《古文觀止·心術(shù)》的原文是什么?如何理解?這是很多讀者都比較關(guān)心的問題，接下來小編就和各位讀者一起來了解，給大家一個參考。

心術(shù)

北宋·蘇洵

【題解】

本文是作者所著的《權(quán)書》中的第一篇。宋代從開國之初直至覆滅，外患始終不斷。作者所處的時代，北方有強(qiáng)大的遼國，西北又有西夏，都是勁敵。因此，當(dāng)時的文人多喜歡撰文議論用兵之術(shù)。本文便從治心、尚義、養(yǎng)士、智愚、知敵、自愛、出奇、守備八個方面論述用兵之道。文中所反映的大部分觀點在今天仍有借鑒意義。

【原文】

為將之道，當(dāng)先治心，泰山崩于前而色不變、麋鹿興于左而目不瞬[43]，然后可以制利害，可以待敵。凡兵上義[44]，不義，雖利勿動。非一動之為害，而他日將有所不可措手足也。夫惟義可以怒士，士以義怒，可與百戰(zhàn)。

【注釋】

[43]左：附近，眼前。瞬：眨眼。

[44]上義：尊重道義。上，同“尚”，崇尚。

【譯文】

做將領(lǐng)的原則，首先應(yīng)當(dāng)修養(yǎng)心志，即使泰山在眼前崩塌，也能做到面不改色;麋鹿突然從身邊奔過，也能做到目不轉(zhuǎn)睛，只有這樣，才可以把握戰(zhàn)爭形勢變化的利害關(guān)系，才可以應(yīng)付敵人。大凡行軍打仗，都應(yīng)當(dāng)崇尚正義，如果不是出于正義，即使有利可圖，也不可輕易行動。這并不是怕一行動就會造成失敗，而是怕將來會弄到手足無措的地步。只有正義才能激怒士卒，當(dāng)士卒激起義憤時，就可以百戰(zhàn)百勝了。

【原文】

凡戰(zhàn)之道，未戰(zhàn)養(yǎng)其財，將戰(zhàn)養(yǎng)其力，既戰(zhàn)養(yǎng)其氣，既勝養(yǎng)其心。謹(jǐn)烽燧[45]，嚴(yán)斥堠[46]，使耕者無所顧忌，所以養(yǎng)其財。豐犒而優(yōu)游之，所以養(yǎng)其力。小勝益急，小挫益厲，所以養(yǎng)其氣。用人不盡其所欲為，所以養(yǎng)其心。故士常蓄其怒，懷其欲而不盡。怒不盡則有余勇，欲不盡則有余貪。故雖并天下，而士不厭兵，此黃帝之所以七十戰(zhàn)而兵不殆也。不養(yǎng)其心，一戰(zhàn)而勝，不可用矣。

【注釋】

[45]烽燧：報警的烽火，白天稱燧，晚上稱烽。

[46]斥堠：原指探望敵情的土堡，這里指了望。

【譯文】

大凡作戰(zhàn)原則，戰(zhàn)前要積蓄財力物力，臨戰(zhàn)時要養(yǎng)精蓄銳，戰(zhàn)爭開始后要鼓足勇氣，勝利后要保持斗志。謹(jǐn)慎認(rèn)真地做好警報工作，嚴(yán)密安排哨兵偵察了望，使種田的人沒有顧忌，用這來積蓄財物;給予士兵豐厚的犒賞，使他們能夠充分地放松修整，以此來養(yǎng)精蓄銳;打了小勝仗要振作精神，吃了小敗仗更要給予激勵，用這來提高士氣;用人時不要完全滿足他的所有要求，用這來保持他的斗志。所以，用兵就是要使士兵常常胸懷義憤，有所希求而沒有完全得到滿足。義憤不能全部爆發(fā)就勇氣十足，欲望沒有完全得到滿足就會有貪心。所以即使統(tǒng)一了天下，士兵們也不會厭惡戰(zhàn)爭。這就是黃帝經(jīng)歷了七十多次戰(zhàn)爭后，他的士兵仍然不懈怠的原因。如果不保持斗志，打了一次勝仗，這支軍隊也就不能再打了。

【原文】

凡將欲智而嚴(yán)，凡士欲愚。智則不可測，嚴(yán)則不可犯，故士皆委己而聽命，夫安得不愚?夫惟士愚，而后可與之皆死。凡兵之動，知敵之主，知敵之將，而后可以動于險。鄧艾縋兵于蜀中[47]，非劉禪之庸，則百萬之師可以坐縛，彼固有所侮而動也。故古之賢將，能以兵嘗敵，而又以敵自嘗，故去就可以決[48]。

【注釋】

[47]鄧艾：三國時魏將，曾領(lǐng)兵從深山險道進(jìn)攻蜀漢，兵至成都城下，蜀漢后主劉禪投降，蜀漢滅亡?？P：系在繩子上從高處放下來。

[48]去就：離開或者進(jìn)攻。

【譯文】

凡是做將帥的，必須足智多謀而又號令嚴(yán)明，士兵則應(yīng)當(dāng)愚昧一點。足智多謀，就會使人感到深不可測，號令嚴(yán)明，就會使人感到凜然不可侵犯，因此士兵都能不顧自己而聽從號令，這樣怎么不要求士兵愚昧一點呢?只有士兵愚昧了，將帥才能夠與他們同生共死。凡是軍事行動，必須要了解敵方主帥和敵方將領(lǐng)的情況，然后才可以采取冒險行動。三國時鄧艾用繩索掛著士兵翻山越嶺，偷襲蜀國，如果不是后主劉禪的昏庸無能，那么鄧艾的百萬大軍就會束手被擒，而鄧艾本來確實是輕視他們才冒險行動的。所以，古時候賢明的將帥，既能以自己的兵力去試探敵方的虛實，又能根據(jù)敵方的強(qiáng)弱，準(zhǔn)確地估計自己的力量，因此，他對是進(jìn)攻還是避戰(zhàn)撤退，都能做出自己的決斷。

【原文】

凡主將之道，知理而后可以舉兵[49]，知勢而后可以加兵[50]，知節(jié)而后可以用兵。知理則不屈，知勢則不沮，知節(jié)則不窮。見小利不動，見小患不避，小利小患，不足以辱吾技也，夫然后可以支大利大患[51]。夫惟養(yǎng)技而自愛者，無敵于天下。故一忍可以支百勇，一靜可以制百動。兵有長短，敵我一也。敢問：“吾之所長，吾出而用之，彼將不與吾校;吾之所短，吾蔽而置之，彼將強(qiáng)與吾角，奈何?”曰：“吾之所短，吾抗而暴之，使之疑而卻;吾之所長，吾陰而養(yǎng)之，使之狎而墮其中，此用長短之術(shù)也?！?/p>

【注釋】

[49]理：這里指戰(zhàn)爭的基本規(guī)律。

[50]勢：這里指敵我雙方的形勢。

[51]支：撐，對付，應(yīng)對。

【譯文】

凡是擔(dān)任主將的法則，必須是在通曉事理后才可以起兵，了解敵我情勢后才可以交戰(zhàn)，知道有所節(jié)制后才可以指揮戰(zhàn)斗。通曉事理則理不虧，了解敵我情勢則能保持不敗，知道節(jié)制則不會陷入困境。見了小利不發(fā)兵，見了小患不避讓，因為這些小利小患，不值得我施展才略，只有做到這一步，才可以應(yīng)對大利大患。只有胸懷智慧謀略善于培養(yǎng)自己的各種本領(lǐng)，又能珍愛自己的人，才能無敵于天下。因此，一個“忍”字，可以應(yīng)對上百次的無謀之勇，一個“靜”字，可以制服上百次的輕舉妄動。軍隊各有長處和短處，這在敵方和我方都是一樣的。那么請問：“我軍的長處，我拿出來利用它，但敵軍不與我較量;我軍的短處，我掩藏起來擱置一邊，而敵軍卻偏要與我較量，該怎么辦呢?”回答說：“我軍的短處，我故意顯露出來，使敵軍產(chǎn)生疑慮而退卻;我軍的長處，我暗中藏起保護(hù)起來，讓敵軍疏忽大意而落入我的圈套，這就是運(yùn)用長處和短處的策略。”

【原文】

善用兵者，使之無所顧，有所恃。無所顧，則知死之不足惜;有所恃，則知不至于必敗。尺箠當(dāng)猛虎，奮呼而操擊;徒手遇蜥蜴，變色而卻步，人之情也。知此者，可以將矣。袒裼而按劍[52]，則烏獲不敢逼[53];冠胄衣甲，據(jù)兵而寢，則童子彎弓殺之矣。故善用兵者以形固。夫能以形固，則力有余矣。

【注釋】

[52]袒裼：脫衣露體。

[53]烏獲：戰(zhàn)國時秦國大力士。

【譯文】

善于用兵的人，應(yīng)該使士卒無所顧忌，又要使士卒有所依賴。無所顧忌，就明白戰(zhàn)死不值得可惜;有所依賴，就知道不至于一定失敗。一個人手中有了短棍，碰上猛虎，就會大聲喊叫，拿起棍棒去攻擊虎;可如果兩手空空，遇到一條四腳蛇，也會嚇得臉上變色而卻步不前。這是人之常情。明白這道理的，就可以為將帶兵了。如果袒胸露臂，而手執(zhí)利劍，那么烏獲那樣的大力士也不敢逼近;如果戴著頭盔，身穿戰(zhàn)甲，卻抱著武器睡大覺，那么小孩也可以拉弓射箭，將他殺死。所以善于用兵的人，能利用形勢來鞏固軍隊的陣容。而那些能夠利用形勢來鞏固自己的人，他的戰(zhàn)斗力就會無窮無盡。

【評析】

本文是蘇洵題為《權(quán)書》的十篇策論之一，也是一篇軍事論文。

文章以“為將之道，當(dāng)先治心”為全篇綱領(lǐng)和中心，所以標(biāo)題叫“心術(shù)”。作者根據(jù)歷代軍事經(jīng)驗和理論，歸納提出了自己的一些體會。一談為將之道，當(dāng)先治心;二論將軍帶兵當(dāng)知師出有名，正義之師，百戰(zhàn)百勝;三言為將養(yǎng)兵之道;四論為將之材質(zhì);五論為將帶兵作戰(zhàn)，當(dāng)知己知彼;六論為將之道，當(dāng)審時度勢，利害分明，一忍制百勇，一靜制百動;七論主將當(dāng)善用長短之術(shù)，出奇制勝;八論為將者當(dāng)使戰(zhàn)士既義無反顧又自信有備無患。

以上八個方面似是并列，又有內(nèi)在聯(lián)系。全篇層次分明，言簡意賅，又多用排比與對偶，增強(qiáng)了說服力，而戰(zhàn)例和比喻的插入，又增強(qiáng)了形象感。

免責(zé)聲明：以上內(nèi)容源自網(wǎng)絡(luò)，版權(quán)歸原作者所有，如有侵犯您的原創(chuàng)版權(quán)請告知，我們將盡快刪除相關(guān)內(nèi)容。