《太平御覽》是宋代著名的類書(shū),為北宋李昉、李穆、徐鉉等學(xué)者奉敕編纂,始于太平興國(guó)二年(977)三月,成書(shū)于太平興國(guó)八年(983)十月。《太平御覽》采以群書(shū)類集之,凡分五十五部五百五十門(mén)而編為千卷,所以初名為《太平總類》;書(shū)成之后,宋太宗日覽三卷,一歲而讀周,所以又更名為《太平御覽》。全書(shū)以天、地、人、事、物為序,分成五十五部,可謂包羅古今萬(wàn)象。書(shū)中共引用古書(shū)一千多種,保存了大量宋以前的文獻(xiàn)資料,但其中十之七八已經(jīng)亡佚,更使本書(shū)顯得彌足珍貴,是中國(guó)傳統(tǒng)文化的寶貴遺產(chǎn)。那么下面小編就為大家?guī)?lái)關(guān)于人事部·卷六十的詳細(xì)介紹,一起來(lái)看看吧!
○仁德
《釋名》曰:仁,忍也。性惡殺,好善,含忍之也。
《禮記·經(jīng)解》曰:上下相親謂之仁。
又《中庸》曰:仁者,人也。親親為大。
又《表記》曰:子曰:"仁有三,與仁同功而異情。與仁同功,其仁未可知也。與仁同過(guò),然后其仁可知也。仁者安仁,知者利仁,畏罪者弘仁。"子曰:"仁之為器重,其為道遠(yuǎn),舉者莫能勝也,行者莫能致也。取數(shù)多者,仁也。夫勉於仁者,不亦難乎!"子曰:"中心安仁者,天下一人而已矣。"
又《緇衣》曰:子曰:"禹立三年,百姓以仁遂焉,豈必盡仁?"(言百姓效禹為仁,非本性能仁也。)
又《大學(xué)》曰:一家仁,一國(guó)興仁;堯舜率天下以仁而民從之。
又曰:仁者,以財(cái)發(fā)身;不仁者,以身發(fā)財(cái)。
又《儒行》曰:溫良者,仁之本;敬慎者,仁之地;寬裕者,仁之作;遜接者,仁之能;禮節(jié)者,仁之貌;言談?wù)?,仁之?歌樂(lè)者,仁之和;分散者,仁之施。儒皆兼此而有之,猶且不敢言仁也。
又《鄉(xiāng)飲酒義》曰:天地溫厚之氣,始於東北,盛於東南,此天地之仁義也。
《毛詩(shī)·生民》曰:《行葦》,忠厚也。周家忠厚,仁及草木。
《尚書(shū)·太甲》曰:民罔常懷,懷于有仁。(民所歸無(wú)常,以仁政為常。)
又《泰誓》曰:雖有周親,不如仁人。
《論語(yǔ)·時(shí)仁》曰:里仁為美,(居仁者之里是為美。)擇不處仁,焉得知。(求善居而不處?kù)度收咧?,不得為有知?
又曰:君子無(wú)終食之間違仁。造次必於是,顛沛必於是。
又《顏淵》曰:顏淵問(wèn)仁。子曰:"克己復(fù)禮為仁。一日克已復(fù)禮,天下歸仁焉。為仁由己,而由人乎哉?"顏淵曰:"請(qǐng)問(wèn)其目。"子曰:"非禮勿視,非禮勿聽(tīng),非禮勿言,非禮勿動(dòng)。"顏淵曰:"回雖不敏,請(qǐng)事斯語(yǔ)矣。"
又《顏淵》曰:仲弓問(wèn)仁。子曰:"出門(mén)如見(jiàn)大賓,使民如承大祭。己所不欲,勿施於人。在邦無(wú)怨,在家無(wú)怨。"仲弓曰:"雍雖不敏,請(qǐng)事斯語(yǔ)矣。"
又《子路》曰:如有王者,必世而后仁。(圣人受命而王,必父子相承,然后天下之民能仁也。)
又《憲問(wèn)》曰:子路曰:"桓公殺公子糾,召忽死之,管仲不死。"曰:"未仁乎?"子曰:"桓公九合諸侯,不以兵車,管仲之力也。如其仁!如其仁!"(重言如其仁者,九合諸侯功濟(jì)天下,此仁為大代節(jié)仁小者也。)
又《衛(wèi)靈公》曰:民之於仁,甚於水火。水火,吾見(jiàn)蹈而死者,未見(jiàn)蹈仁而死者也。(甚於水火,於仁最急也。)
又曰:志士仁人,無(wú)求生以害仁,有殺身以成仁。
又《陽(yáng)貨》曰:子張問(wèn)仁於孔子??鬃釉唬?能行五者於天下,為仁矣。"請(qǐng)問(wèn)之。曰:"恭,寬,信,敏,惠。恭則不侮,寬則得眾,信則人任焉,敏則有功,惠則足以使人。"(不敏人無(wú)侮慢之言。)
又《微子》曰:微子去之,箕子為之奴,比干諫死。孔子曰:"殷有三仁焉。"(此三人,紂同姓人臣。微子知紂惡,而去之?;?、比干不忍去,故或見(jiàn)奴,或見(jiàn)殺之。)
《家語(yǔ)》曰:或問(wèn)孔子曰:"顏淵何人也?"曰:"仁人也,丘弗如。"
《爾雅》曰:太平之人仁。
《大戴禮》曰:君子執(zhí)仁志,先行后言。千里之外,皆兄弟也。
《尚書(shū)考靈耀》曰:"春行仁政,順天之常。
《尚書(shū)大傳》曰:子張?jiān)唬?仁者何樂(lè)於山也?"孔子曰:"夫山者,〈山忌〉然高。""〈山忌〉然高則何樂(lè)焉?""夫山,草木生焉,鳥(niǎo)獸蕃焉,財(cái)用殖焉。生財(cái)用而無(wú)私為,四方皆伐焉,每無(wú)私予焉。出云風(fēng)以通乎天地之間,陰陽(yáng)和合,雨露之澤,萬(wàn)物以成,百姓以饗,此仁者之所樂(lè)於山者也。"
又曰:周人以仁接民,而天下莫不仁。故曰文矣。(言文王仁,故謂之文也。)
又曰:舜不登而高,不行而遠(yuǎn),拱揖于天下,而天下稱仁。
又曰:《誓》可以觀義,《五誥》可以觀仁,《甫刑》可以觀誡,《洪范》可以觀度。
《韓詩(shī)外傳》曰:仁道有四:仁者有圣,仁者有知,仁者有德,仁者有謙。
《史記》曰:帝堯其仁如天,其知如神。
又曰:孔子適周,問(wèn)禮於老子,辭去。老子送之曰:"吾聞富貴者送人以財(cái),仁人者送人以言,吾不能富貴,竊仁人之號(hào),送子以言。"
又曰:高祖仁而愛(ài)人,喜施,意豁如也。
《漢書(shū)》曰:何武為人仁厚。
《后漢書(shū)》曰:王莽末,虞延從女弟,年在孩乳,其母不能活之,棄于溝中。延聞其號(hào)聲,哀而收之,養(yǎng)至成人。
范曄《后漢書(shū)》曰:劉寬,字文饒,弘農(nóng)人,遷南陽(yáng)太守。溫仁多恕。吏人愆過(guò),但用蒲鞭罰之,示辱而已。
又曰:宣秉所得俸祿,輒以收養(yǎng)親族,其孤弱者,分與田地。自無(wú)擔(dān)石之儲(chǔ)。(《前漢書(shū)音義》曰:齊人名小甖為擔(dān),今江淮人謂一石為一擔(dān)。擔(dān)音丁濫切)。
《齊書(shū)》曰:虞愿為晉安太守,郡出蚺蛇,膽可用為藥。有人餉愿,愿放之二十馀里。一夜,蛇還,歸床下。復(fù)送四十里,經(jīng)還復(fù)故處,愿令人更送,遲明乃復(fù)歸,如此再三。時(shí)以為仁義之心所致。
又曰:江泌,字士清,性行仁義。衣弊虱多,以綿裹致之。食菜不食心,以其有生意也。
崔鴻《后燕錄》曰:趙秋,字子武,汲郡朝歌人也。輕財(cái)好施。鄰人李玄度,母死,家貧無(wú)以葬。秋謂其兄曰:"赴死生,救不足,仁之本也。家有二牛以與之。"玄度得以葬。他年,秋夜行,見(jiàn)一老母遺秋金一餅,曰:"子能葬我,是以相報(bào)。子五十已后當(dāng)富貴不可言,勿忘玄度也。"
《老子》曰:大道廢,有仁義。
《文子》曰:積惠重厚,使萬(wàn)物欣欣,樂(lè)其性者,仁也。
《莊子》曰:仁義,先王之蘧廬。(蘧廬,猶傅舍也。)可能一宿,而不可以久處。古人假道於仁,托宿於義。
《莊子》曰:義人利物之謂仁。
《曾子》曰:伯夷、叔齊,仁者也。
《鬻子》曰:除天下之害,謂之仁。
《孟子》曰:齊宣王問(wèn):"交鄰國(guó),有道乎?"對(duì)曰:"惟仁者能以大事小,故湯事葛伯,文王事昆夷。"
又曰:君行仁政,斯民親其上而死其長(zhǎng)矣。
又曰:當(dāng)今之時(shí),萬(wàn)乘之國(guó)行仁政,民之悅之,猶解倒懸也。
又曰:夫仁,天之尊爵,人之安宅。
又曰:為富不仁矣,為仁不富矣。
又曰:為天下得人謂之仁。
又曰:三代之得天下也,以仁;其失天下也,以不仁。國(guó)之所以廢興存亡者亦然。天子不仁,不保四海;諸侯不仁,不報(bào)社稷;卿大夫不仁,不保宗廟;士庶人不仁,不保四體。今惡死亡而樂(lè)不仁,是猶恐醉而強(qiáng)酒也,
又曰:仁則榮,不仁則辱。今惡辱而居不仁,是猶惡濕而居下。
又曰:仁之勝不仁,猶水之勝火。
《荀卿子》曰:仁、義、禮、善之於人,譬之若貨、財(cái)、栗、米之於家也。多有之者富,少有之者貧,無(wú)有之者泅攏
《尸子》曰:仁則人親之,義則人尊之,知?jiǎng)t人用之也。
又曰:文王四乳,是謂至仁。
《六韜》曰:仁之所在者,天下歸之。
《呂氏春秋》曰:工尹他為荊使於宋,司城子罕觴之。南家之墻,犨於前不直;(猶犨出。)西家之潦,經(jīng)其宮而不止。工尹他問(wèn)其故。子罕曰:"南家,二人也為鞔。(鞔,履,一曰靷也。)吾將徙之。其父曰:'吾將鞔以食三世矣。今徙,是宋國(guó)之求鞔者不可。吾將不食也。'是弗徙也。西家高,吾庳,潦之經(jīng)吾宮也利,故弗禁也。"工尹他歸荊,適攻宋,工尹他諫於荊王曰:"宋不可攻。其主賢,其相仁。"故釋宋攻鄭。
《新序》曰:魏文侯曰:"仁人者,國(guó)之寶也。國(guó)有仁人,則群臣不爭(zhēng)。"
《姚信士緯》曰:孟軻驅(qū)世士於仁義之域,行者步中正之途。
《抱樸子》曰:仁者為政之脂粉,刑者御世之轡策。
《苻子》曰:《春秋華林傳》曰:"不知不言,其所以仁。"
延篤《仁孝論》曰:夫仁之有孝,猶四體之有心腹,枝葉有本根。仁以枝葉疏為大,孝猶心體充實(shí)為先。
曹植《仁孝論》曰:且禽獸悉知愛(ài)其母,知其孝也。惟白虎麒麟稱仁獸者,以其明盛衰知治亂也。孝者施近,仁者及遠(yuǎn)。
《逸士傳》曰:高鳳,鄰里有爭(zhēng)財(cái)斗者,兵刃相加,鳳脫衣巾為叩頭曰:"仁義遜讓,不可廢也。"
《會(huì)稽典錄》曰:陳囂,字子公,山陰人也。同縣車嫗,年八十馀,無(wú)子,慕囂仁義,欲求寄命。囂以車嫗有財(cái)產(chǎn),未敢便許。乃咨於長(zhǎng)者,長(zhǎng)者僉曰:"其宜。"囂遂迎嫗,朝夕定省,如其所親,出家財(cái)以供肴膳。嫗以壽終。囂殯斂畢,皆勉其奴,令守嫗?zāi)?。?cái)物付與嫗內(nèi)外,(宗族衣國(guó)。)不入殯者,以置槨中。制服三月。由是著名流稱上國(guó)矣。
○仁惻
周公曰:文王在鄗
,召太子發(fā)曰:"吾語(yǔ)汝,童牛不服,童馬不馳,是謂大仁。"
《樂(lè)嘉耀稽》曰:仁者有惻隱之心,本生於木。(仁生於木,故惻隱出於自然也。)
《禮記·表記》曰:中心憯怛,愛(ài)人之仁也。
《左傳·文下》曰:邾文公卜遷于繹。史曰:"利於民而不利於君。"公曰:"茍利於民,孤之利也。天生民而樹(shù)之君,以利之也。民既利,孤必與焉。"左右曰:"命可長(zhǎng)也,君何弗為?"邾子曰:"命宰滲民。死之短長(zhǎng),時(shí)也。民茍利矣,遷也,吉莫如之。"遂遷於繹。邾文公卒,君子曰:"知命也。"
《家語(yǔ)》曰:孔子曰:"啟蟄不殺,方長(zhǎng)不折,此高柴之行。"
《漢書(shū)》曰:汲黯,字長(zhǎng)孺,濮陽(yáng)人。河內(nèi)失火,燒千馀家,上使黯往視之。還報(bào)曰:"家人失火,燒比屋,延燒,不足憂。臣過(guò)河內(nèi),貧人傷水旱萬(wàn)馀家,父子相食,臣謹(jǐn)以便宜,持節(jié)發(fā)河內(nèi)倉(cāng)栗以賑貧氏。請(qǐng)歸節(jié),伏矯制罪。"上賢而釋之。
《東觀漢記》曰:曹褒在射聲營(yíng),舍有停棺不葬百馀所,褒親自履行,問(wèn)其意故。吏對(duì)曰:"此等多是建武以來(lái)絕無(wú)后者。"褒愴然,為買空地,悉葬其無(wú)主者,設(shè)祭以祠之。遷將作大匠。時(shí)疾疫,褒巡行病徒,為致醫(yī)藥,經(jīng)理饘粥,多蒙濟(jì)禍攏
又曰:鍾離意辟大司徒侯霸府,詔部送徒詣河內(nèi),時(shí)冬寒,徒病不能行。路過(guò)弘農(nóng),意輒移屬縣使作徒衣,縣不得已與之,而上書(shū)言狀,意亦具以聞。上得奏,以見(jiàn)霸,曰:"君所使掾何乃仁於用心?誠(chéng)良吏也。"
又曰:趙喜為赤眉所迫,亡走,遇更始親屬,皆裸跣涂炭,饑?yán)Р荒芮?。喜?jiàn)之悲感,所裝縑帛資糧,悉以與之。
又曰:吳祐,字季英,陳留人。遷膠東侯相,政惟仁簡(jiǎn),以身率物。民有相爭(zhēng)訴者,輒閉閣自責(zé),然后斷其訟,以道譬之。或身對(duì)閭里,重相和解。自是之后,爭(zhēng)隙省息矣。
又曰:崔篆為建新大尹,班春。所至之縣,狴獄填滿,篆垂涕曰:"嗟乎!刑罪不中,乃陷民於阱。此皆何罪,而至於是?"遂平理,所出二千馀人。掾吏叩頭諫曰:"誠(chéng)仁者之心,然獨(dú)為君子,將有悔乎!"篆曰:"殺一大尹贖二千人,蓋所愿也。"遂稱疾去矣。
謝承《后漢書(shū)》曰:韓韶,字仲黃,潁川人。韶為嬴長(zhǎng)。嬴鄰境歲饑,多被寇,廢耕桑,其民流入縣界,求索衣糧者眾。韶愍其饑?yán)В_(kāi)倉(cāng)賑之,所廩贍萬(wàn)馀戶。主者爭(zhēng)謂不可。韶曰:"長(zhǎng)活溝壑之民,而以此伏罪,可含笑入地也。"
范曄《后漢書(shū)》曰:史弼,字公謙,陳留人。為平原相。時(shí)詔書(shū)下舉鉤黨,郡所奏相連及者多至數(shù)百,惟弼獨(dú)無(wú)所上。詔書(shū)責(zé)曰:"青州六郡,其五有黨,平原,弼何理而得獨(dú)無(wú)?"弼曰:"先王疆理天下,畫(huà)界分境,水土異齊,風(fēng)俗不同,他郡自有,平原自無(wú),胡可相比?若望上司誣陷良善,淫刑監(jiān)罰,以逞非理,則平原之民戶可為黨,相有死而已所不能也。"從事大怒,即收郡僚械送獄,遂奏弼。會(huì)黨禁中解,弼以奉贖罪免,濟(jì)活者千馀人。
《英雄記》曰:劉翊,字子相,潁川人。遷陳留太守。出關(guān)數(shù)百里,見(jiàn)士大夫病亡道次。翊以馬易棺,脫衣殮之。又逢知故困饑於路,不忍委去,因殺所駕牛以救之。眾人止之,翊曰:"視沒(méi)不救,非志士!"遂俱餓死。
《晉中興書(shū)》曰:劉麟之,南陽(yáng)人,少有信義。去家百馀里,有一獨(dú)媼病,將死,嘆息,謂人曰:"誰(shuí)當(dāng)埋我,惟有劉長(zhǎng)史耳!何由令知?"麟之先聞其有患,故往候之。值其命終,乃身為治棺,殯送之。其仁愛(ài)惻隱若此。
《會(huì)稽典錄》曰:盛吉,字君達(dá),山陰人。拜廷尉。吉性多仁恩,務(wù)在哀矜。每至冬月,罪當(dāng)斷,夜省刑狀,其妻執(zhí)燭,吉手持丹筆,夫妻相向垂泣。所當(dāng)平?jīng)Q。若無(wú)繼嗣,吉令其妻妾得入經(jīng)營(yíng),使有遺類,視事十二年,天下稱其有恩。
《列女傳》曰:俊不疑母,仁而善教。不疑為尹,行縣錄囚徒還,其母輒問(wèn)所平活幾何人。即不疑多所平反,(平其事,反死為生也。)母喜笑,為飲食,言語(yǔ)異於他時(shí);或無(wú)出,母怒,為之不食。由是故不疑為吏,嚴(yán)而不殘。君子謂不疑母能以仁教子。
《孟子》曰:君子之於禽獸也,見(jiàn)其生不忍見(jiàn)其死,聞其聲不忍食其肉。是以君子遠(yuǎn)庖廚也。
《孟子》曰:惻隱之心仁之端,羞惡之心義之端,辭讓之心禮之端,是非之心知之端。人有四端,猶有四體也。
《莊子》曰:古公亶父居豳,狄人攻之。事之以皮帛而不受,事之以珠玉而不受,狄人所求者地。古公亶父曰:"與人兄居而殺其弟,與人父居而殺其子,吾不忍也,子皆免居矣。為吾臣與為狄臣奚以異?且吾聞之,君子不以所用害所養(yǎng)。"因杖策而去,民相連而從之,遂成國(guó)於歧山之下也。
《尸子》曰:駙馬共為荊使於巴,見(jiàn)擔(dān)鴆者,問(wèn)之:"是何以?"曰:"所以鴆人也。"於是請(qǐng)買之,金不足,又益之車馬。已得之,盡注之於江。
《韓子》曰:仁者,謂其中心欣然愛(ài)人也。其喜人之有福,而惡人之有禍。
《世說(shuō)》曰:桓車騎時(shí),有陳莊者為府將,性仁愛(ài),雖存行陣,未嘗殺戮。
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