《太平御覽》是宋代著名的類(lèi)書(shū)，為北宋李昉、李穆、徐鉉等學(xué)者奉敕編纂，始于太平興國(guó)二年(977)三月，成書(shū)于太平興國(guó)八年(983)十月。《太平御覽》采以群書(shū)類(lèi)集之，凡分五十五部五百五十門(mén)而編為千卷，所以初名為《太平總類(lèi)》;書(shū)成之后，宋太宗日覽三卷，一歲而讀周，所以又更名為《太平御覽》。全書(shū)以天、地、人、事、物為序，分成五十五部，可謂包羅古今萬(wàn)象。書(shū)中共引用古書(shū)一千多種，保存了大量宋以前的文獻(xiàn)資料，但其中十之七八已經(jīng)亡佚，更使本書(shū)顯得彌足珍貴，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的寶貴遺產(chǎn)。那么下面小編就為大家?guī)?lái)關(guān)于天部·卷三的詳細(xì)介紹，一起來(lái)看看吧!

○日上

《說(shuō)文》云：日者，實(shí)也，太陽(yáng)之精不虧。字從口一，象形也。又君象也。

《易》曰：《離》為日。

又曰：日中則昃。

又曰：日。

又曰：日月運(yùn)行，一寒一暑。

又曰：陰陽(yáng)之義配日月。

又曰：懸象著明，莫大乎日月。

又曰：日月之道，貞明者也。

又曰：日中為市，致天下之民，聚天下之貨。

又曰：日往則月來(lái)，月往則日來(lái)，日月相推而明生焉。

又曰：日昃之離，不鼓缶而歌，則大耋之嗟。兇。

又曰：《豐卦》曰："豐。亨，王假之。勿憂(yōu)。宜日中。宜照天下也。"(以勿憂(yōu)之德，故宜照天下。)

又曰：日月麗乎天。

又曰：日月得天而能久照。

《書(shū)》曰：寅賓出日，平秩東作。日中，星鳥(niǎo)，以殷仲春。

又曰：日永，星火，以正仲夏。日短，星昴，以正仲冬。

又曰：寅餞納日，平秩西成。

《詩(shī)》曰：其雨其雨，杲杲出日。

又曰：謂予不信，有如皎日。

又曰：?jiǎn)蕖Q雁，旭日始旦。

又曰：日之夕矣，羊牛下來(lái)。

又曰：日居月諸，胡迭而微。

又曰：日出東方，照臨下土。

又曰：春日遲遲，采蘩祁祁。

《禮》曰：二月中氣，祀朝日於東郊。

又曰：玄端而朝日於東門(mén)之外。

又曰：天無(wú)二日，土無(wú)二王。

又曰：季冬。是月也，日窮于次，月窮于紀(jì)。(言運(yùn)行周匝，于故處次舍也。紀(jì)猶會(huì)也。)

又曰：五月中氣，是月也日長(zhǎng)至，十一月日短至。

《周禮·春官》曰：眡祲：掌十輝之法，以觀妖祥、辨吉兇。(襖祥，善惡之征。鄭司農(nóng)云：輝謂日光氣也。)一曰祲，二曰象，三曰鐫，四曰監(jiān)，五曰闇，六曰瞢，七曰彌，八曰敘，九曰隮，十曰想。(祲，陰陽(yáng)氣相侵也。象如赤鳥(niǎo)也。鐫謂日旁氣四面反鄉(xiāng)如輝狀。監(jiān)，云氣臨日也。暗，日月食也。瞢，瞢無(wú)光也。彌者，白虹彌天也。敘者，云有次序，如山在日上也。隮者，外氣也。想者，耀光者也。)

又曰：大司徒：以土圭之法測(cè)土深、正日景，以求地中。日南則景短多暑，日北則景長(zhǎng)多寒。

《傳》曰：酆舒問(wèn)於賈季曰："趙衰、趙盾孰賢?"對(duì)曰："趙衰，冬日之日也;趙盾，夏日之日也。"注曰："冬日可愛(ài)，夏日可畏。"

又《哀公六年》：楚有云如眾赤烏，夾日以飛，三日。楚子使問(wèn)周太史，曰："其當(dāng)王身。若禜之，可移於令尹、司馬。"王曰："移腹心之疾，置之股肱，何益?"王弗禜而死。孔子曰："昭王其不失國(guó)也，宜哉!"

《爾雅》曰：孤竹、北戶(hù)、西王母、日下，謂之四荒也。(郭璞注曰：日下在東，皆四方昏荒之國(guó)也。)

又曰：岠齊州以南，戴日為丹穴。(岠，去也。齊，中也。)東至日所出為太平，西至日所入為太泰。(即蒙汜也。)

《易坤靈圖》曰：至德之萌，日月若連璧。

《易參同契》曰：日為流珠，青龍之俱。(日為陽(yáng)，陽(yáng)精為流珠。青龍，東方少陽(yáng)也。)

《尚書(shū)考靈曜》曰：黑帝亡，二日并照。

又曰：仲春、仲秋、日出於卯，入於酉;仲夏，日出於寅，入於戌;仲冬，日出於辰，入於申。

又曰：日光照四十萬(wàn)六千里。

《春秋感精符》曰：群臣恣則日黃無(wú)光，群臣爭(zhēng)則日裂，人主排斥則日夜出。

《春秋元命包》曰：陽(yáng)數(shù)起於一，成於三，故日中有三足烏。

又曰：一歲三百六十五日四分度之一，言陽(yáng)布散，立數(shù)合一，故立字四合其一。

又曰：日左行周天二十三萬(wàn)里。

又曰：七政度，日月明。

《春秋內(nèi)事》曰：日者，陽(yáng)德之母也。

《禮統(tǒng)》曰：日者，實(shí)也。形體光實(shí)，人君之象。

《禮斗威儀》曰：政太平則日五色，政頌平則日黃中而赤暈，政和平則日黃中而黑暈，政象平則日黃中而白暈，政升平則日黃中而青暈。

《孝經(jīng)援神契》曰：天地至貴，精不兩明。注：天精為日，地精為月。

又曰：日中則光溢。

又曰：日神五色，明照四方。

又曰：黃氣抱日輔臣忠，德至於天日抱戴。

《易傳》曰：圣王在上，則日光明而五色備。

又曰：日者，眾陽(yáng)之精，內(nèi)明玄黃，五色無(wú)主，以象人君。精精似青，翼翼似黑，玄玄似赤，縞縞似白，煌煌似黃，光照無(wú)主，不可以一色名也。

劉向《洪范傳》曰：日者，昭明之大表，光景之大紀(jì)，群陽(yáng)之精，眾貴之象也。故曰："日出而天下光明，日入而天下冥晦，此其效也。"故日者天之象，君父夫兄之類(lèi)，中國(guó)之應(yīng)也。明王之踐位，群賢履職，天下和平，黎民康寧，則日麗其精，明揚(yáng)其景耀，抱珥重光，以見(jiàn)吉祥，君獲慶賀。

劉昭《幼童傳》曰：晉明帝，諱紹，元帝子。初。元帝為江東都督，鎮(zhèn)揚(yáng)州。時(shí)中原喪亂，有人從長(zhǎng)安來(lái)，帝問(wèn)洛下消息，潸然流涕。帝年數(shù)歲，問(wèn)泣故，具以東渡意告之。因問(wèn)帝："汝意謂長(zhǎng)安何如日遠(yuǎn)?"答曰："不聞人從日邊來(lái)，只聞人從長(zhǎng)安來(lái)，居然可知。"帝異之。明日，集群臣宴會(huì)，說(shuō)以此答，明帝又以為日近。帝動(dòng)容問(wèn)："何故異昨日之言?"答曰："舉頭不見(jiàn)長(zhǎng)安，只見(jiàn)日，以是知近。"帝大悅。

《搜神記》曰：吳孫堅(jiān)夫人懷孫策，夢(mèng)日月入懷。

解道康《齊地記》曰：齊有不夜城。蓋古者有日，夜中照於東境。故萊子立此城，以不夜為名。

《七圣記》曰：郁華赤文與日同居，結(jié)鱗黃文與月同居。郁華日精，結(jié)鱗月精也。

《莊子》曰：陽(yáng)燧見(jiàn)日則燃為火。(金也。摩拭令熱，便置日中，以艾就之火生。)

又曰：孔子圍於陳、蔡，太公任吊之曰："子其昭昭乎如揭日月而行，故不免。"

又曰：日出東方，入於西極，有目有距者待是而成功。

又曰：至人神矣。乘云氣，騎日月。

《淮南子》曰：日出於陽(yáng)谷，浴於咸池，拂於扶桑，是謂晨明。登於扶桑之上，(扶桑，東方之野。)爰始將行，是謂朏(音斐)明。(朏明，將明也。)至于曲阿，(曲阿，山名。)是謂朝明。臨于曾泉，(曾，重也。早食時(shí)在東方多水之地，故曰曾泉。)是謂早食。次于桑野，是謂晏食。臻于衡陽(yáng)，是謂禺中。對(duì)于昆吾，(昆吾丘，在南方。)是謂正中。靡于鳥(niǎo)次，(鳥(niǎo)次西南方之山上。)是謂小遷。至于悲谷，(悲谷，西南方之大壑。)是謂晡時(shí)?；仂杜o(jì)，(女紀(jì)，西方陰地。)是謂大遷。經(jīng)于隅泉，是謂高舂。頓於連石，是謂下舂。(連石西北山名，言將欲冥，下蒙悉舂，故曰下舂。)爰上羲和，爰息六螭，是謂懸車(chē)。(日乘車(chē)駕以六龍，羲和御之，日至此而薄于虞泉，羲和至此而回六螭，即六龍也。)薄於虞泉，是謂黃昏。淪于蒙谷，是謂定昏。日入崦(音淹)嵫，(音茲。示日落嘗山。)經(jīng)細(xì)柳，(細(xì)柳，西方之野。)入虞泉之池，曙於蒙谷之浦。(蒙谷，蒙汜之水。)日西垂，景在樹(shù)端，謂之桑榆。(言其光在桑榆樹(shù)上。)

又曰：日中有踆烏。(踆，七論切。踆者趾也，謂三足烏。)

又曰：若木在建木西，末有十日，其華照地。高誘注曰："末，端也，若木端，有十日，狀如連珠，華光照其下地。"

又曰：日者，陽(yáng)之主，是以春夏則群獸除角。

又曰：堯時(shí)十日并出，草木焦枯，堯命羿仰射十日，其九烏皆死，墮羽翼。

又曰：日積陽(yáng)之熱氣生火，火氣之精者為日。

《列子》曰：宋有田夫，曝日於野，美之。不識(shí)廣廈綿縞之屬。謂其妻曰："吾負(fù)日之暄，以獻(xiàn)吾君，將獲重賞。"

又曰：穆王駕八駿之乘，西觀日所入處。

又曰：日積氣之中有光耀者。

又曰：孔子晨游，見(jiàn)兩小兒爭(zhēng)辯而斗。孔子問(wèn)其故，一兒曰："我以日始出時(shí)去人近，日中時(shí)去人遠(yuǎn)。"一兒曰："我以為日初出時(shí)遠(yuǎn)，而日中時(shí)近。"曰："爾何以知?"曰："日初出，大如車(chē)輪;及中，才如盤(pán)蓋。此不為遠(yuǎn)者小而近者大乎?"一兒曰："日初出滄滄涼涼，及其中如探湯，此不為近者熱而遠(yuǎn)者涼乎?"孔子不能決。兩兒笑曰："丘!孰謂汝多知乎?"

《文子》曰：日出於地，萬(wàn)物蕃息。

《尸子》曰：日五色，至陽(yáng)之精，象君德也。五色照耀，君乘土而王。

又曰：少昊金天氏邑於窮桑，日五色，互照窮桑。

又曰：圣人以日?qǐng)A盈尺，光滿(mǎn)天下。圣人居室而所燭彌綸六合。

又曰：火在井中不能燭遠(yuǎn)，目在足下不可以視近。君之於國(guó)也，猶天之有日，居不高則不明，視不尊則不遠(yuǎn)。

又曰：圣人身猶日也。夫日圜尺，光盈天地。圣人之身小，其所燭遠(yuǎn)矣。

《任子》曰：日月為天下眼目，人不知德;山川為天下衣食，人不能謝。

《符子》曰：盛魄重輪，六合俱照，非日月能乎?

《呂氏春秋》曰：白水之南，建木之下，日中無(wú)影，蓋天地中也。

《賈誼書(shū)》曰：周文王問(wèn)鬻子曰："敢問(wèn)君子將入其職，則於其民何如?"對(duì)曰："君子將入其職，則於其民也，旭旭然如日之始出也;既入其職，則於其民也，(音漢)。然如日之正中也;既去其職，則於其民也，暗暗然如日之已入也。故君子將入而旭旭者，義先聞也;既入而者，民保其福也;既去而暗暗者，民失其教也。"文王曰："受命矣。"

又曰：學(xué)圣王之道，譬之如日;靜居而獨(dú)思，譬其若火。夫舍學(xué)圣王之道，而靜居獨(dú)思，譬其去日之明於庭而就火之光於室也。然可以小見(jiàn)，不可以大知。

《山海經(jīng)》曰：東南海之外，甘泉之間，有羲和之國(guó)，有女子名"羲和"，為帝俊之妻。是生十日，常浴日于甘泉。郭璞注：羲和能生日也，故日為羲和之子，堯因是立羲和之官，以主四時(shí)。

又曰：日浴溫源谷。(溫源即湯谷也。)湯谷上于扶桑。(扶桑在上。)一日方至，一日方出，(言交會(huì)相代也。)皆戴於烏。(日中有三足烏。)

又曰：明星山，日月所出。

又曰：猗天山，蘇門(mén)山，日月所出。

又曰：湯谷上有扶木，(即扶桑。)十日所浴。此浴水中有大木，九日居上枝。(昔堯使羿仰射九日盡墜死?！都弛?shū)》曰：本有十日迭次而出，運(yùn)照無(wú)窮，堯時(shí)為妖，十日并出，故為射所死。)

又曰：夸父逐日，渴飲河渭;不足，北飲大澤;未至，道渴而死。棄其杖，化為鄧林。

又曰：〈山介〉山，神蓐收居之。是山也，西望日之所入，其氣圓，(日形圓，故其氣象亦然。)神經(jīng)光之所司也。

《汲冢周書(shū)》曰：本有十日，迭次而出，運(yùn)照無(wú)窮，堯時(shí)為妖，十日并出。

《太玄經(jīng)》曰：日動(dòng)而東，天動(dòng)而西，天日錯(cuò)行，陰陽(yáng)更巡。(錯(cuò)，違也。巡，行也。)

又曰：日一南而萬(wàn)物死，日一北而萬(wàn)物生。升北而萬(wàn)物虛，升南而萬(wàn)物盈。升之南也，右行而左還;升之北也，左行而右還。或左或右，或死或生。

《纂要》云：日光曰景，(星月之光，通謂之景。)日影曰晷，日氣曰晛，(乃見(jiàn)切。《詩(shī)》見(jiàn)晛日消。晛，日氣。)日初出曰旭，日昕曰晞，大明日昕，《詩(shī)》曰：匪陽(yáng)不晞。晞，乾也。言日昕干濕物也。日溫曰煦，在午曰亭午，在未曰昳，日晚曰旰，日將落曰薄暮。日西落，光返照於東，謂之反景;景在下曰倒景。日有愛(ài)日、畏日。(愛(ài)，冬日也。畏，夏日也?！洞呵镒髠鳌吩唬憾湛蓯?ài)，夏日可畏。)

《白虎通》曰：日行遲，月行疾;日行一度，月行十三度十九分度之七。日月徑皆千里。

《雜占書(shū)》曰：日冠者如半暈也。法當(dāng)在日上有冠，又有兩珥尤吉。

《廣雅》曰：日名耀靈，一名朱明，一名東君，一名大明，亦名陽(yáng)烏，日御曰羲和。

《范子計(jì)然》曰：日者寸也，月者尺也。尺者，紀(jì)度而成數(shù)也;寸者，制萬(wàn)物陰陽(yáng)之短長(zhǎng)也。

又曰：日者火精也?；鹫咄饩爸鲿儯訒兌鵀槊?，處照而有光。

又曰：日者行天，日一度，終而復(fù)始，如環(huán)無(wú)端。

《說(shuō)苑》曰：師曠對(duì)晉平公曰："少而學(xué)者如日出之光，壯而學(xué)者如日中之光，老而學(xué)者如秉燭夜行。"

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