《紅樓夢》中甄家與賈家是故交,又有親眷關(guān)系。下面就一起來看看小編帶來的文章。

脂批指出，寶玉是作者“自寓”，看到文本前八十回，寶玉依紅偎翠，錦衣玉食，安富尊榮，集萬千寵愛于一身，就會想當然地認為作者曾長期經(jīng)歷過豪奢生活，即使最后繁華落盡，顛沛流離，曾經(jīng)的美好也足以抵消這一切，但這其實是誤讀了文本。

文本開始于“熱日無多”(脂批)的末世，因此，文本其實是末世哀歌。但是，文本以夢幻形式呈現(xiàn)，幻境中的時間打破了常規(guī)物理時間的界限，將過去、現(xiàn)在和未來融為一體，讓文本看起來像是“九十春光寓言”(脂批)，寶玉因而也在幻境中穿梭了“九十春光”中最繁華的時段。

“生于末世運偏消”(探春的判詞，脂批指出“感嘆句，自寓。”)的作者，顯然沒有這份幸運，他只是這首哀歌里最悲愴的臨終曲中的一個憂傷的旋律而已，他所經(jīng)歷的不過是夢里繁華，正如第五回脂批指出：“蓋作者自云，所歷不過紅樓一夢耳?！?/p>

因此，可以說是作者站在末世所謂的石頭下凡的這一瞬間，以此為時間中心點，回望風(fēng)云激蕩的九十年歷史。但作者“具菩薩之心”(脂批)，他在寶玉的人生悲劇之上，又超越了悲劇，為蕓蕓眾生指明了可以進入怡然自得之鄉(xiāng)的出路。

第二十二回脂批指出：“將薛、林作甄玉、賈玉看書，則不失執(zhí)筆人本旨矣?！睉?yīng)作黛玉[注2]看的賈寶玉，更具家國政治之意涵，他曾經(jīng)陷入家國政治之“黛玉”，執(zhí)迷不醒，但最終夢醒時分，選擇跳出紅塵，化身為“情僧”，并不是四大皆空，而是以入世之心出世，心中有佛，有萬民，悲天憫人，即賈寶玉之象征物“通靈寶玉”所隱喻的“除邪祟、療冤疾、知禍福”;應(yīng)作寶釵[注2]看的甄寶玉，則更具世俗生活之意涵，最終則更像“山中高士晶瑩雪”的寶釵，是以出世之心入世，不為物羈，不為媚俗，而自成高格，可稱為“冷香丸”之境界。

脂批指出:“通部中假借癩僧、跛道二人，點明迷情幻海中有數(shù)之人也”。賈寶玉的“通靈寶玉”和薛寶釵的金瓔珞、“冷香丸”的藥方及藥引子都與二仙和太虛幻境大有干系?！巴`寶玉”的寓意與“冷香丸”的功效相通，也與太虛幻境的寓意相近。因此，二寶是“一對兒”;甄、賈寶玉所達到的智慧之境界，其實也是相通的，這一境界，即脂批所指出的“情不情”。

第一回，正文介紹甄士隱“稟性恬淡，不以功名為念”時，脂批指出：“自是羲皇上人，便可作是書之朝代年紀矣”。羲皇上人的釋義為太古的人。羲皇，指伏羲氏。古人想象伏羲以前的人無憂無慮，生活閑適。晉陶潛《與子儼等書》：“常言五六月中，北窗下臥，遇涼風(fēng)暫至，自謂是羲皇上人?！弊鳛檎?、賈寶玉最終尋找到的“除邪祟、療冤疾、知禍?！敝嬲拿?，“情不情”與羲皇上人的境界類似，也可以說是所有夢中人自我拯救的處世智慧之“門”，因此，“情不情”也“可作是書之朝代年紀矣”。

第二十一回“賢襲人嬌嗔箴寶玉”，脂批指出：“可見玉卿的是天真爛漫之人也!近之所謂呆公子，又曰‘老好人’、‘無心道人’是也!殊不知尚古淳風(fēng)”。因此，可以說寶玉天性中帶有太古之人的淳樸的基因，這正是他最終達到“情不情”境界的慧根。

用“賈雨村言”敷演出的“甄士隱”之紅樓文本，呈現(xiàn)給讀者的只有“大旨談情”的風(fēng)月寶鑒正面。故事的終局之前，從“世人意中”(脂批)呈現(xiàn)出的“似傻如狂”的所謂寶玉之“情”，其實都是寶玉通過“情”悟的方式，通往最終與“太虛幻境”警幻有關(guān)的“情不情”的萌芽，第二十二回脂批也指出：“寶玉悟禪亦由情，讀書亦由情，讀《莊》亦由情?！?/p>

第七十一回寶玉勸探春不要總聽那些俗話，想那些俗事，只管安富尊榮才是，似乎寶玉“一心無掛礙”，其實至少在第七十回，前身貴為神瑛侍者的寶玉已經(jīng)看破了無可如何的結(jié)局一一“第三春”在黛玉的令人撕心裂肺的《桃花行》中拉開帷幕，而且已是暮春，下一回文本馬上進入大觀園“第三秋”。寶玉看過《桃花行》后，并不稱賞，反而滴下淚來，而脂批指出，玉兄的眼淚是不容易有的。寶玉這種表面上的無憂無慮，其實也是為未來的“情不情”作鋪墊。

作者在不屬于自己的末世，經(jīng)歷了大多數(shù)人都不可能經(jīng)歷過的人生，再加上本身所具有的稟賦，他對人生悲劇性的本質(zhì)有著遠超常人的深刻的理解，因此，他在入世之艱難和出世之難舍之間，左右為難，因而作者的“自寓”(脂批)，寶玉有兩個一一出世之賈寶玉和入世之甄寶玉。

看似矛盾的兩個寶玉，就是作者內(nèi)心世界的真實呈現(xiàn)。作者逝后，其好友張宜泉曾有傷悼之詩《傷芹溪居士》，詩中有“白雪歌殘夢正長”，當指雪芹卒后，《紅樓夢》原稿殘缺之事，詩句含糊，有不易明言之隱。該詩稱曹公為居士，作者最終很可能身居偏僻的山野，如居士般以出世之心入世，既出世又入世。這種生命狀態(tài)，即第一回脂批所謂“自是羲皇上人，便可作是書之朝代年紀矣”。

賈寶玉是作者的夢境，是對出世的向往，但又留戀滾滾紅塵;甄寶玉是作者的現(xiàn)實，是對入世的歸依，但又對解脫有某種渴望，正如“一塊美玉落在泥污之中”的妙玉，“欲潔何曾潔?云空未必空”。因而，對于寶玉的風(fēng)月之情的描寫，似乎自相矛盾。

寶玉肯定和襲人有云雨之情，似乎跟麝月、碧痕也有男歡女愛。但第七十七回寶玉去探視病重將亡的晴雯，面對燈姑娘的調(diào)情，卻手足無措;第七十八回，王夫人向賈母匯報攆走晴雯之事，并談及襲人、麝月，賈母對眾人說她眼中的寶玉：“我也解不過來，也從未見過這樣孩子。別的淘氣都是應(yīng)該的，只他這種和丫頭們好卻是難得。我為此也擔心，每冷眼查看，他只和丫頭們鬧，必是人大心大，知道男女的事了，所以愛親近他們。既細細查試，究竟不是為此。豈不奇怪。想必他原是個丫頭，錯投了胎不成?”;第八十回王道士猜寶玉有房中之事，被茗煙制止，寶玉猶不解。似乎寶玉完全不諳風(fēng)月之事。

如此矛盾的描寫，暗示“大旨談情”的文本，在“情”的背后，“大有深意存焉”，同時這正是一個偉大而又痛苦的靈魂在文本中的呈現(xiàn)。

但是，文本“表里皆有喻也”(第十二回脂批)，文本還具有更深廣的社會、歷史背景。第五回脂批指出：“是作者具菩薩之心，秉刀斧之筆，撰成此書”。作者“秉刀斧之筆”，在呈現(xiàn)自身家史的同時，也暗寫了清朝的國史。作為“此書大綱目、大比托、大諷刺處”(第七回脂批)，秦可卿隱指謚號“密”的廢太子胤礽，而釵黛“兼美”于秦可卿(第五回)。應(yīng)作“夢政密”黛玉看的賈寶玉在為“真寶玉傳影”(第二回脂批)的同時，他的人生軌跡更接近于王朝興衰成敗的歷程;應(yīng)作“夢凡密”寶釵看的甄寶玉，跌宕起伏的人生則更接近于作者的家史。

佚稿中，“乃通部書之大過節(jié)、大關(guān)鍵”之一的“甄寶玉送玉”(第十八回脂批)，其主要情節(jié)很可能是這樣的：林黛玉淚枯夭亡，正統(tǒng)之殘影即將煙消云散，賈環(huán)、賈赦、邢夫人等隱喻非正統(tǒng)一方即將開始完全掌權(quán)榮國府，寓言的“九十春光”也馬上要到了盡頭。應(yīng)作黛玉看的賈寶玉永失他最摯愛的黛玉，相當于遺失了他的命根子一一“通靈寶玉”。

在“表里皆有喻”的文本中，這也意味著在此前后不久，賈寶玉也將失去“通靈寶玉”。遺失了的“通靈寶玉”在機緣巧合之下(很可能又是癩僧和跛道干的勾當)，到了已淪為乞丐的甄寶玉手中，“通靈寶玉”可以“除邪祟、療冤疾、知禍福”，其實就是《石頭記》的本旨之一，“甄寶玉送玉”，歷盡風(fēng)月波瀾的兩個寶玉因“通靈寶玉”終于不用只在夢境中有交集，暗喻兩個寶玉都在磨難之后，最終都擁有了實現(xiàn)超越悲劇的“通靈寶玉”之智慧。

作為作者“自寓”，實為同一人的甄、賈寶玉歷盡風(fēng)月波瀾最終達到智慧境界，不正是作者在不屬于自己的末世里所經(jīng)歷的艱辛的心路歷程的真實寫照嗎?

天才用他出神入化的魔幻之筆，為世界文學(xué)歷史長廊創(chuàng)造出獨特的“這一個”，而且還有兩個分身，令人過目難忘，但又令人困惑不已，原因就在于文本是“表里皆有喻也”，不僅在風(fēng)月寶鑒正面含有隱喻，在風(fēng)月寶鑒背面還藏著相當于謎語中的“卷簾格”似的多層次隱喻。

因此，《紅樓夢》的偉大之處，不僅在于它超越絕大多數(shù)小說，深刻地呈現(xiàn)了一個時代的社會萬象，寫出了人生無可回避的苦澀和炎涼冷暖，讓讀者品嘗常人無法言說的真實的人生體驗和人生況味;對人性心理細致入微的刻畫，寫出了人物心靈的顫動、令人參悟不透的心理和矛盾的感情世界;對人生透徹的領(lǐng)悟，寫出了人生在出世與入世之間的掙扎，寫出了耽溺痛苦的人生真相和希求解脫的共同向往以及智慧應(yīng)對之道，更在于它如神奇的魔鏡一一風(fēng)月寶鑒一樣，令人難以置信地擁有“甄士隱”背面，在“大旨談情”的表象下，激蕩著恢宏壯闊的歷史風(fēng)云

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