說(shuō)到孔子小編相信很多人都是知道的，孔子是中國(guó)史上著名的人物，也是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，我們從上學(xué)開(kāi)始便接受儒學(xué)經(jīng)典，學(xué)習(xí)孔子的相關(guān)文化知識(shí)，小編也是看到最近有不少的人在問(wèn)小編，孔子離婚是真的嗎?古時(shí)候的孔子又是怎樣看待女人的呢?具體的小編也是做了一番整理，下面，我們就一起來(lái)看看吧!

圣人，也是有自己的家庭生活的，比如孔子。

從子貢開(kāi)始，孔子就被稱(chēng)為“圣人”。歷史越是往后靠，圣人的思想傳播越來(lái)越廣，而圣人的私生活，細(xì)節(jié)則越是模糊。自宋代以來(lái)，《論語(yǔ)》確定了作為儒學(xué)核心經(jīng)典的地位?？墒牵@部經(jīng)典卻絲毫沒(méi)有談?wù)摰娇鬃拥姆蛉?，《史記孔子世家》中也沒(méi)有詳細(xì)的記載。給人的印象是孔子一直獨(dú)來(lái)獨(dú)往，除了兒子伯魚(yú)偶爾友情客串一下之外，他的家庭似乎是殘缺的。可是，孔子的夫人究竟是誰(shuí)?為何在《論語(yǔ)》中，卻沒(méi)有一字提到她呢?

受不了女人太“膩”太“粘”

原始儒家文獻(xiàn)《禮記檀弓上》曾記載說(shuō)，“伯魚(yú)之母死”，唐代孔穎達(dá)正義解釋?zhuān)骸皶r(shí)伯魚(yú)母出，父在”。伯魚(yú)是孔子的獨(dú)生子，《論語(yǔ)》曾記載孔子教導(dǎo)伯魚(yú)要學(xué)習(xí)《詩(shī)》和《禮》。伯魚(yú)的母親，自然就是孔子的夫人了。通過(guò)這條珍貴的古代文獻(xiàn)，我們才得知，原來(lái)孔子還活著的時(shí)候，他的夫人已經(jīng)“出”了。什么叫“出”呢?古漢語(yǔ)中有“七出之條”的說(shuō)法，也就是和配偶離異。這就意味著，孔子是離過(guò)婚的，而他的兒子伯魚(yú)是生活在單親家庭，從小跟著爸爸一起長(zhǎng)大。了解到這一點(diǎn)，《論語(yǔ)》中沒(méi)有提到孔子夫人也就不難理解了。

實(shí)際上，《論語(yǔ)》中也有一點(diǎn)蛛絲馬跡，透露了孔子婚姻生活的質(zhì)量?！墩撜Z(yǔ)陽(yáng)貨》中，孔子說(shuō)過(guò)一句著名的話(huà)叫：“唯女子與小人為難養(yǎng)也，近之則不孫，遠(yuǎn)之則怨?！痹谶@句名言中，孔子將女人與小人歸為一類(lèi)，并抱怨到：和女人走近了，女人就不講規(guī)矩，遠(yuǎn)離女人一點(diǎn)吧，她又成了怨婦。正如李澤厚的說(shuō)法，孔子對(duì)女人性格的這種描述，其實(shí)還是蠻準(zhǔn)確的。

《論語(yǔ)鄉(xiāng)黨》中記載，孔子是一個(gè)嚴(yán)肅的人，從吃飯到睡覺(jué)、穿衣、行禮、走路都嚴(yán)格按照紳士風(fēng)度要求自己。那么，這樣一個(gè)嚴(yán)肅的紳士，自然受不了女人太“膩”，太“粘”?？鬃訉?duì)女人的這個(gè)印象，當(dāng)然也來(lái)自于婚姻生活的經(jīng)歷?？磥?lái)，這位夫人當(dāng)年很可能是孔子的一塊“雞肋”，食之無(wú)肉，棄之有味——離得近了吧，就經(jīng)?！罢场比瞬⑶摇安贿d”，拿孔子開(kāi)一些親昵的玩笑?？墒请x得遠(yuǎn)了吧，又抱怨孔子不講情誼，哭哭啼啼。如此一來(lái)，久而久之，再加上孔子后來(lái)忙于政治，最后還周游列國(guó)，離家遠(yuǎn)行，家庭矛盾自然上升，最終導(dǎo)致了離婚。

由此看來(lái)，孔子的婚姻生活確實(shí)算不上幸福。那么，這位與他離婚的太太究竟是誰(shuí)呢?《孔子家語(yǔ)本姓》記載：“(孔子)至十九，娶于宋之亓官氏，一歲而生伯魚(yú)?！笨磥?lái)，孔子十九歲時(shí)就娶了這位太太，她來(lái)自孔子祖籍地宋國(guó)的“亓官氏”，一年之后，生下了兒子伯魚(yú)。也正是這位亓官夫人，最后與孔子離婚。當(dāng)然了，李零先生根據(jù)《禮器碑》和唐代《孔子家語(yǔ)》的內(nèi)容，認(rèn)為孔子的太太“亓官氏”應(yīng)當(dāng)作“并官氏”。那我們就按照李零先生的觀點(diǎn)，將孔子的太太稱(chēng)為“并官氏”。

孔子有離婚經(jīng)歷，顯示出早期儒家對(duì)男女婚姻持較為寬松的態(tài)度。晚清譚嗣同對(duì)孔子離婚的經(jīng)歷有一個(gè)解讀：“夫婦者，嗣為兄弟，可合可離，故孔氏不諱出妻，夫婦朋友也?！?《仁學(xué)》)譚嗣同高度贊揚(yáng)早期儒學(xué)而批評(píng)清朝理學(xué)和禮教，實(shí)際上正是看到了早期儒家持有一種較為寬松、人性的態(tài)度。在他看來(lái)，先秦儒家所理解的夫妻關(guān)系應(yīng)該像朋友那樣輕松和平等——要是咱倆合不來(lái)，“分開(kāi)就分開(kāi)”。

孔子兒媳再嫁，孫子也曾離異

早期儒家對(duì)夫妻關(guān)系的“理解之同情”，也體現(xiàn)在孔子允許兒媳婦再嫁這一點(diǎn)上。據(jù)《禮記檀弓上》記載，“子思之母死于衛(wèi)”，漢儒鄭玄注：“伯魚(yú)卒，其妻嫁于衛(wèi)”。子思是伯魚(yú)的兒子，也就是孔子的孫兒。伯魚(yú)早死，他死后其妻并沒(méi)有樹(shù)立貞節(jié)牌坊，而是自然地改嫁到衛(wèi)國(guó)。伯魚(yú)死于公元前483年，這一年孔子六十九歲。白發(fā)人送黑發(fā)人，兒子早逝，孔子自然悲切，但他卻沒(méi)有因?yàn)樘蹛?ài)兒子而阻止兒媳婦再嫁，顯示出一種通達(dá)的氣象。這一點(diǎn)也正如孔子離婚那樣，自然而然，毫不造作，絲毫沒(méi)有明清兩朝道學(xué)家的虛偽氣息。

孔子的孫兒子思，父親死后之后母親又再嫁，心中留下了一些傷痕。根據(jù)儒家原始文獻(xiàn)記載，他也曾有過(guò)離婚經(jīng)歷。據(jù)《禮記檀弓上》記載，“子上之母死而不喪”，鄭玄注：“子上，孔子曾孫，子思伋之子，名白，其母出”。由此可知，孔子的曾孫子上，他的媽媽也曾經(jīng)與他的爸爸子思離婚。

這樣看來(lái)，孔子本人有過(guò)離婚經(jīng)歷，兒媳改嫁，孫子也離過(guò)婚?？墒?，文獻(xiàn)并沒(méi)有記載子思離婚的原因是什么，只能根據(jù)文獻(xiàn)推測(cè)。

《檀弓上》說(shuō)，子思在離異的妻子死后，告訴兒子子上，這個(gè)女人作為我妻子，也是我兒子的母親，但她現(xiàn)在不是我的妻子，也就不能算兒子的母親，因此我兒子不必為她行喪母之禮。在對(duì)待離婚問(wèn)題上，子思顯得沒(méi)有孔子豁達(dá)，對(duì)前妻有一股說(shuō)不出來(lái)的怨氣。不知這源于自己母親改嫁的記憶，還是和前妻感情不和。但無(wú)論怎樣猜測(cè)，孔子一家祖孫三人，都有過(guò)離婚或再嫁的經(jīng)歷，確實(shí)顯示出早期儒家對(duì)男女和婚姻上較為豁達(dá)的態(tài)度。

飲食男女乃人之大欲

早期儒家認(rèn)為，男女之間正常的欲望是完全符合自然法則的?！抖Y記禮運(yùn)》一篇，李學(xué)勤先生認(rèn)為屬于孔子弟子子游一派，當(dāng)然很能代表早期儒家的觀點(diǎn)。《禮記禮運(yùn)》中強(qiáng)調(diào)“飲食男女，人之大欲存焉”，明確承認(rèn)了人的正常欲望符合自然法則?！抖Y記內(nèi)則》中甚至提出：“妾雖老，年未滿(mǎn)五十，必與五日之御。”也就是說(shuō)，即使你的太太老了，但只要還不到五十歲，就應(yīng)該照顧到她的性要求。這一背景，對(duì)于我們理解孔子離婚，以及允許兒媳改嫁是有幫助的。

到了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，孟子也承認(rèn)男女之欲為自然?！睹献尤f(wàn)章上》：“好色，人之所欲”，《孟子告子上》：“食色，性也”?！睹献恿夯萃跸隆分羞€希望“王如好色，與百姓同之”。這種對(duì)待男女問(wèn)題上的豁達(dá)態(tài)度，正是能夠接受自由離婚的基礎(chǔ)。

實(shí)際上，根據(jù)江曉原先生的說(shuō)法，早期儒家除了自由離婚和改嫁之外，甚至還提出過(guò)類(lèi)似于現(xiàn)代“試婚”的觀點(diǎn)?！抖Y記曾子問(wèn)》中記載，新婚妻子三個(gè)月后才到男子家廟去拜見(jiàn)祖先，如果三個(gè)月之內(nèi)雙方不和諧，這婚姻仍可取消(江曉原：《云雨：性張力下的中國(guó)人》)。這種對(duì)待婚姻的態(tài)度，是清朝道學(xué)家所不敢想象的。

正因?yàn)樵缙谌寮覍?duì)人性有一種通達(dá)的認(rèn)識(shí)，在離婚、改嫁等問(wèn)題上都從容自然，因此在以追求復(fù)興早期儒家精神為目標(biāo)的宋代，這一態(tài)度遙接先秦，對(duì)婦女離婚持自然而寬容的態(tài)度。

例如，在大儒范仲淹制定的義莊規(guī)定中，明確提出，如果自己家族的婦女離婚后要再嫁，家族就支援她二十貫錢(qián)，而如果是本家族男子要再娶，家族就不給錢(qián)。可知，宋代的儒家不但允許婦女再嫁，還愿意在經(jīng)濟(jì)上給予支持。對(duì)于男子的再娶，經(jīng)濟(jì)上則不持鼓勵(lì)態(tài)度，這恰恰是對(duì)弱者的保護(hù)。因?yàn)殡x婚后的婦女，處于弱勢(shì)地位，更需要資助。

孔門(mén)一家祖孫三人離婚和改嫁的故事，充滿(mǎn)了人間煙火的氣息。了解這一背景，不但有助于理解早期儒家對(duì)待男女婚姻的通達(dá)，更有助于理解《論語(yǔ)》中核心價(jià)值之一的“恕”道，也有助于理解早期儒學(xué)的人性觀念。