清代人李漁所撰寫的《閑情偶寄》，是養(yǎng)生學(xué)的經(jīng)典著作。它共包括《詞曲部》、《演習(xí)部》、《聲容部》、《居室部》、《器玩部》、《飲饌部》、《種植部》、《頤養(yǎng)部》等八個(gè)部分，論述了戲曲、歌舞、服飾、修容、園林、建筑、花卉、器玩、頤養(yǎng)、飲食等藝術(shù)和生活中的各種現(xiàn)象，并闡發(fā)了自己的主張，內(nèi)容極為豐富。其中，《頤養(yǎng)部》總論養(yǎng)生，是一篇重要的養(yǎng)生文獻(xiàn)。那么下面小編就為大家?guī)黻P(guān)于詞曲部·格局第六的詳細(xì)介紹，一起來看看吧!

傳奇格局，有一定而不可移者，有可仍可改，聽人自為政者。開場用末，沖場用生;開場數(shù)語，包括通篇，沖場一出，蘊(yùn)釀全部，此一定不可移者。開手宜靜不宜喧，終場忌冷不忌熱，生旦合為夫婦，外與老旦非充父母即作翁姑，此常格也。然遇情事變更，勢難仍舊，不得不通融兌換而用之，諸如此類，皆其可仍可改，聽人為政者也。近日傳奇，一味趨新，無論可變者變，即斷斷當(dāng)仍者，亦如改竄，以示新奇。予謂文字之新奇，在中藏，不在外貌，在精液，不在渣滓，猶之詩賦古文以及時(shí)藝，其中人才輩也，一人勝似一人，一作奇于一伯，然止別其詞華，未聞異其資格。有以古風(fēng)之局而為近律者乎?有以時(shí)藝之體而作古文者乎?繩墨不改，斧斤自若，而工師之奇巧出焉。行文之道，亦若是焉。

○家門

開場數(shù)語，謂之“家門”。雖云為字不多，然非結(jié)構(gòu)已完、胸有成竹者，不能措手。即使規(guī)模已定，猶慮做到其間，勢有阻撓，不得順流而下，未免小有更張，是以此折最難下筆。如機(jī)鋒銳利，一往而前，所謂信手拈業(yè)，頭頭是道，則從此折做起，不則姑缺首篇，以俟終場補(bǔ)入。猶塑佛者不即開光，畫龍者點(diǎn)睛有待，非故遲之，欲俟全像告成，其身向左則目宜左視，其身向右則目宜右觀，俯仰低徊，皆從身轉(zhuǎn)，非可預(yù)為計(jì)也。此是詞家討便宜法，開手即以告人，使后來作者未經(jīng)捉筆，先省一番無益之勞，知笠翁為此道功臣，凡其所言，皆真切可行之事，非大言欺世者比也。

未說家門，先有一上場小曲，如《西江月》、《蝶戀花》之類，總無成格，聽人拈取。此曲向來不切本，止是勸人對酒忘憂、逢場作戲諸套語。予謂詞曲中開場一折，即古文之冒頭，時(shí)文之破題，務(wù)使開門見山，不當(dāng)借帽覆頂。即將本傳中立言大意，包括成文，與后所說家門一詞相為表里。前是暗說，后是明說，暗說似破題，明說似承題，如此立格，始為有根有據(jù)之文。場中閱卷，看至第二三行而始覺其好者，即是可取可棄之文;開卷之初，能將試官眼睛一把拿信，不放轉(zhuǎn)移，始為必售之技。吾愿才人舉筆，盡作是觀，不止填詞而已也。

元詞開場，止有冒頭數(shù)語，謂之“正名”，又曰“楔子”，多則四句，少則二句，似為簡捷。然不登場則已，既用副末上場，腳才點(diǎn)地，遂爾抽身，亦覺張皇失次。增出家門一段，甚為有理。然家門之前，另有一詞，今之梨園皆略去前詞，只就家門說起，止圖省力，埋沒作者一段深心。大凡說話作文，同是一理，入手之初，不宜太遠(yuǎn)，亦正不宜太近。文章所忌者，開口罵題，便說幾句閑文，才歸正傳，亦未嘗不可，胡遽惜字如金，而作此鹵莽滅裂之狀也?作者萬勿因其不讀而作省文。至于末后四句，非止全該，又宜別俗。元人楔子，太近老實(shí)，不足法也。

○沖場

開場第二折，謂之“沖場”。沖場者，人未上而我先上也。必用一悠長引子。引子唱完，繼以詩詞及四六排語，謂之“定場白”，言其未說之先，人不知所演何劇，耳目搖搖，得此數(shù)語，方知下落，始未定而今方定也。此折之一折一詞，較之前折家門一曲，猶難措手。務(wù)以寥寥數(shù)言，道盡本人一腔心事，又且蘊(yùn)釀全部精神，猶家門之括盡無遺也。同屬包括之詞，則分難易于其間者，以家門可以明說，而沖場引子及定場詩詞全用暗射，無一字可以明言故也。非特一本戲文之節(jié)目全于此處理根，而作此一本戲文之好歹，亦即于此時(shí)定價(jià)。何也?開手筆機(jī)飛舞，墨勢淋漓，有自由自得之妙，則把握在手，破竹之勢已成，不憂此后不成完璧。如此時(shí)此際文情艱澀，勉強(qiáng)支吾，則朝氣昏昏，到晚終無晴色，不知不作之為愈也。然則開手銳利者寧有幾人?不幾阻抑后輩，而塞填詞之路乎?曰：不然。有養(yǎng)機(jī)使動(dòng)之法在：如入手艱澀，姑置勿填，以避煩苦之勢;自尋樂境，養(yǎng)動(dòng)生機(jī)，俟襟懷略展之后，仍復(fù)拈毫，有興即填，否則又置，如是者數(shù)四，未有不忽撞天機(jī)者。若因好句不來，遂以俚詞塞責(zé)，則走入荒蕪一路，求辟草昧而致文明，不可得矣。

○出腳色

本傳中有名腳色，不宜出之太遲。如生為一家，旦為一家，生之父母隨生而出，旦之父母隨旦而出，以其一部之主，余皆客也。雖不定在一出二出，然不得出四五折之后。太遲則先有他腳色上場，觀者反認(rèn)為主，及見后來人，勢必反認(rèn)為客矣。即凈丑腳色之關(guān)乎全部者，亦不宜出之太遲。善觀場者，止于前數(shù)出所記，記其人姓名;十出以后，皆是枝外生枝，節(jié)中長節(jié)，如遇行路之人，非止不問姓字，并形體面目皆可不必認(rèn)矣。

○小收煞

上半部之末出，暫攝情形，略收鑼鼓，名為“小收煞”。宜緊忌寬，宜熱忌熱，宜作鄭五歇后，令人揣摩下文，不知此事如何結(jié)果。如做把戲者，暗藏一物于盆盎衣袖之中，做定而令人射覆，此正做定之際，眾人射覆之時(shí)也。戲法無真假，戲文無工拙，只是使人想不到、猜不著，便是好戲法、好戲文。猜破而后出之，則觀者索然，作者赧然，不如藏拙之為妙矣。

○大收煞

全本收場，名為“大收煞”。此折之難，在無包括之痕，而有團(tuán)圓之趣。如一部之內(nèi)，要緊腳色共有五人，其先東西南北各自分開，至此必須會(huì)合。此理誰不知之?但其會(huì)合之故，須要自然而然，水到渠成，非由車戽。最忌無因而至，突如其來，與勉強(qiáng)生情，拉成一處，令觀者識其有心如此，與恕其無可奈何者，皆非此道中絕技，因有包括之痕也。骨肉團(tuán)聚，不過歡笑一場，以此收鑼罷鼓，有何趣味?水窮山盡之處，偏宜突起波瀾，或先驚而后喜，或始疑而終信，或喜極信極而反致驚疑，務(wù)使一折之中，七情俱備，始為到底不懈之筆，愈遠(yuǎn)愈大之才，所謂有團(tuán)圓之趣者也。予訓(xùn)兒輩嘗云：“場中作文，有倒騙主司入彀之法：開卷之初，當(dāng)以奇句奪目，使之一見而驚，不敢棄去，此一法也;終篇之際，當(dāng)以媚語攝魂，使之執(zhí)卷留連，若難遽別，此一法也。”收場一出，即勾魂攝魄之具，使人看過數(shù)日，而猶覺聲音在耳、情形在目者，全虧此出撒嬌，作“臨去秋波那一轉(zhuǎn)”也。

○填詞余論

讀金圣嘆所評《西廂記》，能令千古才人心死。夫人作文傳世，欲天下后代知之也，且欲天下后代稱許而贊嘆之也。殆其文成矣，其書傳矣，天下后代既群然知之，復(fù)群然稱許而贊嘆之矣，作者之苦心，不幾大慰乎哉?予曰：未甚慰也。譽(yù)人而不得其實(shí)，其去毀也幾希。但云千古傳奇當(dāng)推《西廂》第一，而不明言其所以為第一之故，是西施之美，不特有目者贊之，肓人亦能贊之矣。自有《西廂》以迄于今，四百余載，推《西廂》為填詞第一者，不知幾千萬人，而能歷指其所以為第一之故者，獨(dú)出一金圣嘆。是作《西廂》者之心，四百余年未死，而今死矣。不特作《西廂》者心死，凡千古上下操觚立言者之心，無不死矣。人患不為王實(shí)甫耳，焉知數(shù)百年后，不復(fù)有金圣嘆其人哉!

圣嘆之評《西廂》，可謂晰毛辨發(fā)，窮幽極微，無復(fù)有遺議于其間矣。然以予論文，圣嘆所評，乃文人把玩之《西廂》，非優(yōu)人搬弄之《西廂》也。文字之三昧，圣嘆已得之;優(yōu)人搬弄之三昧，圣嘆猶有待焉。如其至今不死，自撰新詞幾部，由淺及深，自生而熟，則又當(dāng)自火其書，而別出一番詮解。甚矣，此道之難言也。

圣嘆之評《西廂》，其長在密，其短在拘，拘即密之已甚者也。無一句一字不逆溯其源，而求命意之所在，是則密矣，然亦知作者于此，有出于有心，有不必盡出于有心者乎?心之所至，筆亦至焉，是人之所能為也;若夫筆之所至，心亦至焉，則人不能盡主之矣。且有心不欲然，而筆使之然，若有鬼物主持其間者，此等文字，尚可謂之有意乎哉?文章一道，實(shí)實(shí)通神，非欺人語。千古奇文，非人為之，神為之、鬼為之也，人則鬼神所附者耳。

免責(zé)聲明：以上內(nèi)容源自網(wǎng)絡(luò)，版權(quán)歸原作者所有，如有侵犯您的原創(chuàng)版權(quán)請告知，我們將盡快刪除相關(guān)內(nèi)容。