“衣缽相傳”有什么典故?下面小編為大家?guī)碓敿?xì)的文章介紹。

相傳禪宗五祖弘忍(602—675)，為了傳位，有一次偷偷地跑進(jìn)了慧能和尚春米的碓房，不言不語，以杖擊碓三下，便走了。聰明的慧能已經(jīng)會意，到了夜半三更的時候，獨(dú)自來到弘忍臥居的內(nèi)堂。弘忍早已在內(nèi)堂等候，見慧能來了，取出衣缽，把它慎重地傳授給慧能;宣布慧能將接替他為禪宗六祖。弘忍告誠說：“自古傳法，氣如懸絲。若在此間，有人害汝，汝即須速去?！惫?，原以為可得傳衣缽的上座弟子神秀的徒眾，便想對慧能下毒手?；勰艿昧艘吕?，連夜逃到南方，在一漁村中隱姓埋名十六年，躲過了神秀徒眾的追尋暗算。后來，慧能在南海遇印宗法師，落發(fā)受戒傳法，建立了具有中國特色的佛教宗派南禪宗。后來南禪宗勢力弘揚(yáng)，至唐代中期已壓倒各派，對以后的中國佛教史影響深遠(yuǎn)。

這傳說未必可信，但衣缽代表法統(tǒng)卻是事實。衣主要指袈裟。說起袈裟，有人會與《西游記》中唐僧那寶光閃閃的錦襕袈裟相聯(lián)系。其實那么珍貴的袈裟只是特例。佛教戒律規(guī)定，僧人法衣不許用青黃赤白黑五正色，也不得用緋紅紫綠碧五間色，只能用青(灰色)、泥(褐色)、木藍(lán)(赤黑色)三色，稱為“不正色”。不正色印度語音為袈裟，故佛教徒法衣便以色為名，稱為袈裟。然而規(guī)定是一回事，實際又是一回事。就是佛教發(fā)源地的印度，佛教徒的衣色其實也是很不一致的。袈裟都用長方形布條縫制，有五條至二十五條不等，以五、七、九條為多，合稱三衣，又稱制衣。佛教徒中還有穿“百：衲衣”的。說到百衲衣，或許有人會與海外曾流行的那種百衲時裝相聯(lián)系。但僧侶的百衲衣與時裝風(fēng)馬牛不相及。它是用垃圾堆里或墳?zāi)估飺靵淼牟紬l衲成的，在許多經(jīng)文中又稱之為“糞掃衣”。百衲衣又相對于制衣稱聽衣，合稱二衣。二衣都表現(xiàn)了佛教清凈的觀念。中國的僧人在說法或舉行儀式時，常穿比較講究的金襕衣。這也有經(jīng)典為據(jù)，如佛典《景德傳燈錄》中就有如來傳給迦葉金縷衣的記載。這大抵是為了表示佛法莊嚴(yán)，不能視作奢侈。唐代宮廷中的高僧賜紫袈裟，則又表示殊榮，可能與當(dāng)時高官服紫衣有關(guān)。

佛教徒的“缽”是用來解決吃飯問題的。和尚同凡人是一樣的，也要吃飯。缽是印度語音譯“缽多羅”的省略，它是一種扁圓形、平底小口的食器，與中國原有的盂相似，故有“缽盂”之稱。在許多書中，常可以看到記有“托缽僧”的事跡，古印度佛教徒不參加生產(chǎn)勞動，其食主要是靠托缽求布施解決的。中國古代的許多行腳僧的食物，也靠托缽化齋解決。古印度佛教徒的缽有泥制和鐵制的兩種，按規(guī)定不許有講究的缽，而中國佛教徒的瓷缽、漆膠缽等可算是缽中的“奢侈品”了。

衣食是人賴以生存的根本，也必然是佛家的根本，所以寺院都有衣缽閣、衣缽簿、衣缽侍者。又由于佛教規(guī)定，教徒手不捉金錢，除衣缽?fù)庖粺o所有。因此長老圓寂后，沒有錢財遺產(chǎn)，唯有衣缽可作傳授的東西。這樣，衣缽也就成了僧團(tuán)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的象征。衣缽相傳就等于某一教派或某一寺院最高領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的授受。所以釋迦牟尼要傳衣缽給迦葉，弘忍傳給慧能衣缽時說得更清楚：“昔達(dá)摩來自異域，雖傳位于二祖，恐世未信其所師承，故以衣缽為驗?！边@就難怪會衍出南北禪宗爭奪衣缽的故事來了。

當(dāng)然，現(xiàn)在所說的衣缽相傳，已引申出許多意思，原先意思的外延已擴(kuò)大了。如老師傳授學(xué)問給學(xué)生，師傅傳授手藝給徒弟等，都可稱為衣缽相傳。

免責(zé)聲明：以上內(nèi)容源自網(wǎng)絡(luò)，版權(quán)歸原作者所有，如有侵犯您的原創(chuàng)版權(quán)請告知，我們將盡快刪除相關(guān)內(nèi)容。