還不知道：“三姑六婆”指的是哪些人的讀者，下面小編就為大家?guī)?lái)詳細(xì)介紹，接著往下看吧~

1. 楔子

假如你是一個(gè)生活在古代社會(huì)的大家閨秀，你該怎樣安排自己的出游和購(gòu)物呢?

其實(shí)，古代女人是沒(méi)有出門(mén)和購(gòu)物自由的。

出門(mén)要得到長(zhǎng)輩的允許。出門(mén)要事先安排，車馬、服飾、隨行丫鬟和家丁都要慎之又慎，還得由家里人陪同。這樣安排后，大家族的女眷才能出門(mén)。

《紅樓夢(mèng)》第二十九回，賈母帶著女眷去清虛觀打醮，事先就得安排家丁清掃包場(chǎng)掛起簾子，賈府眾人方才出行。

至于購(gòu)物，古代人要是看到今天的女生，可以逛街逛到晚上，可能會(huì)驚掉了下巴。古代一些體面人家的女性，是沒(méi)有采買(mǎi)自由的。她們的日常所需，都會(huì)有專人負(fù)責(zé)。

比如，《紅樓夢(mèng)》中姑娘們的脂粉，賈府都安排了專門(mén)的采辦。探春想要購(gòu)買(mǎi)一些時(shí)興的小玩意，得拜托自己的哥哥賈寶玉帶回家來(lái)。

古代深閨女子，她們生活的世界和外部的世界，一內(nèi)一外，涇渭分明，不可逾越。能夠幫助她們銜接的人，除了家里人，還有那些穿門(mén)入戶的三姑六婆。

2. 三姑六婆的職業(yè)角色

三姑六婆從來(lái)都是自帶貶義。這個(gè)詞匯在漢語(yǔ)中一般說(shuō)的就是喜歡搬弄是非、說(shuō)人長(zhǎng)短的婦女。

她們所從事的職業(yè)其實(shí)挺重要。元朝的趙素在《為政九要》認(rèn)為三姑六婆的職業(yè)主要是“卦姑、尼姑、道姑、媒婆、牙婆、虔婆、藥婆、醫(yī)婆和穩(wěn)婆?！?/p>

這些職業(yè)都和古代女性的生活息息相關(guān)。

三姑六婆在古代女子的生活中所扮演的角色可以分為三個(gè)部分：精神生活，比如求佛問(wèn)道;醫(yī)療生育，比如看婦人疾病和生孩子;以及買(mǎi)賣(mài)中介，幫大戶人家物色下人和采買(mǎi)女性用品。

古代女性求佛問(wèn)道非常普遍，有經(jīng)濟(jì)條件的婦女還會(huì)不定期的向寺廟道觀進(jìn)行捐助。無(wú)論是信佛還是信道，都是婦女們的宗教信仰，成為她們的精神世界不可或缺的一部分。尼姑、道姑和卦姑為她們求神問(wèn)卜，測(cè)算吉兇，成為她們貧瘠生活的慰藉之一。

古代婦女除了相夫教子，不能讀書(shū)、不能出游、不能隨意聚會(huì)，生活空間已經(jīng)狹窄得沒(méi)有左右騰挪的空間。把多余的時(shí)間和精力求助于神佛，是她們不多的宣泄出口之一。

在醫(yī)療生育上，三姑六婆中的藥婆、醫(yī)婆和穩(wěn)婆承擔(dān)了重要的作用。古代醫(yī)者多為男子。鑒于男女之防，女子尋醫(yī)問(wèn)藥頗為被動(dòng)。

《紅樓夢(mèng)》中，晴雯生病，寶玉悄悄請(qǐng)來(lái)大夫幫晴雯看病。這個(gè)過(guò)程中，家中老年婆子要放下繡幔，在晴雯的手上放上手絹，才能讓大夫診脈。

中醫(yī)診斷的四個(gè)基礎(chǔ)是“望聞問(wèn)切”。僅僅靠把脈，大夫是沒(méi)有辦法正確診斷病情的。唯一的辦法就是半蒙半猜，在用藥上保守，講究穩(wěn)妥。這樣女性看病，常常被耽誤。面對(duì)一些尷尬的隱疾，大多數(shù)女性寧可拖延病情，也不愿意求助于男大夫。

在這樣的社會(huì)背景下，藥婆、醫(yī)婆和穩(wěn)婆的作用就大得多了。

藥婆主要是給女性病人提供藥石的女性。醫(yī)婆的能力要更高一些，能夠診脈開(kāi)方子，提供治療方案。穩(wěn)婆就更不用說(shuō)了，大多數(shù)人都知道這是古代保障女性生育安全不可或缺的角色。

有些時(shí)候，尼姑、道姑和卦姑會(huì)同時(shí)會(huì)兼具藥婆和醫(yī)婆的功能。古代巫和醫(yī)之間的界限并沒(méi)有那么明顯。尼姑、道姑和卦姑會(huì)利用自己看病的能力，提高自己的影響力，讓信眾更加相信她們具備神奇的宗教力量。

去年播出的《知否知否應(yīng)是綠肥紅瘦》中這部電視劇中，賀家老夫人出生杏林世家，故而精通醫(yī)術(shù)。華蘭嫁人后很長(zhǎng)一段時(shí)間沒(méi)有生育，不方便尋醫(yī)問(wèn)藥，盛家老太太就把賀老夫人請(qǐng)到家里來(lái)，為華蘭診斷。

具備良好業(yè)務(wù)水平的女醫(yī)，在女眷中會(huì)有很好的口碑。口碑效應(yīng)加持下，這些人在坊間婦女中能夠得到相當(dāng)程度的信任和尊重。

穩(wěn)婆就更不要提了。我國(guó)老百姓自古重視子嗣的事情。穩(wěn)婆的服務(wù)對(duì)象上至大戶人家的女眷，下至市井居民。大部分穩(wěn)婆的專業(yè)能力都很強(qiáng)，很多時(shí)候?qū)I(yè)男性醫(yī)者還會(huì)向她們請(qǐng)教女性醫(yī)學(xué)的事情。中國(guó)古代的助產(chǎn)技術(shù)與西方相比，非常發(fā)達(dá)，穩(wěn)婆在其中就發(fā)揮了重要的作用。

技能水平高超的女醫(yī)，一旦結(jié)交上官家或者宮廷，立即身價(jià)倍增，再也沒(méi)有人敢視之為賤業(yè)。

而牙婆、媒婆和虔婆的功能和今天的中介相似，提供買(mǎi)賣(mài)服務(wù)，她們起到提供信息、穿著引線的作用，從中賺取一定的差價(jià)。

牙婆提供的服務(wù)主要是買(mǎi)賣(mài)奴婢，有些時(shí)候還會(huì)兼任小商人的角色，替潛在買(mǎi)家采辦胭脂水粉、服裝乃至珠寶等女性用品。

媒婆顧名思義，就是介紹姻緣。古人無(wú)媒不成婚，媒婆的跑腿錢(qián)，可能相當(dāng)可觀。

虔婆的角色，類似于老鴇。大家族的人需要納妾，購(gòu)買(mǎi)通房丫頭，這些人就會(huì)是優(yōu)先考慮對(duì)象。虔婆和牙婆的區(qū)別在于就在此。虔婆最具代表性的例子，就是古代的揚(yáng)州瘦馬。

基本上說(shuō)了這么多，我們可以判定，三姑六婆的存在，是古代婦女家門(mén)閉塞生活的補(bǔ)充。她們拓寬了深宅大院女子的社交圈，成為她們不多的了解外界生活的渠道。

3. 《紅樓夢(mèng)》里出入賈府的尼姑和道姑

《紅樓夢(mèng)》內(nèi)，當(dāng)賈府引來(lái)盜賊時(shí)，就有甄府的人在嚷嚷：“我說(shuō)這三姑六婆是要不得的!我們甄府里從來(lái)是一概不許上門(mén)的”。

可見(jiàn)，和三姑六婆的來(lái)往，已經(jīng)上升到維護(hù)家門(mén)的地步了。

《紅樓夢(mèng)》第十五回“王鳳姐弄權(quán)鐵檻寺”，張大財(cái)主家的女兒金哥本來(lái)和守備家的公子訂婚，卻又被另外一個(gè)李少爺看上。張家想要借此退婚，奈何守備家不干，還要打官司。張家借此通過(guò)鐵檻寺的尼姑靜虛找到鳳姐幫忙。鳳姐為了顯示能耐，立即用賈府的關(guān)系幫忙張家退婚，收了三千兩銀子。

可憐張家女兒和守備公子皆是殉情而死。

在《后樓夢(mèng)》第二十五回，賈寶玉和王熙鳳兩個(gè)人一起發(fā)了魔怔。背后替趙姨娘出謀劃策加以陷害的人正是時(shí)常出入賈府的馬道婆。

馬道婆向賈母吹噓“好幾處王府的太妃和錦鄉(xiāng)侯的誥命夫人都在她這里供奉香油，圖個(gè)吉利”，就能窺見(jiàn)她經(jīng)常行走在王侯將相之家。

馬道婆對(duì)于賈府的人事關(guān)系很熟，知道趙姨娘的心病就是賈寶玉和王熙鳳。這才“作法”使得賈寶玉和王熙鳳叔嫂兩人在鬼門(mén)關(guān)上走了一回。雖是封建迷信，卻可見(jiàn)當(dāng)時(shí)這類人要是心術(shù)不正，的確危害不淺。

三姑六婆能夠自由出入內(nèi)房深處，來(lái)往各家，人際關(guān)系寬廣而復(fù)雜。她們是古代社會(huì)少有的能夠自由行走在社會(huì)上的婦女。憑借這些職業(yè)，她們的金錢(qián)收入可能不比家里的男人差。當(dāng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)好了之后，她們?cè)诩依镉锌赡芴魬?zhàn)男性作為大家長(zhǎng)的權(quán)威，底氣自然不差。

這些職業(yè)群體內(nèi)，必然有一部分，會(huì)利用職業(yè)之便，散播謠言，搬弄是非。她們深入內(nèi)院，了解各家女眷的實(shí)際情況甚至是秘密。比起一般的婦女，她們更加巧言令色，能說(shuō)會(huì)道。古代女子的品行要求是柔順安靜，對(duì)于巧舌如簧的人，有一種本能的文化排斥。

除了散播謠言，搬弄是非，她們還有可能貪圖小利，沒(méi)有任何職業(yè)道德。比如借著出入內(nèi)院的機(jī)會(huì)，順手牽羊，或者欺客戶不懂行，漫天要價(jià)。等到客戶明白過(guò)來(lái)，為了面子，也只能忍氣吞聲。

4. 為什么三姑六婆的名聲這么差?

除了行業(yè)內(nèi)的害群之馬存在，三姑六婆的刻板印象這么差，還在于她們的存在，和封建社會(huì)背景下對(duì)女性的道德要求產(chǎn)生了強(qiáng)烈的沖突。

傳統(tǒng)男女關(guān)系講究的是男外女內(nèi)。女性的天地在于家門(mén)，門(mén)外的世界是禁區(qū)。幽嫻貞靜是對(duì)女子的要求?！皟?nèi)部”是女人最好的天地。

而這些三姑六婆，要么不婚嫁不生子，要么離開(kāi)家門(mén)四處奔波賺錢(qián)，成為當(dāng)時(shí)不多的能夠獨(dú)立賺錢(qián)的“職業(yè)女性”，違背了傳統(tǒng)的道德規(guī)范，自然成為有話語(yǔ)權(quán)的文人鞭笞和批判的對(duì)象。

在封建禮教達(dá)到高峰的明清時(shí)期，女子外出游玩、會(huì)友甚至燒香拜佛都受到嚴(yán)格的限制。而奔波于市井巷陌的三姑六婆，活動(dòng)空間要大得多。她們的活動(dòng)空間能夠延伸到官府。比如，在涉及到女性犯人時(shí)，官府常常需要穩(wěn)婆和女醫(yī)的協(xié)助。

市井小道消息常常有趣有料，最能排遣閨房的冷清和寂寞。因此，大門(mén)不出二門(mén)不邁的女性最容易和這些三姑六婆建立起閨蜜情。至于是不是良性的閨蜜情，是男性大家長(zhǎng)最擔(dān)心的事情。

三姑六婆作為要賺錢(qián)養(yǎng)家糊口的人，愛(ài)錢(qián)愛(ài)名利是自然而然的事情。這種賺錢(qián)本質(zhì)和封建禮教下的貞節(jié)觀念是相互對(duì)立的。貞節(jié)觀念講究餓死事小失節(jié)事大。對(duì)于經(jīng)歷過(guò)塵世風(fēng)浪和豪門(mén)骯臟事的三姑六婆來(lái)說(shuō)，可能會(huì)對(duì)這種觀念嗤之以鼻。加上她們的口才，男性大家長(zhǎng)們肯定會(huì)擔(dān)心，她們有本事讓“節(jié)婦變成不良”。

傳統(tǒng)女性在家庭中的責(zé)任是主持家務(wù)，深居簡(jiǎn)出。問(wèn)題的矛盾之處也在此。要管好一個(gè)家，尤其是一個(gè)大家族的事務(wù)，是永遠(yuǎn)不可能深居簡(jiǎn)出，她必須和別人打交道。

士大夫的不安也恰恰來(lái)源于此。中國(guó)古代社會(huì)和禮教要求下的社會(huì)秩序是兩個(gè)世界，這種現(xiàn)實(shí)和理想的落差，恰恰為三姑六婆提供了職業(yè)空間。

所以說(shuō)，三姑六婆招來(lái)的惡評(píng)可以簡(jiǎn)要的分為兩個(gè)方面。一是行業(yè)內(nèi)的害群之馬，二是她們的謀生方式和傳統(tǒng)文化相悖。三是她們一般都是出生寒微的市井小民，自然不為知識(shí)階層所喜。丑化她們，成了文人們的固定思維。

矛盾的是，恰恰這種限制和歧視，才為三姑六婆的左右騰挪創(chuàng)造了社會(huì)空間。當(dāng)跨越家庭內(nèi)外的藩籬，出入社會(huì)公私領(lǐng)域不再是男性專屬時(shí)，這些空白和社會(huì)空間就被越來(lái)越多的職業(yè)女性所填補(bǔ)。尼姑、道姑和卦姑依舊存在，但已經(jīng)是個(gè)人信仰的追求。醫(yī)婆、穩(wěn)婆和藥婆被更加科學(xué)專業(yè)的醫(yī)生所取代，女性有了財(cái)產(chǎn)自由和購(gòu)物自由，牙婆之類的小角色更是沒(méi)有了生存基礎(chǔ)。

可以說(shuō)，在那個(gè)我們陌生而又熟悉的封建社會(huì)，三姑六婆的存在，于女性可能正面意義大于負(fù)面意義。對(duì)于士大夫，可能更好相反。

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