐而歸耳?！睆摹扒易营毑宦劇笨梢钥闯?，邯鄲學步這件事當時應(yīng)該是人人皆知的?！皦哿辍保瑒e的書上不見記載，可能是一個不大的城邑;未成年人稱為“余子”。邯鄲學步應(yīng)該是實有其事，并非莊子瞎說。如果僅是戲說，辯論家公孫龍是不能服的。

現(xiàn)在模特得學走路，軍人得學走路，學走路也就是這兩種人。學可是學，都在用于特殊場合，平時走路是沒人學的。這個壽陵青年，為什么非得要到邯鄲去學走路呢?了解了古代的禮法，問題就明白了。

《禮記》成書于周代，跟莊子的時代相不遠，是一部專門規(guī)范禮法的書，人們飲食起居等生活細節(jié)都得按著書中所說的去做。其中的《曲禮》篇是講舉止的，有許多是關(guān)于走路的規(guī)矩，如“見父之執(zhí)，不謂之進不敢進，不謂之退不敢退”，“為人子者……行不中道”，“從于先生，不越路而與人言。遭先生于道，趨而進，正立拱手”，“從長者而上丘陵，則必鄉(xiāng)(向)長者所視。登城不指，城上不呼”。“將上堂，聲必揚?！薄皯敉庥卸眨铰剟t入，言不聞則不入。將入戶，必視下。”“帷薄之外不趨，堂上不趨，執(zhí)玉不趨?！薄摆叀本褪强觳阶?，許多場合是不可以趨的，而有的場合又不可不趨?！吧嫌跂|階則先右足，上于西階則先左足?！边B上哪個臺階，先邁哪只腳都是有規(guī)矩的。

以上只是舉例，更多的繁瑣說頭，足以讓人頭暈?zāi)垦?。這樣多的關(guān)于走路的禮法，不經(jīng)過學習是掌握不了的。那個壽陵青年，應(yīng)該是個預(yù)備貴族，所以他必須得先從走路學起。其實，不僅僅是壽陵青年，當時所有的貴族青年都得先學走路。而邯鄲是趙國的國都，是個最講禮儀的地方，所以小城邑的壽陵青年才到邯鄲學走路。

學習走路，還有一個重要的原因，那就是鳴玉佩。

玉是古人品質(zhì)、身份的標志。玉佩在身上，不僅是看的，還有聽的意義。《詩經(jīng)·秦風·終南》：“君子至止，黻衣繡裳，佩玉將將?！薄皩ⅰ本褪侨俗邉訒r玉發(fā)出的聲音?！抖Y記·玉藻》：“既服，習容，觀玉聲乃出。”穿好衣服后，還要復查一下自己的容貌，聽聽佩玉發(fā)出的聲音，然后才能出門。《禮記·玉藻》又說：“古之君子必佩玉，右徵角，左宮羽，趨以《采齊》，行以《肆夏》，周還中規(guī)，折還中矩，進則揖之，退則揚之，然后玉鏘鳴也。故君子在車，則聞鸞和之聲，行則鳴佩玉，是以非辟之心，無自入也。”通過走路的步伐加上“揖”、“揚”等手的動作，使玉發(fā)出的聲音能夠配合《采齊》、《肆夏》的節(jié)奏，玉發(fā)出的聲音應(yīng)該是極好聽的。柳宗元《小石潭記》中寫了“隔篁竹，聞水聲，如鳴佩環(huán)，心樂之”，就是以玉聲喻水流聲音之美。

既要走路，又得讓玉發(fā)出美妙而中律之音，這樣的功夫，不經(jīng)過艱苦努力的學習，是掌握不了的。

也正是因為走路這樣難學，那個壽陵青年才沒有學好。他走起路來，身上的玉聲一定不好聽。玉聲音難聽，是很丟面子的事，為了面子，壽陵青年只好匍匐著回家了。

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