《太平御覽》是宋代著名的類書(shū)，為北宋李昉、李穆、徐鉉等學(xué)者奉敕編纂，始于太平興國(guó)二年(977)三月，成書(shū)于太平興國(guó)八年(983)十月?！短接[》采以群書(shū)類集之，凡分五十五部五百五十門而編為千卷，所以初名為《太平總類》;書(shū)成之后，宋太宗日覽三卷，一歲而讀周，所以又更名為《太平御覽》。全書(shū)以天、地、人、事、物為序，分成五十五部，可謂包羅古今萬(wàn)象。書(shū)中共引用古書(shū)一千多種，保存了大量宋以前的文獻(xiàn)資料，但其中十之七八已經(jīng)亡佚，更使本書(shū)顯得彌足珍貴，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的寶貴遺產(chǎn)。那么下面小編就為大家?guī)?lái)關(guān)于天部·卷二的詳細(xì)介紹，一起來(lái)看看吧!

○天部下

《老子》曰：天得一以清。天無(wú)以清，將恐裂。

又曰：域中有四大：道大，天大，地大，王亦大。

《莊子》曰：天之蒼蒼，以其正色耶!其遠(yuǎn)而至極也。

《文子》曰：樸至大者無(wú)形狀，道至大者無(wú)度量。故天圓不中規(guī)，地方不中矩。

又曰：天明日明，然后能正四方;君明臣明，然后能照萬(wàn)物;域中四明，故能久。

又曰：高莫高於天，下莫下於澤。天高澤下，圣人法之。

又曰：天愛(ài)其精，地愛(ài)其平，人愛(ài)其情。天之精，日月星辰雷霆風(fēng)雨也;地之平，水火金木土也;人之情，思慮聰明喜怒也。

《列子》》曰：杞國(guó)有人憂天崩墜，身亡所寄，廢於寢食。又有憂彼憂者，因曉之曰："天，積氣耳。若屈伸呼吸，終日在天中行止，奈何憂崩墜乎?"其人曰："天果積氣，日月星辰不當(dāng)墜耶?"曉者云："日月星辰亦積氣之光耀者也。"長(zhǎng)廬子聞而笑曰："虹霓也，云霧也，風(fēng)雨也，四時(shí)也，此積氣之成乎天者也。知積氣也，何以不壞?夫天地，空中之一細(xì)物，有中之最巨也。難窮終始，此固然矣。憂其壞者，亦為遠(yuǎn)大;言不壞者，亦為未是。天地不得不壞，則會(huì)歸於壞時(shí)，奚為不憂哉?"列子聞而笑曰："言天地壞亦謬矣，言不壞亦謬矣。壞與不壞，吾所不知也。雖然，彼一也，此一也。故生不知死，死不知生;來(lái)不知去，去不知來(lái)。壞與不壞。吾何容心哉?"

又曰：湯問(wèn)夏革曰："四海之外奚有乎?"曰："猶齊州也。"湯曰："汝奚以實(shí)之?"革曰："朕東行至營(yíng)，人民猶是也。問(wèn)營(yíng)之東，復(fù)猶營(yíng)也。西行之豳，民人猶是也。問(wèn)豳之西，復(fù)猶豳也。朕以是知四海、四荒、四極之外不異是也。故大小相含，無(wú)窮極也。含萬(wàn)物者，亦如含天地。含萬(wàn)物也故不窮，含天地之表故無(wú)極。朕亦焉知天地之表不有大天地者乎!亦吾所不知也。天地亦物，物有不足，故昔者女媧氏選五色之石以補(bǔ)闕，斷鰲之足(鰲，巨龜也。)以立四極。其后共工氏與顓頊爭(zhēng)為帝。(《淮南子》曰：與神農(nóng)爭(zhēng)。)怒觸不周之山，折天柱，絕地維。故天傾西北，日月星辰就焉;地不滿東南，故百川水潦歸焉。"

《抱樸子》曰：宣夜之書(shū)亡，而《郄萌記》先師相傳?！缎拐f(shuō)》云："天無(wú)質(zhì)，仰而瞻之。高遠(yuǎn)無(wú)極，眼瞀睛極，蒼蒼然也。譬旁望遠(yuǎn)道黃山而皆青，俯察千仞之谷而黝黑。夫青冥色黑，非有體也。日月星象浮生空中，行止皆須氣焉。故七曜或住或游，逆順?lè)?jiàn)無(wú)常，進(jìn)退不同，由無(wú)所根系故各異也。故辰極常居其所，北斗不與眾星西沒(méi)焉。七曜皆東行，日日行一度，月行十三度，遲疾任性，若綴附天體，不得不爾也。"

又曰：良將剛則法天，可望而不可干;柔則象淵，可觀而不可入。

《淮南子》曰：四時(shí)天之吏，日月天之使，星辰天之期，虹蜺彗星天之忌。

又曰：天有九野，九千九百九十里，四隅去地五萬(wàn)里。

楊子《法言》曰：惟天為聰，惟天為明。夫能高其目而下其耳者，匪天也夫!

又曰：或問(wèn)天曰："吾於天歟，見(jiàn)無(wú)為之為矣。"或曰："雕刻眾形者，匪天歟?"曰："以其不雕刻也。如物刻而雕之焉，得力而給諸?"

又曰：天可度，則覆物淺矣。

《申子》曰：天道無(wú)私，是以恒正;天常正，是以清明。

《管子》曰：天或維之，地或載之，莫之維，天已墜矣，況於人乎!

《曾子》曰：?jiǎn)尉与x問(wèn)曾子曰："天圓而地方，誠(chéng)有之乎?"曾子曰："天之所生上首，地之所生下首，上首之謂圓，下首之謂方，始識(shí)天圓而地方，則是四角之不掩也。參嘗聞之夫子曰：天道曰圓，地道曰方;方曰幽，圓曰明。明者吐氣，是故外景;幽者含氣，是故內(nèi)景。"

《墨子》曰：飄風(fēng)苦雨，溱溱而至，此天之所以罰百姓不上同於天者也。

《孔叢子》曰：魏王問(wèn)子順曰："寡人聞：昔者上天神異后稷，而為之下嘉穀，周遂以興。"

《呂氏春秋》曰：天道圓，地道方，圣人所以立天下。天圓謂精氣圓通，周復(fù)無(wú)雜，故曰圓。地方謂萬(wàn)物殊形，皆有分職，不能相為，故曰方。主執(zhí)圓，臣處方，方圓不易，國(guó)乃昌。

又曰：天地車輪，終則復(fù)始，極則復(fù)反。

又曰：天地大矣，生而不子，成而不有，萬(wàn)物皆被其澤，得其利，而莫知其所由始，三皇五帝之德也。

又曰：天有九野。何謂九野?中央曰鈞天，東方曰蒼天，(《尚書(shū)考靈耀》曰皋天，《廣雅》曰上天。)東北方曰變天，北方曰玄天，西北方曰幽天，西方曰皓天，(《尚書(shū)考靈耀》、《廣雅》皆曰成天。)西南方曰朱天，南方曰炎天，(《尚書(shū)考靈耀》曰赤天。)南東方曰陽(yáng)天。

《太玄經(jīng)》曰：九天：一為中天，二為羨天，三為順天，四為更天，五為睟天，六為廓天，七為咸天，八為沉天，九為成天。

又曰：天以不見(jiàn)為玄，地以不形為玄，人以心腹為玄，天奧西北，郁化精也;地奧黃泉，隱營(yíng)魄也;人奧思慮，含至精也。

《說(shuō)苑》曰：齊景公問(wèn)子貢曰："仲尼賢乎?"曰："賢。"又問(wèn)曰："奚若?"曰："不知也。"公怪之。子貢曰："今謂天高，無(wú)少長(zhǎng)賢愚皆知。若問(wèn)其高幾何，皆曰不知。仲尼之賢，猶天之高也，奚得以知?"又曰：臣事仲尼，猶執(zhí)杯就江海飲，莫知淺深也。"

又曰：齊桓公問(wèn)管仲曰："王者何貴?"對(duì)曰："貴天。"桓公仰視天。管仲曰："所謂天者，非謂蒼蒼莽莽之天也。居人上者，以百姓為天。"

蔡邕《天文志》曰：言天體者有三家：一曰周髀，二曰宣夜，三曰渾天。宣夜之學(xué)，絕無(wú)師法。周髀術(shù)數(shù)具存，考驗(yàn)天狀，多所違失，故史官不用。惟渾天者近，得其情，今史官所用，候臺(tái)銅儀則其法也。立八尺圜儀之度，而具天地之象，以正黃道，名察發(fā)斂，以行日月，以步五緯，精微深妙，百世不易之道。

《異苑》曰：陶侃夢(mèng)飛翔沖天，天門九重，已入其八，馀一門不得進(jìn)，以翼搏天，一翅致折，驚而墜下，左腋腫痛。后威果振主，欲有窺擬之志，每憶折翅之祥，抑心而止。

徐整《三五歷紀(jì)》曰：天地渾沌如雞子，盤古生其中，萬(wàn)八千歲。天地開(kāi)辟，陽(yáng)清為天，陰濁為地，盤古在其中，一日九變，神於天，圣於地。天日高一丈，地日厚一丈，盤古日長(zhǎng)一丈。如此萬(wàn)八千歲，天數(shù)極高，地?cái)?shù)極深，盤古極長(zhǎng)，后乃有三皇。數(shù)起於一，立於三，成於五，盛於七，處?kù)毒牛侍烊サ鼐湃f(wàn)里。

《廣雅》曰：太初，氣之始也，清濁未分。太始，形之始也，清者為精，濁者為形。太素，質(zhì)之始也，已有素樸而未散也。二氣相接，剖判分離，清濁為天地。

又曰：天圓廣，南北二億三萬(wàn)三千五百里七十五步，東西短減四步，周六億十萬(wàn)七百里二十五步。從地至天，一億一萬(wàn)六千七百八十一里半;下地至厚，與天高等。

又曰：南方曰炎天，西南方曰朱天，西方曰成天，西北方曰幽天，北方曰玄天，東北方曰變天，東南方曰陽(yáng)天，中央曰鈞天，東方曰上天，謂之九天。九天之際曰九垠(垠，堮也。)九天之外曰次九垓。(垓，階也。言其階次九也。)

《纂要》曰：天地四方曰六合，四方上下謂之宇，古往今來(lái)謂之宙。

《白虎通》曰：男女總名為人。天地所以無(wú)總名何?天圓地方不相類也。天左旋，地右周，猶君臣陰陽(yáng)相向也。

又曰：天所以有災(zāi)變何?所以謹(jǐn)告人君，覺(jué)悟其過(guò)，欲令悔，慎思慮也。

黃帝《素問(wèn)》曰：積陽(yáng)為天，故曰清陽(yáng)。

《河圖挺佐輔》曰：百世之后，地高天下，不風(fēng)不雨，不寒不暑，民復(fù)食土，皆知其母，不知其父。如此千歲之后而天可倚杵，洶洶隆隆，曾莫知其始終。

《汲冢紀(jì)年書(shū)》曰：懿王元年，天再旦於鄭。

東方朔《神異經(jīng)》曰：昆侖有銅柱焉。其高入天，謂之天柱。

《皇覽冢墓記》曰：好事者言：黃帝乘龍升云登朝霞，上至列闕，倒影天體，如車有蓋，日月懸著，何可上哉!

張衡《靈憲》曰：天有九位，自地至天一億萬(wàn)六千三百五十里。懸天之晷、薄地之儀，皆千里而差一寸

孫氏《瑞應(yīng)圖》曰：舜時(shí)后稷播植，天降秬秠，故《詩(shī)》曰："天降嘉種，惟秬惟秠。"(秬音巨，秠音丕。)

《論衡》曰：天門在西北，又日月五星隨天而西移，行遲天耳。譬若硙石之上，螻蟻行遲，硙轉(zhuǎn)疾，內(nèi)雖異行，外猶俱轉(zhuǎn)。

又曰：天行三百六十五度，凡積十三萬(wàn)里也。其行甚疾，無(wú)以為驗(yàn)，倘與陶鈞之運(yùn)、弩矢之流相類似乎?

又曰：天平與地?zé)o異，若覆盆之狀。

《洛書(shū)甄耀度》曰：周天三百六十五度四分度之一。夫一度為千九百三十二里，則天地相去十七萬(wàn)八千五百里。

《關(guān)令內(nèi)傳》曰：天地南午北子相去九千萬(wàn)里，東卯西酉亦九千萬(wàn)里，四隅空相去九千萬(wàn)里，天去地四千萬(wàn)里。

又曰：天有五億五萬(wàn)五千五百五十里，地亦如之，各以四海為脈。

伏侯《古今注》曰：成帝建始三年七月，夜有黃白氣，長(zhǎng)十余丈，明照地，或曰天裂，或曰天劍。

《五經(jīng)通義》曰：神之大者，昊天上帝。(即耀魄寶也。)

又曰：天皇大帝亦曰太一。又曰：其佐曰五帝。(東方青帝靈威仰，南方赤帝赤熛怒，西方白帝白招拒，北方黑帝汁光紀(jì)，中央黃帝含樞紐。)

又曰：天所以有雷霆風(fēng)雨霜雪霧露何?欲以成歲潤(rùn)萬(wàn)物，因以見(jiàn)災(zāi)異也。

鄒衍大言天事，號(hào)談天衍。

虞昺《穹天論》曰：天形穹隆如笠，而冒地之表，浮元?dú)庵?。譬覆奩以抑水而不沒(méi)者，氣充其中也。日繞辰極，沒(méi)西而還東，不入地中也。

《天文錄》曰：古人言天地之形者有三：一曰渾天，二曰蓋天，三曰宣夜。宣夜之說(shuō)未嘗聞也。后有虞昺作《穹天論》，姚信作《昕天論》，虞喜作《安天論》。眾形殊象，參差其間。蓋天之說(shuō)又有三體：一云天如車蓋，游乎八極之中：一云天形如笠，中央高而四邊下;亦云天如欹車蓋，南高北下。

桓譚《新論》曰：通人揚(yáng)子云因眾儒之說(shuō)，以天為蓋，常左旋，日月星辰隨而東西。乃圖畫形體行度，參以四時(shí)歷數(shù)，昏明晝夜，欲為世人立紀(jì)律，以垂法后嗣。余難之曰："春秋，晝夜欲等，平旦，日出於卯正東方;暮，日入於酉正西方。今以天下人占視之，此乃人之卯酉，非天卯酉。天之卯酉，當(dāng)北斗極。北斗極，天樞。樞，天軸也，猶蓋有保斗矣。蓋雖轉(zhuǎn)，而保斗不移。天亦轉(zhuǎn)周匝，斗極常在，知為天之中也。仰視之，又在北，不正在人上，而春秋分時(shí)，日出入乃在斗南，如蓋轉(zhuǎn)，則北道近，南道遠(yuǎn)，彼晝夜數(shù)何從等乎?"子云無(wú)以解也。后與子云奏事，坐白虎殿廊廡下，以寒，故背日曝背。有頃，日光去背，不復(fù)曝焉。因以示子云曰："天即蓋轉(zhuǎn)而日西行，其光彩當(dāng)照此廊下而稍東耳，無(wú)乃是反應(yīng)渾天家法焉!"子云立壞其所作，則儒家以天為左轉(zhuǎn)非也。

楊泉《物理論》曰：天者，旋也，均也，積陽(yáng)純剛，其體回旋，群生之所大仰。

又曰：儒家立渾天，以追天形，從車輪焉。周髀立蓋天，言天氣循邊而行，從磨石焉。斗極，天之中也。言天者，必?cái)M之人，故自臍以下人之陰也，自極以北天之陰也。所以立天地者，水也;成天地者，氣也。水土之氣升而為天。天者，君也。夫地有形而天無(wú)體，譬如火焉，煙在上，灰在下也。渾天說(shuō)天，言天如車輪而轉(zhuǎn)，日月旦從上過(guò)，夜從下過(guò)，故得出卯入酉?；蛞远窐O難之，故作蓋天，言天左轉(zhuǎn)，日月右行，皆緣邊為道。就渾天之說(shuō)，則斗極不正;若用蓋天，則日月出入不定。夫天，元?dú)庖玻┤欢?，無(wú)他物焉。

姚信《昕天論》曰：若使天裹地，如卵含雞，地何所倚立而自安固?若有四維柱石，則天之運(yùn)轉(zhuǎn)將以相害。使無(wú)四維，因水勢(shì)以浮，則非立性也。若天經(jīng)地行於水中，則日月星辰之行，將不得其性。是以有兩地之說(shuō)，下地則上地之根也，天行乎兩地之間矣。今地形立於下，天象運(yùn)乎上，譬如人頤移臨胸，而項(xiàng)不覆背，近取諸身，故知天體南低入地，北則高也。冬至極低，天運(yùn)近南，故日去人遠(yuǎn)，斗去人近。北氣至，故冰寒也。夏至極起，天運(yùn)近北，故斗去人遠(yuǎn)，日去人近。南天氣至，故蒸熱也。極之高時(shí)，日所行地中淺，故夜短;天去地高，故晝長(zhǎng)。極之低時(shí)，日所行地中深，故夜長(zhǎng);天去地下，故晝短。然則天行寒依於渾，夏依於蓋也。

《楚辭·天問(wèn)》曰：圓則九重，孰營(yíng)度之?(言天圓九重，誰(shuí)度知之。)惟茲何功，孰初作之?(言此天九重，誰(shuí)功始之。)管維焉系，天極焉加?(管，轉(zhuǎn)綱也。言天夜轉(zhuǎn)徙，寧有維綱系其際，極安所加乎也。)八柱何當(dāng)，東南何虧?(言天有八山為柱皆何直，東南不足，誰(shuí)能缺也。)

《古樂(lè)府詩(shī)》曰：天上何所有，歷歷種白榆。

○渾儀

《說(shuō)文》曰：渾者，制儀器也。

《書(shū)》曰：正月上日，受終於文祖。在璇璣玉衡，以齊七政。(范寧注曰：璇為衡，璣者轉(zhuǎn)也，衡者平也，若今渾天矣。王者所以正天文之器。)

《尚書(shū)考靈耀》曰：觀玉儀之旋，昏明主時(shí)。(以玉為渾儀，故曰玉儀也。)

《文耀鉤》曰：高辛受命，重黎說(shuō)天文，唐堯即位，羲和立渾儀。

《孝經(jīng)援神契》曰：后偷任威，折其玉斗，失其金椎。(后，君也。偷，獨(dú)茍自專也。玉斗，北斗以玉為之，偷渾儀也。金椎以喻國(guó)之重寶也。)

《劉氏歷·正問(wèn)》曰：說(shuō)云，顓頊造渾儀，黃帝為蓋天，皆以天象蓋也。

《渾天儀》曰：天如雞子，地為中黃，居其天內(nèi)。天大地小，表里有水，天地各乘氣而立，載水而浮，日月星辰繞地下，故二十八宿半見(jiàn)隱，天轉(zhuǎn)如車轂之運(yùn)。

王蕃《渾天說(shuō)》曰：渾天之作，由來(lái)尚矣?？贾短?，信而有證。舊說(shuō)天地之體，狀如鳥(niǎo)卵，天包地外，猶殼之裹黃也。周回如彈丸，故曰渾天，言其形體渾渾如也。周天三百六十五度五百八十九分度之百四十五，東西南北，展轉(zhuǎn)周規(guī)，半覆地上，半在地下，故二十八宿半見(jiàn)半隱。以儀準(zhǔn)之，其見(jiàn)常一百八十二度有奇，是以知其半覆地上、半在地下也。黃赤二道相與交錯(cuò)，其間相去二十七度。以兩儀準(zhǔn)之，俱三百六十五度。有赤道見(jiàn)者，常百八十二度半強(qiáng)。又南北考之，天見(jiàn)者亦一百八十二度半強(qiáng)。是知天之體圓如彈丸。北出地三十六度，是知南極入地亦三十六度，而兩極相去百八十二度半強(qiáng)也。

虞喜《安天論》曰：太史令陳季胄，以先賢制木為儀，名曰渾天。

又曰：言天體者三家，渾、蓋之術(shù)具存，而宣夜之法絕滅，有意續(xù)之而未遑也。近見(jiàn)姚元道造《昕天論》，又睹族祖河間立《穹天論》，鄙意多嫌。喜以為天高無(wú)窮，地深不測(cè)，地居卑靜之體，則天有常安之象。形相覆冒，無(wú)方圓之義。渾、蓋之家依《易》立說(shuō)，云天運(yùn)無(wú)窮，或謂渾然包地，或謂渾然而蓋。愚謂若必天裹地，似卵中黃，則地是天中一物，圣人何別為名而配天乎?古之遺語(yǔ)"日月行於飛谷"，謂在地中也。不聞列星復(fù)流於地，又飛谷一道，何以容此?且谷有水體，日為火精，冰炭不共器，得無(wú)傷日之明乎?此蓋天所以為臣難也。或難曰：《周禮》有方圓之丘祭天地，則知乾坤有方圓體也。答曰：郊祭大報(bào)天，而主日配。日月形圓，圓丘似之，非天體也。祭方者，別之於天，尊卑異位，何足怪哉!周髀之術(shù)多是蓋天，蓋天雖與渾異，而星辰有常數(shù)。今陳氏見(jiàn)髀上觀周，因言周渾。周髀、宣夜，或人姓名，猶星家有甘石也。蓋天之體轉(zhuǎn)四方，地卑不動(dòng)，天周其上，故云周髀。宣，明也;夜，幽之?dāng)?shù)，其術(shù)兼之，故云宣夜。

賀道養(yǎng)《渾天記》曰：昔記天體者有三：渾儀莫知其始，《書(shū)》以齊七政，蓋渾體也。二曰宣夜，夏殷之法也。三曰周髀，當(dāng)周髀之所造，非周家術(shù)也。近世復(fù)有四術(shù)：一曰方天，興於王充;二曰軒天，起於姚信;三曰穹天，由於虞喜。皆以抑?jǐn)喔≌f(shuō)，不足觀也。惟渾天之事，證驗(yàn)不疑。

《晉陽(yáng)秋》曰：吳有葛道，字思真，改作渾天，使地居中，以機(jī)轉(zhuǎn)之，天轉(zhuǎn)而地止。(道，古道字。)

《義熙起居注》曰：十四年，相國(guó)表曰："間者平長(zhǎng)安，獲張衡所作渾儀、土圭，歷代寶器，謹(jǐn)遣奉送，歸之天府。"

《梁書(shū)》曰：陶弘景嘗造渾天象，高三尺許，地居中央，天轉(zhuǎn)而地不動(dòng)，以機(jī)動(dòng)之，悉與天相會(huì)。

又曰：虞僧誕，會(huì)稽余姚人，以《左氏》教授，聽(tīng)者亦數(shù)百人，該通義例，當(dāng)世莫及。先是，儒者論天，互執(zhí)渾、蓋二義，論蓋不合渾，論渾不合蓋。崔靈恩立義，以渾、蓋為一焉。

《隋書(shū)》曰：耿詢見(jiàn)其故人高智寶以玄象直太史，詢從之，受天文算術(shù)。詢創(chuàng)意造渾天儀，不假人力，以水轉(zhuǎn)之，施於暗室中，外候天時(shí)，合如符契。

《唐書(shū)》曰：將軍李守忠奏三殿上所安置渾天儀，銅鼎上津流。(事具雨門。)

《董卓別傳》曰：卓冶鑄候望璇機(jī)儀。

《益部耆舊傳》曰：漢武帝時(shí)，洛下閎明曉天文，於地中轉(zhuǎn)渾天，定時(shí)節(jié)。

《風(fēng)土記》曰：璇衡，即今渾儀。云古者以玉為之，轉(zhuǎn)運(yùn)者為機(jī)，持正者為衡。一說(shuō)以良玉為管，中有光，蓋取明以助遠(yuǎn)察。

張衡《渾天儀》曰：赤道橫帶天之腹，去極九十一十九分度之五;黃道邪帶其腹，出赤道表里各二十四度。故夏至去極六十七度而強(qiáng)，冬至去極百一十五度亦強(qiáng)也。然則黃道邪截赤道者，則秋分之去極也。今此春分去極九十度，秋分去極九十一度少者，就夏至晷景去極之法以為率也。

王蕃《渾天說(shuō)》曰：渾天遭周秦之亂，師徒斷絕而喪其文，惟渾儀常在候臺(tái)，是以不廢，故其揚(yáng)榷可得而言。至於纖微委曲，闕而不傳。蔡邕以為精微深妙、百世不易之道。

楊子《法言》曰：或問(wèn)渾天，曰："落下閎營(yíng)之，鮮于望人度之，中丞象之。"請(qǐng)問(wèn)蓋天，曰："蓋哉，蓋哉!未幾也。"(李軌注曰：幾，近。)

桓子《新論》曰：楊子云好天文，問(wèn)之於黃門作渾老工，曰："我少能作其事，但隨尺寸法度，殊不曉達(dá)其意，后稍稍益愈，到今七十乃甫適知已，又老且死矣。今我兒子愛(ài)學(xué)作之，亦當(dāng)復(fù)年如我乃曉知己。又且復(fù)死焉。"其言可悲可笑也。

顏延之上《立渾天銅儀表》曰：臣昔奉使入關(guān)，值大軍旋師，渾儀在路，肆觀奇秘，絕代異寶。

○刻漏

《說(shuō)文》曰：漏，以銅盛水，刻節(jié)，晝夜百刻。

《周禮·夏官》：挈壺氏：掌挈壺以令軍井。(謂軍穿井成，挈壺懸其上，令軍中士皆望見(jiàn)，知下有井也。壺所以盛飲，故以壺表井也。)凡軍事，懸壺以序聚柝：凡喪，懸壺以代哭。皆以水火守之，分以日夜。(鄭司農(nóng)曰：懸壺以為漏也。以序聚柝，以次更聚系柝備守也。玄謂擊柝，兩木相敲，行夜時(shí)也。喪禮未大斂代哭，以水守壺者為沃漏也，以火守壺者，夜則視刻數(shù)也。分以日夜者，異晝夜漏也。)

《詩(shī)序》曰：《東方未明》，刺無(wú)節(jié)也。朝廷興居無(wú)節(jié)，號(hào)令不時(shí)，挈壺氏不能掌其職焉。(挈壺氏掌刻漏。)

《漢書(shū)》曰：董賢為郎，傳漏陛下，上見(jiàn)悅之。

又《哀帝紀(jì)》曰：詔大赦天下，以建平二年改為太初元年，號(hào)曰"陳圣劉太平皇帝"，(韋昭曰：敷陳圣劉之德也。)刻漏以百二十為度。(韋昭曰：舊漏晝夜共百刻，今增其二十也。)

《續(xù)漢書(shū)·律歷志》曰：建武十年，詔施行漏刻，以日長(zhǎng)短為數(shù)率，日南北二度四分而增減一刻一氣。永元十年，太史霍融上言官漏刻率，九日增減一等，不與天相應(yīng)，不如夏歷。

《東觀漢記》曰：樊英每當(dāng)直事，常晨駐車待漏。

《漢雜事》曰：鼓以動(dòng)眾，鉦以止眾。夜漏盡，鼓鳴則起;晝漏盡，鉦鳴則息。

《吳錄》曰：吳范，字文則，善占候，知風(fēng)氣。關(guān)羽將降孫權(quán)，問(wèn)范，范期日中，權(quán)立表下漏以待之。及中不至，權(quán)問(wèn)其故，范曰："未正中也。"頃之，有風(fēng)動(dòng)帷，范曰："羽至矣。"斯須，外稱萬(wàn)歲，傳言得羽。

《齊書(shū)》曰：武帝時(shí)，宮內(nèi)深隱，不聞端門鼓漏聲。置鐘於景陽(yáng)樓，上應(yīng)五鼓及三鼓，宮人聞鐘聲，早起妝飾。

《后魏書(shū)》曰：自魏初大將行兵，長(zhǎng)孫嵩拒宋，武奚斤征河南，獨(dú)給漏刻。

《隋書(shū)》曰：耿詢作馬上刻漏，世稱其妙。煬帝即位，進(jìn)欹器，帝善之。

《東方朔別傳》曰：武帝常飲酎，以八月九月中禾稼方盛熟，夜漏下水十刻，微行乃出。

桓子《新論》曰：漏刻燥濕寒溫輒異度，晝?nèi)諈⒁躁芯?，暮夜參以星宿，則得其正。

陸機(jī)《漏賦》曰：激懸泉以遠(yuǎn)射，跨飛途而遙集;伏陰蟲(chóng)以承波，吞縆流其如挹。

王廙《洛都賦》曰：挈壺司刻，漏樽瀉流;仙叟秉尺，隨水沉浮。

孫綽《漏刻銘》曰：近取諸物，遠(yuǎn)贊自然，累筒三階，積水成淵，器滿則盈，承虛赴下，靈虬吐注，陰蟲(chóng)承瀉。

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