《太平御覽》是宋代著名的類書(shū)，為北宋李昉、李穆、徐鉉等學(xué)者奉敕編纂，始于太平興國(guó)二年(977)三月，成書(shū)于太平興國(guó)八年(983)十月?！短接[》采以群書(shū)類集之，凡分五十五部五百五十門而編為千卷，所以初名為《太平總類》;書(shū)成之后，宋太宗日覽三卷，一歲而讀周，所以又更名為《太平御覽》。全書(shū)以天、地、人、事、物為序，分成五十五部，可謂包羅古今萬(wàn)象。書(shū)中共引用古書(shū)一千多種，保存了大量宋以前的文獻(xiàn)資料，但其中十之七八已經(jīng)亡佚，更使本書(shū)顯得彌足珍貴，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的寶貴遺產(chǎn)。那么下面小編就為大家?guī)?lái)關(guān)于人事部·卷六十五的詳細(xì)介紹，一起來(lái)看看吧!

○讓下

《東觀漢記》曰：承宮遭王莽篡，天下擾攘，盜賊并起，宮遂避世漢中。建武四年，將妻子之華陰山谷，耕種禾黍，臨熟，人就認(rèn)之，宮悉推與而去，由是顯名。

又曰：光武封朱祐為鬲侯。祐自陳功薄而國(guó)大，愿受南陽(yáng)五百戶足矣。上不許。

又曰：竇融光武時(shí)數(shù)辭讓位，不許，因上疏曰："臣融年五十三，有一子，年十五，質(zhì)性頑鈍，臣融朝夕教導(dǎo)以經(jīng)藝，不得令觀天文，見(jiàn)讖記，誠(chéng)欲令恭肅畏事，恂恂循道，不愿其有才能，何況乃當(dāng)傅以連城廣土，享諸侯國(guó)哉!"

又曰：鄧騭，永初玄年，封騭等以定策增封三千戶。讓不獲，遂逃避使者，上疏自陳。

又曰：《歐陽(yáng)尚書(shū)》博士缺，上欲用桓榮，榮叩頭讓曰："臣經(jīng)術(shù)淺薄，不如同門生郎中彭閎、楊州從事皋弘。"帝曰："俞，往，女諧。"因拜榮為博士，引閎為議郎。車駕幸太學(xué)，會(huì)請(qǐng)博士論難於前，榮被服儒衣，溫恭有蘊(yùn)藉，明經(jīng)義，每以禮義讓相厭，不以辭長(zhǎng)人，儒者莫之及，特吻加賞賜。又詔諸生雅吹擊罄，盡日乃罷。榮卒，子郁當(dāng)襲爵，上書(shū)讓於兄子沉，顯宗不許。不得已受封，而悉以租入與之。帝以郁先師子，有禮讓，甚見(jiàn)親厚。

又曰：上欲封樊興，置印綬於前，興固讓曰："臣未有先登陷陣之功，而一家數(shù)人并蒙爵土，令天下觖望，誠(chéng)不愿。"帝嘉興之讓，不奪其志。

又曰：劉愷，字伯豫，以當(dāng)襲父般爵，讓與弟憲，遁逃避封。有司奏請(qǐng)絕國(guó)，上美其義，特優(yōu)加之，愷猶不出。有司復(fù)奏之，侍中賈逵上書(shū)曰："孔子稱：能以禮讓為國(guó)，於從政乎何有。"和帝納之，詔下曰："故居巢侯劉般嗣子愷，當(dāng)襲父般爵，而稱父遺意，致國(guó)弟憲，遁亡七年，所守彌固。蓋王法崇善，成人之美。其聽(tīng)?wèi)椝镁簟?乃徵愷，拜為郎，稍遷侍中。愷之入朝，在位者莫不仰其風(fēng)行。

又曰：淳于恭以謙儉推讓為節(jié)，家有山田橡樹(shù)，人有盜取之者，恭助為收拾。載之歸，乃知其恭。橡盜者還橡，恭不受。人又有盜刈恭禾者，恭見(jiàn)之，念其愧，因伏草中，至去乃起。

《續(xù)漢書(shū)》曰：張堪讓先人馀財(cái)數(shù)百萬(wàn)與兄子。

謝承《后漢書(shū)》曰：雷義舉茂才，讓於陳重，刺史不聽(tīng)。義遂佯狂，不應(yīng)命。鄉(xiāng)里為之語(yǔ)曰：膠漆自謂堅(jiān)，不如雷與陳。

又曰：陳囂與鄉(xiāng)人紀(jì)伯為鄰，伯夜竊囂藩地自益。囂見(jiàn)之，伺伯去，密移其藩一丈地以益伯。伯慚懼，還所侵。又卻一丈二尺相避，凡廣三丈。太守高其義，名其閭為義里。

范曄《后漢書(shū)》曰：馮緄，字鴻卿，巴郡宕渠人也。長(zhǎng)沙蠻寇益陽(yáng)，荊南皆沒(méi)。於是拜緄為車騎將軍，軍至長(zhǎng)沙，進(jìn)擊武陵蠻夷，荊州平定。詔賜錢一億，固讓不受。振旅還京師，推功於從事中郎。

《魏志》曰：田疇，字子泰，右北平人。太祖北征烏丸，軍次無(wú)終，夏水路不通。疇將其眾為鄉(xiāng)導(dǎo)，出盧龍塞，虜乃驚。太祖與戰(zhàn)，遂大斬獲。軍還，論功封疇為亭侯，疇上疏陳誠(chéng)以死自誓。太祖不聽(tīng)，欲引拜之，至于數(shù)四，疇終不受。

又曰：太祖署邴原為丞相徵事，崔琰為東曹掾，記讓曰："徵事邴原、議郎張范，皆秉德純壹，志行忠敏，清靜足以厲事，貞固足以干事，所謂龍翰鳳翼，國(guó)之重寶。舉而用之，不仁者遠(yuǎn)。"

又曰：王基，字伯輿，東萊人?；螇鄞?，轉(zhuǎn)基為征東將軍，封東武侯?；鲜韫套?，歸功參佐。由是，長(zhǎng)史司馬等七人皆侯。

《吳志》曰：魯肅卒，孫權(quán)以嚴(yán)畯代。前后固辭曰："仆素書(shū)生，不閑軍事，非才而據(jù)，殃咎必至。"發(fā)言慷慨，至於流涕，權(quán)乃聽(tīng)焉。嘉其能以實(shí)讓。

又曰：薛綜為選曹尚書(shū)，固讓顧譚曰："譚心精體密，貫道達(dá)微，才昭人物，德服眾望，誠(chéng)非愚臣所可越先。"

王隱《晉書(shū)》曰：司徒魏舒遜位。司空衛(wèi)瓘與書(shū)曰："每與足下共論此事，日日未果，可謂瞻之在前，忽然在后。"于時(shí)皆有欲遜者，或先顯此意不能行，或以歸家申喻復(fù)還，惟舒知命，內(nèi)定於懷，未嘗形之於言。論者以為晉興以來(lái)，能辭榮令終，未有如舒者焉。

又曰：杜夷，字行齊，廬江人。王敦為刺史，舉方正，顧榮等各薦夷於相府。玄帝曾欲省夷，夷深讓。帝答曰："吾與足下雖情在忘言，然虛遲歷載。正以足下羸病，故欲相省，寧論常敬。"以為國(guó)子祭酒。夷前后十馀表，求解不聽(tīng)，明帝踐祚，夷又頻表。

又曰：上以羊祜為開(kāi)府儀同，讓表曰："今光祿李喜，秉節(jié)高亮，在公正色;光祿魯芝，潔身寡欲，和而不同;光祿李胤，清亮簡(jiǎn)素，正身在朝，皆服事華發(fā)，以禮終始。雖歷位外內(nèi)之寵，不異寒賤之家，而猶未蒙此選，臣更越之，何以塞天下之望?"又封南城郡侯。祜讓曰："昔張良請(qǐng)受留侯，漢高不奪其志。請(qǐng)受鉅平，薨，遺令不得以南城侯入柩。"詔祜曰："固讓歷年，志不可奪。身沒(méi)讓存，遺言益厲，此夷叔所以稱賢，季札所以全節(jié)，重違其志，今聽(tīng)復(fù)本封。"

干寶《晉紀(jì)》曰：鐘會(huì)、鄧艾將伐蜀，與劉實(shí)別?？椭^實(shí)曰："二將當(dāng)破蜀不?"實(shí)曰："必破蜀，但皆不還。"客問(wèn)其故，實(shí)曰："治道在於克讓。"因著《崇讓論》，曰："季世不能讓賢，虛謝見(jiàn)用之恩，莫肯讓於勝己。"

《晉中興書(shū)》曰：郗愔拜給事黃門侍郎。愔苦求外出，時(shí)吳郡缺，朝議欲用愔。愔以資輕而少年，不宜超登大郡，辭讓切至。朝廷嘉之，為臨海太守。在郡優(yōu)游養(yǎng)志，不以事物縈心。

崔鴻《前趙錄》曰：張實(shí)為鉅鹿太守，治任威強(qiáng)，路不拾遺。曾欲以實(shí)為司徒、太保，皆垂涕固辭。身騎瘠馬，妻乘敗車。

《后魏書(shū)》曰：高肇，字首文，文昭皇太后之兄也。肇子植自中書(shū)侍郎出為濟(jì)州刺史。玄愉之反也，植率州軍出討破愉，別將有功。當(dāng)蒙封賞，朝廷論勛，每謙讓不受，云其家荷重恩，為國(guó)致效是其常節(jié)，何足以應(yīng)進(jìn)陟之報(bào)。懇惻發(fā)於至誠(chéng)。

又曰：崔光韶為司空行參軍，復(fù)請(qǐng)讓從叔和，曰："臣誠(chéng)微賤，未登讓品，屬逢皇朝，恥無(wú)讓德。"和亦謙退，辭而不當(dāng)。高祖善之，遂以和為廣陵王國(guó)常侍。

《后周書(shū)》曰：蘇祐，字承先，陳留圉人也。有膂力，便騎射，從征伐常潰圍陷陣。還之日，諸將爭(zhēng)功，祐終無(wú)競(jìng)。太祖嘆之，常謂諸將曰："承先口不言勛，孤當(dāng)代言。"其見(jiàn)知如此。

沈約《齊紀(jì)》曰：韓系伯，襄陽(yáng)人也，事母甚謹(jǐn)。西土風(fēng)俗，田與鄰畔者，輒於畔上種桑以志之。系伯上種桑，枝條蔭蔽他地，每開(kāi)數(shù)尺以避焉。鄰者隨復(fù)侵之，系伯輒伐樹(shù)更種。侵畔者慚，不敢犯也。

《齊書(shū)》曰：謝朓遷尚書(shū)吏部郎，上表三讓。中書(shū)疑朓官未及讓，以問(wèn)國(guó)子祭酒沈約，約曰："宋嘉玄中，范曄讓吏部，朱循之讓黃門，蔡興宗讓中書(shū)，并三表詔答，近代小官不讓，遂成恒俗，恐有乖讓意。王藍(lán)田、劉安西貴重，初自不讓，今豈可慕此不讓耶?孫興公、孔顗并讓記室，今豈可三署皆讓耶?謝吏部今授超階，讓別有意，豈關(guān)官之大小?捴讓之美，本出人情。若大官必讓，便與詣闕章表不異。例既如此，謂都非疑。"朓又啟讓，優(yōu)答不許。

《唐書(shū)》曰：溫彥博與兄大雅共掌機(jī)密，彥博以昆季同在機(jī)務(wù)，意不自安，固請(qǐng)他職。高祖曰："我虛心相待，不以為疑，卿何自疑也?"彥博雖應(yīng)命，然每退讓，遠(yuǎn)避機(jī)權(quán)，僚列以此多之。

又曰：長(zhǎng)孫無(wú)忌冊(cè)拜司空，無(wú)忌固辭讓，不許。

又曰："臣幸居外戚，恐招圣主私親之誚，敢以死請(qǐng)。"太宗曰："無(wú)忌聰明鑒悟，且有武略，公等并知，所以委之臺(tái)鼎。"無(wú)忌又上表切讓，帝使謂之曰："昔黃帝得力牧而為五帝先，夏禹得咎繇而為三王祖，齊桓得管仲而為五伯長(zhǎng)，朕自在藩邸，即任使公，遂得廓清宇內(nèi)，君臨天下，以公功績(jī)才望允稱具瞻，故授此官，無(wú)宜辭讓為禮也。"

又曰：盧懷慎開(kāi)玄三年遷黃門監(jiān)。懷慎與紫微令姚崇對(duì)掌樞密，懷慎自以為吏，道不及崇，每事皆推讓之。

《周書(shū)》曰：湯放桀而歸於亳。三年，諸侯大會(huì)。湯取天子之璽，置之天子之坐，再辭，從諸侯之位。湯曰："此天子之位，有道者可以處之。"三讓于諸侯，諸侯莫敢即位，然后湯即天子之位。

《慎子》曰：堯讓許由，舜讓善卷，皆辭為天子，而退為匹夫。

《列子》曰：昔堯舜為以天下讓許由、善卷，而不失天下。伯夷、叔齊實(shí)以孤竹讓而終亡其國(guó)。

《晏子春秋》曰：胩子方食，景公使至，分食食之，使者不飽，嬰亦不飽。公致千金以奉賓客，晏子不受。公曰："先君桓公以書(shū)社百封管仲，管仲不辭，獨(dú)辭何也?"晏子曰："嬰聞圣人千慮必有一失，愚人千慮必有一得，意以管仲失之，嬰得之。"

又曰：景公使晏子為阿宰，三年而譽(yù)聞於國(guó)。景公悅，召而賞之，辭而不受。公問(wèn)其故。對(duì)曰："昔嬰之治阿，三邪毀於外，三讒毀於內(nèi)。今則三邪譽(yù)於外，三讒譽(yù)於內(nèi)。昔者嬰之當(dāng)誅者當(dāng)賞，而今以當(dāng)賞者當(dāng)誅，是故不敢受。"景公知晏子賢，乃任以國(guó)政，三年而齊大興。

《莊子》曰：堯以天下讓許由，由曰："日月出矣，而爝火不息，其於光也，不亦難乎?時(shí)雨降矣，而猶浸灌，其於澤也，不亦勞乎?"又讓於子州支父，子州支父曰："我適有幽憂之疾，方且治之，未暇治天下也。"

又曰：舜以天下讓於善卷，善卷曰："余逍遙於天地之間，而心意自得，吾何以天下為哉?"遂不受。

又曰：舜以天下讓其友北人無(wú)擇，北人無(wú)擇曰："異哉!后之為人居畎畝之中，而游於堯之門。不若是而已，又欲以其辱行污漫我，吾羞見(jiàn)之。"自投於清泠之淵。

又曰：湯將伐桀，因卞隨而謀，卞隨曰："非吾事也。"湯又因務(wù)光而謀，務(wù)光曰："非吾事也。"湯曰："伊尹何如?"曰："強(qiáng)力，忍詬，吾不知其他。"湯遂與伊尹謀。伐桀克之。以讓卞隨，卞隨曰："君之伐桀謀乎我，必以我為賊也。勝桀而讓乎我，必以我為貪也。吾生乎亂世，而無(wú)道之人，再來(lái)漫我，吾不忍數(shù)聞也。"乃自投於桐水而死。(桐水在今潁川。)又讓務(wù)光曰："知者謀之，武者遂之，仁者居之，古之道也。吾子胡不立乎?"務(wù)光辭曰："廢上非義，殺人非仁。子犯其難，我享其利，非廉也。吾聞之曰：非其義不受其祿，無(wú)道之世不踐其土，況尊我乎!吾不忍見(jiàn)也。"乃負(fù)石自沉於盧水。(盧水在遼東也。)

《呂氏春秋》曰：沈尹筮游於郢五年，荊王欲以為令尹，辭曰："期思之鄙人有孫叔敖，彼圣人也。"王於是使人以王輿迎叔敖，以為令尹而國(guó)治。

《韓子》曰：舜耕於歷山，農(nóng)者讓畔;漁於河濱，漁者讓長(zhǎng)。

《苻子》曰：禹讓天下於奇子，奇子曰："君之佐舜勞矣，鑿山川，通河漢，首無(wú)發(fā)，股無(wú)毛，故舜也以勞報(bào)子。我生而逸，不能為君之勞矣。

又曰：武王以天下讓歧封子。歧封子曰："孰匆匆然以天下為事乎?君往矣，余不忍聞之。"

又曰：太伯將讓其國(guó)於季歷，謂其傅曰："大王欲以一國(guó)之事而以嗣我，我其羞之。吾聞至人也，不居一世而萬(wàn)世以之君，不貴一代而萬(wàn)代以之貴。吾焉能貴乎一國(guó)，而賤乎萬(wàn)代哉!"

《山海經(jīng)》曰：君子國(guó)，民衣冠帶劍，土方千里，多薰華之草，好讓，故為君子國(guó)。

《許遜別傳》曰：遜年七歲無(wú)父，躬耕、負(fù)薪以養(yǎng)母，盡孝敬之道。與寡嫂共田桑，推讓好者，取其荒者，不營(yíng)利。母常隨譴之："如此，當(dāng)乞食無(wú)處。"遜嘆，應(yīng)母曰："但愿母老壽耳!"

《郭翻別傳》曰;翻經(jīng)河墜刀於水，路人有為取者，翻因與之。路人不取，至於三四。路人固辭。翻曰："爾向不取，我豈能復(fù)得乎?"路人曰："吾若取此物，為天地鬼神所責(zé)矣。"知其終不受，乃沉刀於向所失處。路人悵然，乃復(fù)沒(méi)為取之。翻於是不逆其意，十倍刀價(jià)與之。

《魏武瘤路曰：里諺曰："讓禮一寸，得禮一尺。"斯合經(jīng)之要矣。

《魏文雜事》曰：辭爵逃祿，不以利累名，不以位虧德之謂讓。

《博物志》曰：三讓：一曰禮讓，二曰固讓，三曰終讓。

晉·劉實(shí)《崇讓論》曰：古之至王治天下所以貴讓者，欲以出賢才而息爭(zhēng)競(jìng)也。夫人情莫不皆欲己之賢以自明賢，豈假讓而賢哉!故讓道興，賢能之人不求而自出矣，至公之舉而自立矣。一官鎧，擇眾官所讓最多者而用之，審才之道也。在朝之人相讓於上，草廬之人咸皆化之，推能讓賢之風(fēng)從此生矣。為一國(guó)所讓，則一國(guó)士也;為天下所讓，則天下才也。推讓之風(fēng)行，賢不肖灼然殊矣。

晉·孫盛《周泰伯三讓論》曰：孔子曰："泰伯可謂至德也已矣，三以天下讓，民無(wú)得而一焉。"鄭玄以為：托采藥而行，一讓也;不奔喪，二讓也;斷發(fā)文身，三也。三者之美皆蔽隱不著。王肅曰："其讓隱，故民無(wú)得而稱焉。"盛謂：玄既失之而肅亦未為暢也。玄之所云三跡，顯然天下所共見(jiàn)也，何得云隱而未著乎?三跡茍著，則高讓知，亦復(fù)不得云其讓隱也。蓋泰伯之出，讓跡已露，不奔喪，故一事耳。斷發(fā)之與《左傳》明文相背，又不經(jīng)也。然則稱三讓者，其在古公至文王乎?周之王業(yè)顯於亶父，受命於昌，泰伯玄覽充周太子之位，一讓也。假托遜遁，受不赴喪之譏，潛推大美，二讓也。無(wú)胤嗣而養(yǎng)仲雍之子，以為己后，是深思遠(yuǎn)防，令周嗣在昌，天人葉從，四海悠悠，無(wú)復(fù)纖介疑惑，三讓也。凡此三者，帝王之業(yè)，故孔子曰："三以天下讓。"言非直常讓若禮臧之倫者。

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