《神機制敵太白陰經(jīng)》又稱《太白陰經(jīng)》,道家著作，中國古人認(rèn)為太白星主殺伐，因此多用來比喻軍事，《太白陰經(jīng)》的名稱由此而來。作者為唐朝的李筌。中國古代重要兵書。唐代宗時河?xùn)|節(jié)度使都虞候李筌撰。李筌，里籍未詳，《集仙傳》道其仕至荊南節(jié)度副使、仙州刺史等。全書10卷。現(xiàn)存《墨海金壺》、平津館影宋抄本等。那么下面小編就為大家?guī)黻P(guān)于人謀上·數(shù)有探心篇的詳細(xì)介紹，一起來看看吧!

經(jīng)曰：古者，鄰國烽煙相望，雞犬相聞，而足跡不接於諸侯之境，車軌不結(jié)於千里之外，以道存生，以德安形，人樂其居。後世澆風(fēng)起而淳樸散，權(quán)智用而譎詐生，鄰國往來用間諜;縱橫之事，用檃括之人矣。

徐守仁義，社稷邱墟。魯尊儒墨，宗廟泯滅。非達(dá)奧知微，不能御敵;不勞心苦思，不能原事;不悉見情偽，不能成名;材智不明，不能用兵;忠實不真，不能知人。是以，鬼谷先生述〈捭闔 、〈揣摩 、〈飛箝 、〈抵巇 之篇，以教蘇秦、張儀游說於六國而探諸侯之心，於是術(shù)行焉!夫用探心之術(shù)者，先以道德、仁義、禮樂、忠信、詩書、經(jīng)傳、子史、謀略、成敗渾而雜說，包而羅之，澄其心，靜其志，伺人之情，有所愛惡、去就，從欲而攻之，陰慮陽發(fā)，此虛言而往，彼實心而來，因其心，察其容，聽其聲，考其辭。言不合者，反而求之，其應(yīng)必出，既得其心，反射其意，符應(yīng)不失，契合無二，膠而漆之，無使反覆，如養(yǎng)由之操弓、逢蒙之挾矢，百發(fā)無不中正，猶設(shè)罝罘，以罹魚兔，張其會，磔其腰，脅其虛，必沖綱而掛目，亦奚有孑遺哉!

夫探仁人之心，必以信，勿以財;探勇士之心，必以義，勿以懼;探智士之心，必以忠，勿以欺;探愚人之心，必以蔽，勿以明;探不肖之心，必以懼，勿以常;探好財之心，必以賄，勿以廉。夫與智者言，依於博，智有涯而博無涯，則智不可以測博;與博者言，依於辨，博師古而辨應(yīng)，今則不可以應(yīng)辨。與貴者言，依於勢，貴位高而勢制高，則位不可以禁勢。與富者言，依於物，富積財而物可寶，則財不足以易寶。與貧者言，依於利，貧匱乏而利豐贍，則乏不可以賙豐。與賤者言，依於謙，賤人下而謙降下，則賤不可以語謙。與勇者言，依於敢，勇不懼而敢剛毅，則勇不可以懾剛。與愚者言，依於銳，愚質(zhì)樸而銳聰明，則樸不可以察聰。此八者，皆本同其道，而末異其表。同其道，人所欲聽;異其表，聽而不曉。如此，則不測淺、不測深，吾得出無間、入無朕，獨往而獨來，或縱而或橫;如偃枯草，使東而東，使西而西;如引停水決之則流;壅之則止，謀何患乎不從哉!

夫道貴制人、不貴制於人。制人者，握權(quán);制於人者，遵命也。制人之術(shù)，避人之長，攻人之短;見己之所長，蔽己之所短。故獸之動，必先爪牙;禽之動，必先觜距;螫蟲之動，必以毒;介蟲之動，必以甲。夫鳥獸蟲豸，尚用所長以制物，況其智者乎!夫人好說道德者，必以仁義折之;好言儒墨者，必以縱橫御之;好談法律者，必以權(quán)術(shù)挫之。必乘其始、合其終、摧其牙、落其角，無使出吾之右。徐以慶吊之言，憂喜其心，使其神不得為心之主。長生、安樂、富貴、尊榮、聲色、喜說，慶言也;死亡、憂患、貧賤、苦辱、刑戮、誅罰，吊言也。與貴者談，言吊則悲;與賤者談，言慶則悅。將其心，迎其意，或慶或吊，以惑其志，情變於內(nèi)者，形變於外，常以所見而觀其所隱，所謂測隱探心之術(shù)也。雖有先王之道，圣智之術(shù)而無此者，不足以成伯王之業(yè)也。

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