《呻吟語》是明代晚期著名學(xué)者呂坤(1536—1618)所著的語錄體、箴言體的小品文集，刊刻于1593(明萬歷二十一年)，時呂坤在山西太原任巡撫?！渡胍髡Z》是呂坤積三十年心血寫成的著述。全書共分六卷，前三卷為內(nèi)篇;后三卷為外篇，一共有大約數(shù)百則含意深刻、富有哲理的語錄筆記。那么下面小編就為大家?guī)黻P(guān)于卷三·射集·應(yīng)務(wù)的詳細介紹，一起來看看吧!

閑暇時留心不成，倉卒時措手不得。胡亂支吾，任其成敗，或悔或不悔，事過后依然如昨世之人。如此者，百人而百也。

凡事豫則立，此五字極當(dāng)理會。

道眼在是非上見，情眼在愛憎上見，物眼無別白，渾沌而已。

實見得是時，便要斬釘截鐵，脫然爽潔，做成一件事，不可拖泥帶水，靠壁倚墻。

人定真足勝天。今人但委于天，而不知人事之未定耳。夫冬氣閉藏不能生物，而老圃能開冬花，結(jié)春實;物性蠢愚不解人事，而鳥師能使雀奕棋，蛙教書，況于能為之人事而可委之天乎?

責(zé)善要看其人何如，其人可責(zé)以善，又當(dāng)自盡長善救失之道。無指摘其所忌，無盡數(shù)其所失，無對人，無峭直，無長言，無累言，犯此六戒，雖忠告，非善道矣。其不見聽，我亦且有過焉，何以責(zé)人?

余行年五十，悟得五不爭之味。人問之。曰：“不與居積人爭富，不與進取人爭貴，不與矜飾人爭名，不與簡傲人爭禮，不與盛氣人爭是非?！?/p>

眾人之所混同，賢者執(zhí)之;賢者之所束縛，圣人融之。

做天下好事，既度德量力，又審勢擇人。專欲難成，眾怒難犯。此八字者，不獨妄動人宜慎，雖以至公無私之心，行正大光明之事，亦須調(diào)劑人情，發(fā)明事理，俾大家信從，然后動有成，事可久。盤庚遷殷，武王伐紂，三令五申猶恐弗從。蓋恒情多暗于遠識，小人不便于己私;群起而壞之，雖有良法，胡成胡久?自古皆然，故君子慎之。

辨學(xué)術(shù)，談治理，直須窮到至處，讓人不得，所謂宗廟朝廷便便言者。蓋道理，古今之道理，政事，國家之政事，務(wù)須求是乃已。我兩人皆置之度外，非求伸我也，非求勝人也，何讓人之有?只是平心易氣，為辨家第一法。才聲高色厲，便是沒涵養(yǎng)。

五月繅絲，正為寒時用;八月績麻，正為暑時用;平日涵養(yǎng)，正為臨時用。若臨時不能駕御氣質(zhì)、張主物欲，平日而曰“我涵養(yǎng)”，吾不信也。夫涵養(yǎng)工夫豈為涵養(yǎng)時用哉?故馬蹷而后求轡，不如操持之有常;輻拆而后為輪，不如約束之有素。

其備之也若迂，正為有時而用也。

膚淺之見，偏執(zhí)之說，傍經(jīng)據(jù)傳也近一種道理，究竟到精處都是浮說陂辭。所以知言必須胸中有一副極準(zhǔn)秤尺，又須在堂上，而后人始從。不然，窮年聚訟，其誰主持耶?

纖芥眾人能見，置纖芥于百里外，非驪龍不能見，疑似賢人能辨，精義而至入神，非圣人不解辨。夫以圣人之辨語賢人，且滋其感，況眾人乎?是故微言不入世人之耳。

理直而出之以婉，善言也，善道也。

因之一字妙不可言。因利者無一錢之費，因害者無一力之勞，因情者無一念之拂，因言者無一語之爭?；蛟唬骸安粠子卺吆?”曰：“此轉(zhuǎn)入而徇我者也。”或曰：“不幾于術(shù)乎?”曰：“此因勢而利導(dǎo)者也?！惫饰┦ト松朴靡?，智者善用因。

處世常過厚無害，惟為公持法則不可。

天下之物紆徐柔和者多長，迫切躁急者多短。故烈風(fēng)驟雨無祟朝之威，暴漲狂瀾無三日之勢，催拍促調(diào)非百板之聲，疾策緊銜非千里之轡。人生壽夭禍福無一不然，褊急者可以思矣。

干天下事無以期限自寬。事有不測，時有不給，常有馀于期限之內(nèi)，有多少受用處!

將事而能弭，當(dāng)事而能救，既事而能挽，此之謂達權(quán)，此之謂才;未事而知其來，始事而要其終，定事而知其變，此之謂長慮，此之謂識。

凡禍患，以安樂生，以憂勤免;以奢肆生，以謹(jǐn)約免;以觖望生，以知足免;以多事生，以慎動免。

任難任之事，要有力而無氣;處難處之人，要有知而無言。

撼大摧堅，要徐徐下手，久久見功，默默留意，攘臂極力，一犯手自家先敗。

昏暗難諭之識，優(yōu)柔不斷之性，剛慎自是之心，皆不可與謀天下之事。智者一見即透，練者觸類而通，困者熟思而得。

三者之所長，謀事之資也，奈之何其自用也?

事必要其所終，慮必防其所至。若見眼前快意便了，此最無識，故事有當(dāng)怒，而君子不怒;當(dāng)喜，而君子不喜;當(dāng)為，而君子不為，當(dāng)已，而君子不已者，眾人知其一，君子知其它也。

柔而從人于惡，不若直而挽人于善;直而挽人于善，不若柔而挽人于善之為妙也。

激之以理法，則未至于惡也，而奮然為惡;愧之以情好，則本不徙義也，而奮然向義。此游說者所當(dāng)知也。

善處世者，要得人自然之情。得人自然之情，則何所不得?

失人自然之情，則何所不失?不惟帝王為然，雖二人同行，亦離此道不得。

察言觀色，度德量力，此八字處世處人一時少不得底。

人有言不能達意者，有其狀非其本心者，有其言貌誣其本心者。君子現(xiàn)人與其過察而誣人之心，寧過恕以逃人之情。

人情天下古今所同，圣人防其肆，特為之立中以的之。故立法不可太極，制禮不可太嚴(yán)，責(zé)人不可太盡，然后可以同歸于道。不然，是驅(qū)之使畔也。

天下之事，有速而迫之者，有遲而耐之者，有勇而劫之者，有柔而折之者，有憤而激之者，有喻而悟之者，有獎而歆之者，有甚而談之者，有順而緩之者，有積誠而感之者，要在相機。 因時舛施，未有不敗者也。

論眼前事，就要說眼前處置，無追既往，無道遠圖，此等語雖精，無裨見在也。

我益智，人益愚;我益巧，人益拙。何者?相去之遠而相責(zé)之深也。惟有道者，智能諒人之愚，巧能容人之拙，知分量不相及，而人各有能不能也。

天下之事，只定了便無事。物無定主而爭，言無定見而爭，事無定體而爭。

至人無好惡，圣人公好惡，眾人隨好惡，小人作好惡。

仆隸下人昏愚者多，而理會人意，動必有合，又千萬人不一二也。后上者往往以我責(zé)之，不合則艴然怒，甚者繼以鞭答，則被愈惶惑而錯亂愈甚。是我之過大于彼也，彼不明而我當(dāng)明也，彼無能事上而我無量容下也，彼無心之失而我有心之惡也。

若忍性平氣，指使而面命之，是兩益也。彼我無苦而事有濟，不亦可乎?《詩》曰：“匪怒伊教?！薄稌吩唬骸盁o忿疾于頑?！贝藢W(xué)者涵養(yǎng)氣質(zhì)第一要務(wù)也。

或問：“士大夫交際禮與?”曰：“禮也。古者，睦鄰國有享禮，有私覿”士大夫相見各有所贄，鄉(xiāng)黨亦然，婦人亦然，何可廢也?“曰：”近者嚴(yán)禁之，何也?“曰：”非禁交際，禁以交際行賄賂者也。夫無緣而交，無處而饋，其饋也過情，謂之賄可也。

豈惟嚴(yán)禁，即不禁，君子不受焉。乃若宿在交，知情猶骨肉，數(shù)年不見，一飯不相留，人情乎?數(shù)千里來，一揖而告別，人情乎?則彼有饋遺，我有贈送，皆天理人情之不可已者也。士君子立身行己自有法度，絕人逃世，情所不安。余謂秉大政者貴持平，不貴一切。持平則有節(jié)，一切則愈潰，何者?勢不能也?！?/p>

古人愛人之意多，今日惡人之意多。愛人，故人易于改過;而視我也常親，我之教常易行;惡人，故人甘于自棄，而視我也常仇，我之言益不入。

觀一葉而知樹之死生，觀一面而知人之病否，現(xiàn)一言而知識之是非，現(xiàn)一事而知心之邪正。

論理要精詳，論事要剴切，論人須帶二三分渾厚。若切中人情，人必難堪。故君子不盡人之情，不盡人之過，非直遠禍，亦以留人掩飾之路，觸人悔悟之機，養(yǎng)人體面之馀，亦天地涵蓄之氣也。

“父母在難，盜能為我救之，感乎?”曰：“此不世之恩也，何可以弗感?”“設(shè)當(dāng)用人之權(quán)，此人求用，可薦之乎?”曰：“何可薦也?天命有德，帝王之公典也，我何敢以私恩奸之?”“設(shè) 當(dāng)理刑之職，此人在獄，可縱之乎?”曰：“何可縱也?天討有罪，天下之公法也，我何敢以私恩骫之?”曰：“何以報之?”曰：“用吾身時，為之死可也;用吾家時，為之破可也。其它患難與之共可也。”

凡有橫逆來侵，先思所以取之之故，即思所以處之之法，不可便動氣。兩個動氣，一對小人一般受禍。

喜奉承是個愚障。彼之甘言、卑辭、隆禮、過情，冀得其所欲，而免其可罪也，而我喜之，感之，遂其不當(dāng)?shù)弥馄洳豢梢阎铩Ｒ宰缘赣趶U公黨惡之大咎;以自犯于難事易悅之小人。是奉承人者智巧，而喜奉承者愚也。乃以為相沿舊規(guī)，責(zé)望于賢者，遂以不奉承恨之，甚者羅織而害之，其獲罪國法圣訓(xùn)深矣。此居要路者之大戒也。雖然，奉承人者未嘗不愚也。使其所奉承而小人也，則可果;君子也，彼未嘗不以此觀人品也。

疑心最害事。二則疑，不二則不疑。然則圣人無疑乎?曰，“圣人只認(rèn)得一個理，因理以思，順理以行，何疑之有?賢人有疑惑于理也，眾人多疑惑于情也?！被蛟唬骸安灰啥鵀槿怂勰魏?”曰：“學(xué)到不疑時自然能先覺。況不疑之學(xué)，至誠之學(xué)也，狡偽亦不忍欺矣?！?/p>

以時勢低昂理者，眾人也;以理低昂時勢者，賢人也;推理是視，無所低昂者，圣人也。

貧賤以傲為德，富貴以謙為德，皆賢人之見耳。圣人只看理當(dāng)何如，富貴貧賤除外算。

成心者，見成之心也。圣人胸中洞然清虛，無個見成念頭，故曰絕四。今人應(yīng)事宰物都是成心，縱使聰明照得破，畢竟是意見障。

凡聽言，先要知言者人品，又要知言者意向，又要知言者識見，又要知言者氣質(zhì)，則聽不爽矣。

不須犯一口說，不須著一意念，只恁真真誠誠行將去，久則自有不言之信，默成之孚，熏之善良，遍為爾德者矣。堿蓬生于堿地，燃之可堿;鹽蓬生于鹽地，燃之可鹽。

世人相與，非面上則口中也。人之心固不能掩于面與口，而不可測者則不盡于面與口也。故惟人心最可畏，人心最不可知。此天下之陷阱，而古今生死之衢也。余有一拙法，推之以至誠，施之以至厚，持之以至慎，遠是非，讓利名，處后下，則夷狄鳥獸可骨肉而腹心矣。將令深者且傾心，險者且化德，而何陷阱之予及哉?不然，必予道之未盡也。

處世只一恕字，可謂以已及人，視人猶己矣。然有不足以 盡者。天下之事，有已所不欲而人欲者，有己所欲而人不欲者。

這里還須理會，有無限妙處。

寧開怨府，無開恩竇。怨府難充，而恩竇易擴也;怨府易閉，而恩竇難塞也。閉怨府為福，而塞恩竇為禍也。怨府一仁者能閉之，思竇非仁、義、禮、智、信備不能塞也。仁考布大德，不干小譽;義者能果斷，不為姑息;禮者有等差節(jié)文，不一切以苦人情;智者有權(quán)宜運用，不張皇以駭聞聽;信者素孚人，舉措不生眾疑，缺一必?zé)o全計矣。

君子與小人共事必敗，君子與君子共事亦未必?zé)o敗，何者?

意見不同也。今有仁者、義者、禮者、智者、信者五人焉，而共一事，五相濟則事無不成，五有主，則事無不敗。仁者欲寬，義者欲嚴(yán)，智者欲巧，信者欲實，禮者欲文，事胡以成?此無他，自是之心勝，而相持之勢均也。歷觀往事，每有以意見相爭至亡人國家，釀成禍變而不顧。君子之罪大矣哉!然則何如?

曰：“勢不可均。勢均則不相下，勢均則無忌憚而行其胸臆。三軍之事，卒伍獻計，偏裨謀事，主將斷一，何意見之敢爭?然則善天下之事，亦在乎通者當(dāng)權(quán)而已。

萬弊都有個由來，只救枝葉成得甚事?

與小人處，一分計較不得，須要放寬一步。

處天下事，只消得安詳二字。雖兵貴神速，也須從此二字做出。然安詳非遲緩之謂也，從容詳審養(yǎng)奮發(fā)于凝定之中耳。

是故不閑則不忙，不逸則不勞。若先怠緩，則后必急躁，是事之殃也。十行九悔，豈得謂之安詳?

果決人似忙，心中常有馀閑;因循人似閑，心中常有馀累。

君子應(yīng)事接物，常贏得心中有從容閑暇時便好。若應(yīng)酬時勞擾，不應(yīng)酬時牽掛，極是吃累的。

為善而偏于所向，亦是病。圣人之為善，度德量力，審勢順時，且如發(fā)棠不勸，非忍萬民之死也，時勢不可也。若認(rèn)煞民窮可悲，而枉巳徇人，便是欲矣。

分明不動聲色，濟之有馀，卻露許多痕跡，費許大張皇，最是拙工。

天下有兩可之事，非義精者不能擇。若到精處，畢竟只有一可耳。

圣人處事，有變易無方底，有執(zhí)極不變底，有一事而所處不同底，有殊事而所處一致底，惟其可而已。自古圣人，適當(dāng)其可者，堯、舜、禹、文、周、孔數(shù)圣人而已。當(dāng)可而又無跡，此之謂至圣。

圣人處事，如日月之四照，隨物為影;如水之四流，隨地成形，己不與也。

使氣最害事，使心最害理，君子臨事平心易氣。

昧者知其一。不知其二，見其所見而不見其所不見，故于事鮮克有濟。惟智者能柔能剛，能圓能方，能存能亡，能顯能藏，舉世懼且疑，而彼確然為之，卒如所料者，見先定也。

字到不擇筆處，文到不修句處，話到不檢口處，事到不苦心處，皆謂之自得。自得者與天遇。

無用之樸，君子不貴。雖不事機械變詐，至于德慧術(shù)知，亦不可無。

神清人無忽語，機活人無癡事。

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