《太平御覽》是宋代著名的類書，為北宋李昉、李穆、徐鉉等學(xué)者奉敕編纂，始于太平興國(guó)二年(977)三月，成書于太平興國(guó)八年(983)十月?！短接[》采以群書類集之，凡分五十五部五百五十門而編為千卷，所以初名為《太平總類》;書成之后，宋太宗日覽三卷，一歲而讀周，所以又更名為《太平御覽》。全書以天、地、人、事、物為序，分成五十五部，可謂包羅古今萬(wàn)象。書中共引用古書一千多種，保存了大量宋以前的文獻(xiàn)資料，但其中十之七八已經(jīng)亡佚，更使本書顯得彌足珍貴，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的寶貴遺產(chǎn)。那么下面小編就為大家?guī)?lái)關(guān)于人事部·卷四十二的詳細(xì)介紹，一起來(lái)看看吧!

○敘圣

《左傳·成公上》曰：圣人與眾同欲，是以濟(jì)事。

又成公下曰：春秋之稱，微而顯，志而晦，婉而成章，盡而不污，懲惡勤善，非圣人誰(shuí)能修之。

又曰：諸侯將見子臧於王而立之。子臧辭曰："圣達(dá)節(jié)(圣人應(yīng)天命，不拘掌禮。)次守節(jié)，為君非吾節(jié)也。雖不能圣，敢失守乎!"

又曰：惟圣人能內(nèi)外無(wú)患。自非圣人，外寧必有內(nèi)憂。(驕亢則憂患生也。)

又襄公三年曰：臧武仲如晉，雨，過(guò)御叔。在邑將飲酒，(御叔魯御邑大夫。)曰："焉用圣人!(武仲多知，時(shí)人謂之圣。)我將飲酒而已，雨行，何以圣為?"

又昭公四曰：季武子問(wèn)於申豐曰："雹可御乎?"對(duì)曰："圣人在上，無(wú)雹，雖有，不為災(zāi)。"

又曰：《書》曰："圣作則。"(逸書則法也。)

又曰：臧孫紇有言曰："圣人有明德者，若不當(dāng)世，其后必有達(dá)人。今其將在孔丘乎!"

又哀公下曰：圣人不煩卜筮，惠王其有焉。(不疑故不卜也。)

《禮記·樂(lè)記》曰：作者之謂圣，述者之謂明。明圣者，述作之謂也。

又《坊記》曰：圣人之制富貴也，使民富不足以驕，貧不至於約，貴不慊於上，故亂益亡。

又《中庸》曰：夫婦之愚，可以與知焉;及其至也，雖圣人亦有所不知焉。夫婦之不肖，可以能行焉;及其至也，雖圣人亦有所不能焉。

又曰：舜其大孝也與!德為圣人，尊為天子，富有四海之內(nèi)。宗廟饗之，子孫保之。

又曰：誠(chéng)者，天之道也;誠(chéng)之者，人之道也。誠(chéng)者不勉而中，不思而得，從容中道，圣人也。

又曰：大哉圣人之道!洋洋乎發(fā)育萬(wàn)物，峻極于天。

《毛詩(shī)·狼跋》：美周公也。周公攝政，遠(yuǎn)則四國(guó)流言，近則王不知。周大夫美其不失其圣也。(不失其圣者，聞流言不惑，王不知不怨，終立其志，成周之王道，致太平，復(fù)成王之位。)

又《節(jié)南山·巧言》曰：秩秩大猷，圣人莫之。

《周易·乾卦》曰：云從龍，風(fēng)從虎，圣人作而萬(wàn)物睹。

又曰：其惟圣人乎?知進(jìn)退存亡而不失其正者，其惟圣人乎?

又《蒙卦》曰：蒙以養(yǎng)正，圣功也。

又《豫卦》曰：圣人以順動(dòng)，則刑罰清而民服。

又《觀卦》曰：圣人以神道設(shè)教而天下服矣。

又《咸卦》曰：天地感而萬(wàn)物化生，圣人感人心而天下和平。

又《恒卦》曰：圣人久於其道而天下化成。

又《鼎卦》曰：圣人亨以享上帝，而大亨以養(yǎng)圣賢。

又《系辭》曰：《易》有圣人之道四焉;以言者尚其辭，以動(dòng)者尚其變，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。夫《易》，圣人之所以極深而研幾也。惟深也，故能通天下之志;惟幾也，故能成天下之務(wù);惟神也，故不疾而速，不行而至。子曰"《易》有圣人之道四焉"者，此之謂也。

又曰：備物致用，立成器以為天下利，莫大乎圣人。是故天生神物，圣人則之;天地變化，圣人效之;天垂象，見吉兇，圣人象之;河出圖，洛出書，圣人則之?！兑住酚兴南螅允疽病?/p>

又曰：天地之大德曰生，圣人之大寶曰位。

又曰：上古穴居而野處，后世圣人易之以宮室。上棟下宇，以待風(fēng)雨，蓋取諸大壯。上古結(jié)繩而治，后世圣人易之以書契。百官以治，萬(wàn)民以察，蓋取諸夬。

又曰：昔者，圣人之作《易》也，將以順性命之理。是以立天之道曰陰與陽(yáng)，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義。

《尚書·伊訓(xùn)》曰：敢有侮圣言，逆忠直，時(shí)謂亂風(fēng)。(狎悔圣人之言而不行，拒逆忠直之規(guī)而不納。)

又《說(shuō)命》曰：股肱惟人，良臣惟圣。(手足具乃成人，有良臣乃成圣。)

又《洪范》曰：睿作圣。(於事無(wú)不通謂之圣。)

又曰：圣時(shí)風(fēng)若。(君能通理則時(shí)風(fēng)順之。)

又《多方》曰：惟圣罔念作狂，惟狂克念作圣。(惟圣人無(wú)念於善，則為狂人;惟狂人能念於善，則為圣人。)

又《君陳》曰：凡人未見圣，若不克見。既見圣，亦不克由圣。

《論語(yǔ)·雍也》曰：子貢曰："如有博施於民而能濟(jì)眾，何如?可謂仁乎?"子曰："何事於仁，必也圣乎!堯舜其猶病諸!"

又《述而》曰：子曰："圣人吾不得而見之矣!得見君子者，斯可矣。"

又曰：子曰："若圣與仁，則吾豈敢?"(孔子謙，不敢自名仁圣。)

又《子罕》曰：太宰問(wèn)於子貢曰："夫子圣者與?何其多能也?"子貢曰："固天縱之將圣，又多能也。"

又孔子曰：君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。

又子貢曰：有始有卒者，其惟圣人乎?

《孝經(jīng)》曰：非圣人者，無(wú)法。

《春秋潛潭巴》曰：里社鳴，此里有圣人，百姓歸之。(社里之居也，鳴則教令行?！踅塘顒t圣人能行之也。)

《大戴禮》曰：哀公問(wèn)曰："何謂圣人?"孔子對(duì)曰："所謂圣人者，知通于大道，應(yīng)變而不泅攏配于天地，參于日月。"

又曰：圣人有國(guó)，則日月不食，星辰不孛。

《尚書考靈曜》曰：五百載，圣紀(jì)苻。(五百，法天地之?dāng)?shù)也。王命長(zhǎng)，故以為五百載也。苻，圖書也。)

又曰：四千五百六十歲，精及天數(shù)，握命人起，河出圖，圣受思。(鄭玄注曰："圣，謂堯也。天握命，人當(dāng)起者，河乃出圖，堯受而思之，以受歷數(shù)也。)

《尚書大傳》曰：圣人在位，其君子不誦無(wú)用之言，其工不作無(wú)用之器，其商不通無(wú)用之物。

又曰：圣人者，民之父母也。母能生之，能食之;父能教之，能誨之。圣王，曲備之者也，能生之，能食之，能教之，能誨之也。為之城郭以居之，為之宮室以處之，為庠序之學(xué)以教誨之，為之列地制畝以飲食之。故《書》曰："作民父母以為天下王。"此之謂也。

《韓詩(shī)外傳》曰：舜生于諸馮，遷于負(fù)夏，卒于鳴條，東夷之人也。文王生于歧周，卒于畢郢，西夷之人也。地之相去千有馀里，然得志而行乎中國(guó)，如合苻節(jié)，孔子曰："先圣后圣，其揆一也。"

又曰：成王之時(shí)，有三苗貫桑而生，同為一秀。比三年，果有越裳氏重九譯而至，獻(xiàn)白雉於周公，曰："道路悠遠(yuǎn)，山川幽深，故重譯而來(lái)朝。"周公辭曰："吾子何以見賜也?"譯曰："吾受命國(guó)之黃發(fā)曰：久矣!天之不迅風(fēng)疾雨也，海之不波溢也，三年於茲矣。意者中國(guó)殆有圣人，盍往朝之。"

又曰：辟土殖穀者，后稷也。決江疏河者，禹也。聽獄執(zhí)中者，皋陶也。然而有圣名者，堯也。

《史記》曰：周西伯獵，遇太公於渭之陽(yáng)。與語(yǔ)，大說(shuō)，曰："自吾先君太公曰：當(dāng)有圣人適周，周以興。子真是耶!"

又曰：王子比干，直言諫紂。紂怒曰："吾聞圣人之心有竅，信有諸乎?"

又曰：秦穆公謂內(nèi)史廖曰："吾聞鄰國(guó)有圣人，敵國(guó)之憂也。今由余賢，寡人之患，將如奈何?"

又曰：唐舉相蔡澤，曰："吾聞圣人不相，殆先生乎?"

《管子》曰：圣人若天，然無(wú)私覆;若地，然無(wú)私載。

《老子》曰：絕圣棄知，民利百倍。

又曰：圣人無(wú)常心，以百姓心為心。

《莊子》曰：圣人之生也，天行;其死也，物化。靜而與陰同德，動(dòng)而與陽(yáng)同波。不為福先，不為禍?zhǔn)肌?/p>

又曰：以德分人，謂之圣。

又曰：夫圣人鶉居而穀(苦候切。)食，鳥行而無(wú)章。天下有道則與物皆昌，天下無(wú)道則修德就閑。

又曰：至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名。

又曰：夫川竭而谷虛，丘夷而淵實(shí)。圣人已死，則大盜不起。

《文子》曰：圣人同死生，愚人亦同死生。圣人之同死生，明於分理也;愚人之同死生，不知利害所在也。

又曰：圣人隨時(shí)而舉事，因資而立功。守清道，拘雌節(jié)，因循而變應(yīng)，常后而不先。

又曰：圣人以仁義為繩。中繩之謂君子，不中繩之謂小人。

《列子》曰：龍叔謂文摯曰："吾有疾，子能已乎?"文摯即命龍叔背明而立，文摯向明而望之。既而曰："嘻!吾見子之心矣。方寸之地虛矣!幾圣人也。子心六孔通流，一孔不達(dá)。今圣知為病者，或由此乎?"

又曰：商太宰見孔子曰："丘，圣者歟?"答曰："丘非圣者。""三皇圣者歟?"答曰："三王善任知勇者，圣則丘弗知。"曰："五帝圣者歟?"答曰："五帝善任仁者，圣則丘弗知。"曰："三皇圣者歟?"答曰："三王善因時(shí)者，圣則丘不知，"曰："然則孰者為圣?"孔子曰："西方圣者，不治而不亂，不言而自信，不化而自行，蕩蕩乎民無(wú)能名焉!"

又曰：庖犧、女媧、神農(nóng)、夏后，蛇身、人面、牛首，此非人之狀，而有大圣之德。

《尸子》曰：圣人之身猶日也。夫日圜尺，光盈天地。圣人之身小，其所燭遠(yuǎn)矣。圣人正己而四方治，故曰："天地之大府"。

《慎子》曰：天有明而不憂人之暗，地有財(cái)而不憂人之貧，圣人有德而不憂人之危。

《范子》曰：圣人之變，如水隨形，形平則平，形險(xiǎn)則險(xiǎn)。

《隨巢子》曰：大圣之行，兼愛(ài)萬(wàn)物，疏而不絕。賢則欣之，不肖則矜之。

《孫卿子》曰：神固之謂圣人。圣人者，道之管也。天下之道管此矣。

又曰：天下無(wú)二道，圣人無(wú)二心。神人無(wú)功，圣人無(wú)名。圣人者，天下利器也。

《商子》曰：圣人之制民也，如高下制水，如燥濕制火也。

《申子》曰：百世有圣人，猶隨踵而生。

《韓子》曰：伊尹為宰，百里奚為虜。此二人者，圣人也，然猶不能無(wú)役身而進(jìn)。

《孟子》曰：子夏、子張、子游皆有圣人一體，冉有、伯牛、閔子、顏淵，具體而微。自生民以來(lái)，未有盛於孔子者也。

又曰：孔子登東山而小魯，登太山而小天下。故觀於海者難為水，游於圣人之門者難為言。

《鹖冠子》曰：圣人者，后天地而生，而知天地之始;先天地而亡，而知天地之終。

《孔叢子》曰：懸子問(wèn)子思曰："吾聞同聲者相求，同志者相好。子之先君見子產(chǎn)則兄事，而世謂子產(chǎn)仁愛(ài)，稱夫子圣人，是謂圣通事仁愛(ài)乎?未喻其人之孰先也?"子思曰："昔季孫問(wèn)言，游亦若子之言也。子游答曰：'以子產(chǎn)之仁愛(ài)譬夫子，其猶浸水之與膏雨。'康子曰：'子產(chǎn)死，鄭大夫舍玦佩，婦女舍珠填，巷哭三月，琴瑟不作;夫子之死，吾未之聞魯人之若是也。'子游曰：'夫浸水所及也則生，所不及則死，民皆知焉。膏雨之所生也，廣莫大焉。民之受賜也，普矣!莫識(shí)其由來(lái)者也。'"

《淮南子》曰：圣人不貴尺璧而重寸陰，時(shí)難得而易失。故圣人守清道而抱雌節(jié)。(清，和靜也。雌，柔弱也。)

又曰：圣人之道猶中衢樽耶!過(guò)者，斟酌多少，各得所宜。

又曰：惟圣人為能知權(quán)。言而必信，期而必當(dāng)，天下之高行也。

又曰：圣人若鏡，不將不迎。

又曰：文王知而好問(wèn)，故圣。

又曰：孔子無(wú)黔突，墨子無(wú)暖席。是故圣人蒙恥辱以干世主者，非貪祿慕位欲事天下之利，除萬(wàn)民之害也。神農(nóng)憔悴，堯瘦臞，(其俱也。)舜微黑，禹胼胝。由此觀之，憂勞百姓，亦甚矣!

又曰：古者，圣人勞形盡慮，為民興利除害，焦天下之憂，而平海內(nèi)之事。圣人之憂民也，如此其明矣。

《河圖》曰：黃帝曰："凡人生一日，天帝賜算三萬(wàn)六千，又賜紀(jì)二千。圣人得三萬(wàn)六千七百二十，凡人得三萬(wàn)六千。一紀(jì)主一歲，圣人加七百二十。

《呂氏春秋》曰：圣人之於事，似緩而急，(緩謂無(wú)為，急謂無(wú)功。)似遲而速，待時(shí)也。

又曰：圣人南面而立，以愛(ài)利民為心。號(hào)令未出而天下皆延頸舉踵矣，則精通乎民矣!

《家語(yǔ)》曰：所謂圣者，德合天地，睹者不識(shí)其鄰。

又曰：圣人能以天下為一家，以中國(guó)為一人者，非意之所為也。必知其利，達(dá)於其患，然后乃為之。

又曰：孔子在衛(wèi)，冉求言於季孫曰："國(guó)有圣人而不能用，欲以求治，是猶卻步而欲求及前人也。"

《神異經(jīng)》曰：西南大荒中，有人身長(zhǎng)一丈，腹九尺。踐龜蛇，戴朱鳥。左手馮青龍，右手馮白虎。知河海斗斛，識(shí)山石多少，知天下鳥獸言語(yǔ)，識(shí)士人所道，知百穀可食，識(shí)草木鹽苦，名曰圣。(俗曰圣人。)一名哲，(俗曰睿哲。)一名先，(俗曰知先。)一名通，(俗曰通達(dá)。)一名無(wú)不達(dá)。凡人見拜，令人神知。此人天下神圣也。

《六韜》曰：太公曰："圣人守?zé)o窮之府，用無(wú)窮之財(cái)，而天下治。"

《說(shuō)苑》曰：圣人之於百姓也，其猶赤子乎!饑者食之，寒者衣之，育之長(zhǎng)之，惟恐其不至於大也。

楊方《五經(jīng)鉤沉》曰：圣人之生，必資於陰陽(yáng)。陰陽(yáng)之理，即圣人所盡。但盡陰陽(yáng)之理，則玄照之本自見。此謂不求自知而理盡自然者也。

揚(yáng)子《法言》曰：或問(wèn)："孔子之時(shí)，諸侯有知孔子圣者歟?"曰："知之。""若知之，則曷為不用?"曰："不能。"曰："知圣而不能用，可得聞乎?"曰："用之，則棄其所習(xí)，逆其所從，強(qiáng)其所劣，損其所能。非天下之至圣，孰能用之!"

又曰：震風(fēng)陵雨，然后知廈屋之為帡幪也。虐政虐世，然后知圣人之為郛郭也。

又曰：圣人之言似於水火，測(cè)之而益深，窮之而益遠(yuǎn)。火，用之而彌明，宿之而彌壯。

又曰：圣人之言遠(yuǎn)如天，賢者之言近如地。

又曰：或曰："圣人之道若天。天則常矣，奚圣人之多變也?"曰："圣人固多變。子游、子夏得其書矣，未得所以書也;宰我、子貢得其言矣;未得其所以言也;顏淵、閔子得其行矣，未得其所以行也。圣人之書、言、行，天也，其少變乎?"

又曰：圣人虎別，其文炳也;(如虎之別百獸，炳然殊異。)君子豹?jiǎng)e，其文蔚也;(有蔚文章，次虎。)辯人理別，其文萃也。

又曰：或問(wèn)圣人表里。曰："威儀文辭，表也;德行忠信，里也。"

《論衡》曰：上天之心在圣人之胸，其譴告在圣人之口。世無(wú)圣人，安得知天變動(dòng)?

《風(fēng)俗通》曰：圣者，聲也，通也。言其聞聲知情，通於天地，調(diào)暢萬(wàn)物。

荀悅《申鑒》曰：圣不至圣，何以盡性?

《傅子》曰：圣人之道如天地，諸子之異如四時(shí)。四時(shí)相反，天地合而通之。

袁準(zhǔn)《正書》曰：圣人之治也，若平地焉，聾盲跛蹇皆能履之。法若丘陵也，非有逸足不能超也。

又曰：圣惟知圣，惟賢知賢，信乎!

蔣子《萬(wàn)機(jī)論》曰：圣不獨(dú)立，知不獨(dú)治。神武之主，亦須佐輔。

王衍論曰：圣人盡眾妙，體至當(dāng)，故不求有所示而物自親之。

姚信《士偉》曰：圣人高不可極，深不可測(cè)，窮神知化，獨(dú)見先識(shí)。仁若春陽(yáng)，信若影響。此所稟於天也。

又曰：神州何以專生圣人?圣人曾不產(chǎn)於絕域乎?推此論之，明神州者處乾坤之正，鍾日月之精，地形爽塏，源流清暢。其生民也，長(zhǎng)短應(yīng)數(shù)，儀狀端正，音聲得節(jié)，性理調(diào)良。

《圖墓書》曰：青鳥乃默，皆圣人也。記人生死所由。

《琴操》曰：孔子使顏淵執(zhí)轡，到匡郭外。顏淵舉策指匡穿垣，曰："往，與陽(yáng)虎正從此入。"匡人聞其言，孔子既似陽(yáng)虎，告匡君曰："往者陽(yáng)虎，今復(fù)來(lái)矣。"乃令桓魋圍孔子，數(shù)日不解。弟子皆有饑色。於是，孔子仰天而嘆曰："君子固窮乎?"子路聞孔子之言，悲感，勃然大怒，張目奮劍，聲如鐘鼓?？鬃釉唬?由!來(lái)!今汝欲斗名為戮我於天下，為汝悲歌而感之，汝皆和我。"由等惟惟。孔子乃引琴而歌，音曲甚哀。有暴風(fēng)擊拒，軍士僵仆。於是，匡人乃知孔子圣人，瓦解而去。

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