《太平御覽》是宋代著名的類(lèi)書(shū)，為北宋李昉、李穆、徐鉉等學(xué)者奉敕編纂，始于太平興國(guó)二年(977)三月，成書(shū)于太平興國(guó)八年(983)十月?！短接[》采以群書(shū)類(lèi)集之，凡分五十五部五百五十門(mén)而編為千卷，所以初名為《太平總類(lèi)》;書(shū)成之后，宋太宗日覽三卷，一歲而讀周，所以又更名為《太平御覽》。全書(shū)以天、地、人、事、物為序，分成五十五部，可謂包羅古今萬(wàn)象。書(shū)中共引用古書(shū)一千多種，保存了大量宋以前的文獻(xiàn)資料，但其中十之七八已經(jīng)亡佚，更使本書(shū)顯得彌足珍貴，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的寶貴遺產(chǎn)。那么下面小編就為大家?guī)?lái)關(guān)于人事部·卷六十的詳細(xì)介紹，一起來(lái)看看吧!

○仁德

《釋名》曰：仁，忍也。性惡殺，好善，含忍之也。

《禮記·經(jīng)解》曰：上下相親謂之仁。

又《中庸》曰：仁者，人也。親親為大。

又《表記》曰：子曰："仁有三，與仁同功而異情。與仁同功，其仁未可知也。與仁同過(guò)，然后其仁可知也。仁者安仁，知者利仁，畏罪者弘仁。"子曰："仁之為器重，其為道遠(yuǎn)，舉者莫能勝也，行者莫能致也。取數(shù)多者，仁也。夫勉於仁者，不亦難乎!"子曰："中心安仁者，天下一人而已矣。"

又《緇衣》曰：子曰："禹立三年，百姓以仁遂焉，豈必盡仁?"(言百姓效禹為仁，非本性能仁也。)

又《大學(xué)》曰：一家仁，一國(guó)興仁;堯舜率天下以仁而民從之。

又曰：仁者，以財(cái)發(fā)身;不仁者，以身發(fā)財(cái)。

又《儒行》曰：溫良者，仁之本;敬慎者，仁之地;寬裕者，仁之作;遜接者，仁之能;禮節(jié)者，仁之貌;言談?wù)?，仁之?歌樂(lè)者，仁之和;分散者，仁之施。儒皆兼此而有之，猶且不敢言仁也。

又《鄉(xiāng)飲酒義》曰：天地溫厚之氣，始於東北，盛於東南，此天地之仁義也。

《毛詩(shī)·生民》曰：《行葦》，忠厚也。周家忠厚，仁及草木。

《尚書(shū)·太甲》曰：民罔常懷，懷于有仁。(民所歸無(wú)常，以仁政為常。)

又《泰誓》曰：雖有周親，不如仁人。

《論語(yǔ)·時(shí)仁》曰：里仁為美，(居仁者之里是為美。)擇不處仁，焉得知。(求善居而不處?kù)度收咧?，不得為有知?

又曰：君子無(wú)終食之間違仁。造次必於是，顛沛必於是。

又《顏淵》曰：顏淵問(wèn)仁。子曰："克己復(fù)禮為仁。一日克已復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉?"顏淵曰："請(qǐng)問(wèn)其目。"子曰："非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。"顏淵曰："回雖不敏，請(qǐng)事斯語(yǔ)矣。"

又《顏淵》曰：仲弓問(wèn)仁。子曰："出門(mén)如見(jiàn)大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施於人。在邦無(wú)怨，在家無(wú)怨。"仲弓曰："雍雖不敏，請(qǐng)事斯語(yǔ)矣。"

又《子路》曰：如有王者，必世而后仁。(圣人受命而王，必父子相承，然后天下之民能仁也。)

又《憲問(wèn)》曰：子路曰："桓公殺公子糾，召忽死之，管仲不死。"曰："未仁乎?"子曰："桓公九合諸侯，不以兵車(chē)，管仲之力也。如其仁!如其仁!"(重言如其仁者，九合諸侯功濟(jì)天下，此仁為大代節(jié)仁小者也。)

又《衛(wèi)靈公》曰：民之於仁，甚於水火。水火，吾見(jiàn)蹈而死者，未見(jiàn)蹈仁而死者也。(甚於水火，於仁最急也。)

又曰：志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁。

又《陽(yáng)貨》曰：子張問(wèn)仁於孔子?？鬃釉唬?能行五者於天下，為仁矣。"請(qǐng)問(wèn)之。曰："恭，寬，信，敏，惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人。"(不敏人無(wú)侮慢之言。)

又《微子》曰：微子去之，箕子為之奴，比干諫死?？鬃釉唬?殷有三仁焉。"(此三人，紂同姓人臣。微子知紂惡，而去之?；印⒈雀刹蝗倘?，故或見(jiàn)奴，或見(jiàn)殺之。)

《家語(yǔ)》曰：或問(wèn)孔子曰："顏淵何人也?"曰："仁人也，丘弗如。"

《爾雅》曰：太平之人仁。

《大戴禮》曰：君子執(zhí)仁志，先行后言。千里之外，皆兄弟也。

《尚書(shū)考靈耀》曰："春行仁政，順天之常。

《尚書(shū)大傳》曰：子張?jiān)唬?仁者何樂(lè)於山也?"孔子曰："夫山者，〈山忌〉然高。""〈山忌〉然高則何樂(lè)焉?""夫山，草木生焉，鳥(niǎo)獸蕃焉，財(cái)用殖焉。生財(cái)用而無(wú)私為，四方皆伐焉，每無(wú)私予焉。出云風(fēng)以通乎天地之間，陰陽(yáng)和合，雨露之澤，萬(wàn)物以成，百姓以饗，此仁者之所樂(lè)於山者也。"

又曰：周人以仁接民，而天下莫不仁。故曰文矣。(言文王仁，故謂之文也。)

又曰：舜不登而高，不行而遠(yuǎn)，拱揖于天下，而天下稱(chēng)仁。

又曰：《誓》可以觀義，《五誥》可以觀仁，《甫刑》可以觀誡，《洪范》可以觀度。

《韓詩(shī)外傳》曰：仁道有四：仁者有圣，仁者有知，仁者有德，仁者有謙。

《史記》曰：帝堯其仁如天，其知如神。

又曰：孔子適周，問(wèn)禮於老子，辭去。老子送之曰："吾聞富貴者送人以財(cái)，仁人者送人以言，吾不能富貴，竊仁人之號(hào)，送子以言。"

又曰：高祖仁而愛(ài)人，喜施，意豁如也。

《漢書(shū)》曰：何武為人仁厚。

《后漢書(shū)》曰：王莽末，虞延從女弟，年在孩乳，其母不能活之，棄于溝中。延聞其號(hào)聲，哀而收之，養(yǎng)至成人。

范曄《后漢書(shū)》曰：劉寬，字文饒，弘農(nóng)人，遷南陽(yáng)太守。溫仁多恕。吏人愆過(guò)，但用蒲鞭罰之，示辱而已。

又曰：宣秉所得俸祿，輒以收養(yǎng)親族，其孤弱者，分與田地。自無(wú)擔(dān)石之儲(chǔ)。(《前漢書(shū)音義》曰：齊人名小甖為擔(dān)，今江淮人謂一石為一擔(dān)。擔(dān)音丁濫切)。

《齊書(shū)》曰：虞愿為晉安太守，郡出蚺蛇，膽可用為藥。有人餉愿，愿放之二十馀里。一夜，蛇還，歸床下。復(fù)送四十里，經(jīng)還復(fù)故處，愿令人更送，遲明乃復(fù)歸，如此再三。時(shí)以為仁義之心所致。

又曰：江泌，字士清，性行仁義。衣弊虱多，以綿裹致之。食菜不食心，以其有生意也。

崔鴻《后燕錄》曰：趙秋，字子武，汲郡朝歌人也。輕財(cái)好施。鄰人李玄度，母死，家貧無(wú)以葬。秋謂其兄曰："赴死生，救不足，仁之本也。家有二牛以與之。"玄度得以葬。他年，秋夜行，見(jiàn)一老母遺秋金一餅，曰："子能葬我，是以相報(bào)。子五十已后當(dāng)富貴不可言，勿忘玄度也。"

《老子》曰：大道廢，有仁義。

《文子》曰：積惠重厚，使萬(wàn)物欣欣，樂(lè)其性者，仁也。

《莊子》曰：仁義，先王之蘧廬。(蘧廬，猶傅舍也。)可能一宿，而不可以久處。古人假道於仁，托宿於義。

《莊子》曰：義人利物之謂仁。

《曾子》曰：伯夷、叔齊，仁者也。

《鬻子》曰：除天下之害，謂之仁。

《孟子》曰：齊宣王問(wèn)："交鄰國(guó)，有道乎?"對(duì)曰："惟仁者能以大事小，故湯事葛伯，文王事昆夷。"

又曰：君行仁政，斯民親其上而死其長(zhǎng)矣。

又曰：當(dāng)今之時(shí)，萬(wàn)乘之國(guó)行仁政，民之悅之，猶解倒懸也。

又曰：夫仁，天之尊爵，人之安宅。

又曰：為富不仁矣，為仁不富矣。

又曰：為天下得人謂之仁。

又曰：三代之得天下也，以仁;其失天下也，以不仁。國(guó)之所以廢興存亡者亦然。天子不仁，不保四海;諸侯不仁，不報(bào)社稷;卿大夫不仁，不保宗廟;士庶人不仁，不保四體。今惡死亡而樂(lè)不仁，是猶恐醉而強(qiáng)酒也，

又曰：仁則榮，不仁則辱。今惡辱而居不仁，是猶惡濕而居下。

又曰：仁之勝不仁，猶水之勝火。

《荀卿子》曰：仁、義、禮、善之於人，譬之若貨、財(cái)、栗、米之於家也。多有之者富，少有之者貧，無(wú)有之者泅攏

《尸子》曰：仁則人親之，義則人尊之，知?jiǎng)t人用之也。

又曰：文王四乳，是謂至仁。

《六韜》曰：仁之所在者，天下歸之。

《呂氏春秋》曰：工尹他為荊使於宋，司城子罕觴之。南家之墻，犨於前不直;(猶犨出。)西家之潦，經(jīng)其宮而不止。工尹他問(wèn)其故。子罕曰："南家，二人也為鞔。(鞔，履，一曰靷也。)吾將徙之。其父曰：'吾將鞔以食三世矣。今徙，是宋國(guó)之求鞔者不可。吾將不食也。'是弗徙也。西家高，吾庳，潦之經(jīng)吾宮也利，故弗禁也。"工尹他歸荊，適攻宋，工尹他諫於荊王曰："宋不可攻。其主賢，其相仁。"故釋宋攻鄭。

《新序》曰：魏文侯曰："仁人者，國(guó)之寶也。國(guó)有仁人，則群臣不爭(zhēng)。"

《姚信士緯》曰：孟軻驅(qū)世士於仁義之域，行者步中正之途。

《抱樸子》曰：仁者為政之脂粉，刑者御世之轡策。

《苻子》曰：《春秋華林傳》曰："不知不言，其所以仁。"

延篤《仁孝論》曰：夫仁之有孝，猶四體之有心腹，枝葉有本根。仁以枝葉疏為大，孝猶心體充實(shí)為先。

曹植《仁孝論》曰：且禽獸悉知愛(ài)其母，知其孝也。惟白虎麒麟稱(chēng)仁獸者，以其明盛衰知治亂也。孝者施近，仁者及遠(yuǎn)。

《逸士傳》曰：高鳳，鄰里有爭(zhēng)財(cái)斗者，兵刃相加，鳳脫衣巾為叩頭曰："仁義遜讓?zhuān)豢蓮U也。"

《會(huì)稽典錄》曰：陳囂，字子公，山陰人也。同縣車(chē)嫗，年八十馀，無(wú)子，慕囂仁義，欲求寄命。囂以車(chē)嫗有財(cái)產(chǎn)，未敢便許。乃咨於長(zhǎng)者，長(zhǎng)者僉曰："其宜。"囂遂迎嫗，朝夕定省，如其所親，出家財(cái)以供肴膳。嫗以壽終。囂殯斂畢，皆勉其奴，令守嫗?zāi)?。?cái)物付與嫗內(nèi)外，(宗族衣國(guó)。)不入殯者，以置槨中。制服三月。由是著名流稱(chēng)上國(guó)矣。

○仁惻

周公曰：文王在鄗

，召太子發(fā)曰："吾語(yǔ)汝，童牛不服，童馬不馳，是謂大仁。"

《樂(lè)嘉耀稽》曰：仁者有惻隱之心，本生於木。(仁生於木，故惻隱出於自然也。)

《禮記·表記》曰：中心憯怛，愛(ài)人之仁也。

《左傳·文下》曰：邾文公卜遷于繹。史曰："利於民而不利於君。"公曰："茍利於民，孤之利也。天生民而樹(shù)之君，以利之也。民既利，孤必與焉。"左右曰："命可長(zhǎng)也，君何弗為?"邾子曰："命宰滲民。死之短長(zhǎng)，時(shí)也。民茍利矣，遷也，吉莫如之。"遂遷於繹。邾文公卒，君子曰："知命也。"

《家語(yǔ)》曰：孔子曰："啟蟄不殺，方長(zhǎng)不折，此高柴之行。"

《漢書(shū)》曰：汲黯，字長(zhǎng)孺，濮陽(yáng)人。河內(nèi)失火，燒千馀家，上使黯往視之。還報(bào)曰："家人失火，燒比屋，延燒，不足憂。臣過(guò)河內(nèi)，貧人傷水旱萬(wàn)馀家，父子相食，臣謹(jǐn)以便宜，持節(jié)發(fā)河內(nèi)倉(cāng)栗以賑貧氏。請(qǐng)歸節(jié)，伏矯制罪。"上賢而釋之。

《東觀漢記》曰：曹褒在射聲營(yíng)，舍有停棺不葬百馀所，褒親自履行，問(wèn)其意故。吏對(duì)曰："此等多是建武以來(lái)絕無(wú)后者。"褒愴然，為買(mǎi)空地，悉葬其無(wú)主者，設(shè)祭以祠之。遷將作大匠。時(shí)疾疫，褒巡行病徒，為致醫(yī)藥，經(jīng)理饘粥，多蒙濟(jì)禍攏

又曰：鍾離意辟大司徒侯霸府，詔部送徒詣河內(nèi)，時(shí)冬寒，徒病不能行。路過(guò)弘農(nóng)，意輒移屬縣使作徒衣，縣不得已與之，而上書(shū)言狀，意亦具以聞。上得奏，以見(jiàn)霸，曰："君所使掾何乃仁於用心?誠(chéng)良吏也。"

又曰：趙喜為赤眉所迫，亡走，遇更始親屬，皆裸跣涂炭，饑?yán)Р荒芮?。喜?jiàn)之悲感，所裝縑帛資糧，悉以與之。

又曰：吳祐，字季英，陳留人。遷膠東侯相，政惟仁簡(jiǎn)，以身率物。民有相爭(zhēng)訴者，輒閉閣自責(zé)，然后斷其訟，以道譬之。或身對(duì)閭里，重相和解。自是之后，爭(zhēng)隙省息矣。

又曰：崔篆為建新大尹，班春。所至之縣，狴獄填滿(mǎn)，篆垂涕曰："嗟乎!刑罪不中，乃陷民於阱。此皆何罪，而至於是?"遂平理，所出二千馀人。掾吏叩頭諫曰："誠(chéng)仁者之心，然獨(dú)為君子，將有悔乎!"篆曰："殺一大尹贖二千人，蓋所愿也。"遂稱(chēng)疾去矣。

謝承《后漢書(shū)》曰：韓韶，字仲黃，潁川人。韶為嬴長(zhǎng)。嬴鄰境歲饑，多被寇，廢耕桑，其民流入縣界，求索衣糧者眾。韶愍其饑?yán)В_(kāi)倉(cāng)賑之，所廩贍萬(wàn)馀戶(hù)。主者爭(zhēng)謂不可。韶曰："長(zhǎng)活溝壑之民，而以此伏罪，可含笑入地也。"

范曄《后漢書(shū)》曰：史弼，字公謙，陳留人。為平原相。時(shí)詔書(shū)下舉鉤黨，郡所奏相連及者多至數(shù)百，惟弼獨(dú)無(wú)所上。詔書(shū)責(zé)曰："青州六郡，其五有黨，平原，弼何理而得獨(dú)無(wú)?"弼曰："先王疆理天下，畫(huà)界分境，水土異齊，風(fēng)俗不同，他郡自有，平原自無(wú)，胡可相比?若望上司誣陷良善，淫刑監(jiān)罰，以逞非理，則平原之民戶(hù)可為黨，相有死而已所不能也。"從事大怒，即收郡僚械送獄，遂奏弼。會(huì)黨禁中解，弼以奉贖罪免，濟(jì)活者千馀人。

《英雄記》曰：劉翊，字子相，潁川人。遷陳留太守。出關(guān)數(shù)百里，見(jiàn)士大夫病亡道次。翊以馬易棺，脫衣殮之。又逢知故困饑於路，不忍委去，因殺所駕牛以救之。眾人止之，翊曰："視沒(méi)不救，非志士!"遂俱餓死。

《晉中興書(shū)》曰：劉麟之，南陽(yáng)人，少有信義。去家百馀里，有一獨(dú)媼病，將死，嘆息，謂人曰："誰(shuí)當(dāng)埋我，惟有劉長(zhǎng)史耳!何由令知?"麟之先聞其有患，故往候之。值其命終，乃身為治棺，殯送之。其仁愛(ài)惻隱若此。

《會(huì)稽典錄》曰：盛吉，字君達(dá)，山陰人。拜廷尉。吉性多仁恩，務(wù)在哀矜。每至冬月，罪當(dāng)斷，夜省刑狀，其妻執(zhí)燭，吉手持丹筆，夫妻相向垂泣。所當(dāng)平?jīng)Q。若無(wú)繼嗣，吉令其妻妾得入經(jīng)營(yíng)，使有遺類(lèi)，視事十二年，天下稱(chēng)其有恩。

《列女傳》曰：俊不疑母，仁而善教。不疑為尹，行縣錄囚徒還，其母輒問(wèn)所平活幾何人。即不疑多所平反，(平其事，反死為生也。)母喜笑，為飲食，言語(yǔ)異於他時(shí);或無(wú)出，母怒，為之不食。由是故不疑為吏，嚴(yán)而不殘。君子謂不疑母能以仁教子。

《孟子》曰：君子之於禽獸也，見(jiàn)其生不忍見(jiàn)其死，聞其聲不忍食其肉。是以君子遠(yuǎn)庖廚也。

《孟子》曰：惻隱之心仁之端，羞惡之心義之端，辭讓之心禮之端，是非之心知之端。人有四端，猶有四體也。

《莊子》曰：古公亶父居豳，狄人攻之。事之以皮帛而不受，事之以珠玉而不受，狄人所求者地。古公亶父曰："與人兄居而殺其弟，與人父居而殺其子，吾不忍也，子皆免居矣。為吾臣與為狄臣奚以異?且吾聞之，君子不以所用害所養(yǎng)。"因杖策而去，民相連而從之，遂成國(guó)於歧山之下也。

《尸子》曰：駙馬共為荊使於巴，見(jiàn)擔(dān)鴆者，問(wèn)之："是何以?"曰："所以鴆人也。"於是請(qǐng)買(mǎi)之，金不足，又益之車(chē)馬。已得之，盡注之於江。

《韓子》曰：仁者，謂其中心欣然愛(ài)人也。其喜人之有福，而惡人之有禍。

《世說(shuō)》曰：桓車(chē)騎時(shí)，有陳莊者為府將，性仁愛(ài)，雖存行陣，未嘗殺戮。

免責(zé)聲明：以上內(nèi)容源自網(wǎng)絡(luò)，版權(quán)歸原作者所有，如有侵犯您的原創(chuàng)版權(quán)請(qǐng)告知，我們將盡快刪除相關(guān)內(nèi)容。