清代人李漁所撰寫的《閑情偶寄》，是養(yǎng)生學(xué)的經(jīng)典著作。它共包括《詞曲部》、《演習(xí)部》、《聲容部》、《居室部》、《器玩部》、《飲饌部》、《種植部》、《頤養(yǎng)部》等八個部分，論述了戲曲、歌舞、服飾、修容、園林、建筑、花卉、器玩、頤養(yǎng)、飲食等藝術(shù)和生活中的各種現(xiàn)象，并闡發(fā)了自己的主張，內(nèi)容極為豐富。其中，《頤養(yǎng)部》總論養(yǎng)生，是一篇重要的養(yǎng)生文獻(xiàn)。那么下面小編就為大家?guī)黻P(guān)于頤養(yǎng)部·卻病第五的詳細(xì)介紹，一起來看看吧!

病之起也有因，病之伏也有在，絕其因而破其在，只在一字之和。俗云：“家不和，被鄰欺?！辈∮胁∧?，魔非善物，猶之穿窬之盜，起訟構(gòu)難之人也。我之家室有備，怨謗不生，則彼無所施其狡猾，一有可乘之隙，則環(huán)肆奸欺而崇我矣。然物必先朽而后蟲生之，茍能固其根本，榮其枝葉，蟲雖多，其奈樹何?人身所當(dāng)和者，有氣血、臟腑、脾胃、筋骨之種種，使必逐節(jié)調(diào)和，則頭緒紛然，顧此失彼，窮終日之力，不能防一隙之疏。防病而病生，反為病魔竊笑耳。有務(wù)本之法，止在善和其心。心和則百體皆和。即有不和，心能居重馭輕，運(yùn)籌帷幄，而治之以法矣。否則內(nèi)之不寧，外將奚視?然而和心之法，則難言之。哀不至傷，樂不至淫，怒不至于欲觸，憂不至于欲絕?！奥詭肿?，兼存一線癡;微聾與暫啞，均是壽身資?！贝撕托脑E也。三復(fù)斯言，病其可卻。

○病未至而防之

病未至而防之者，病雖未作，而有可病之機(jī)與必病之勢，先以藥物投之，使其欲發(fā)不得，猶敵欲攻我，而我兵先之，預(yù)發(fā)制人者也。如偶以衣薄而致寒，略為食多而傷飽，寒起畏風(fēng)之漸，飽生悔食之心，此即病之機(jī)與勢也。急飲散風(fēng)之物而使之汗，隨投化積之劑而速之消。在病之自視如人事，機(jī)才動而勢未成，原在可行可止之界，人或止之，則竟止矣。較之戈矛已發(fā)，而兵行在途者，其勢不大相徑庭哉?

○病將至而止之

病將至而止之者，病形將見而未見，病態(tài)欲支而難支，與久疾乍愈之人同一意況。此時(shí)所患者切忌猜疑。猜疑者，問其是病與否也。一作兩歧之念，則治之不力，轉(zhuǎn)盼而疾成矣。即使非疾，我以是疾處之，寢食戒嚴(yán)，務(wù)作深溝高壘之計(jì);刀圭畢備，時(shí)為出奇制勝之謀。以全副精神，料理奸謀未遂之賊，使不得揭竿而起者，豈難行不得之?dāng)?shù)哉?

○病已至而退之

病已至而退之，其法維何?曰：止在一字之靜。敵已至矣，恐怖何益?“剪滅此而后朝食”，誰不欲為?無如不可猝得。寬則或可漸除，急則疾上又生疾矣。此際主持之力，不在盧醫(yī)、扁鵲，而全在病人。何也?召疾使來者，我也，非醫(yī)也。我由寒得，則當(dāng)使之并力去寒;我自欲來，則當(dāng)使之一心治欲。最不解者，病人延醫(yī)，不肯自述病源，而只使醫(yī)人按脈。藥性易識，脈理難精，善用藥者時(shí)有，能悉脈理而所言必中者，今世能有幾人哉?徒使按脈定方，是以性命試醫(yī)，而觀其中用否也。所謂主持之力不在盧醫(yī)、扁鵲，而全在病人者，病人之心專一，則醫(yī)人之心亦專一，病者二三其詞，則醫(yī)人什佰其徑，徑愈寬則藥愈雜，藥愈雜則病愈繁矣。昔許胤宗謂人曰：“古之上醫(yī)，病與脈值，惟用一物攻之。今人不諳脈理，以情度病，多其藥物以幸有功，譬之獵人，不知兔之所在，廣絡(luò)原野以冀其獲，術(shù)亦昧矣。”此言多藥無功，而未及其害。以予論之，藥味多者不能愈疾，而反能害之。如一方十藥，治風(fēng)者有之，治食者有之，治癆傷虛損者亦有之。此合則彼離，彼順則此逆，合者順者即使相投，而離者逆者又復(fù)于中為崇矣。利害相攻，利卒不能勝害，況其多離少合，有逆無順者哉?故延醫(yī)服藥，危道也。不自為政，而聽命于人，又危道中之危道也。慎而又慎，其庶幾乎!

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