《太平廣記》是中國古代文言紀(jì)實(shí)小說的第一部總集，全書500卷，目錄10卷，取材于漢代至宋初的紀(jì)實(shí)故事為主的雜著，屬于類書。作者是宋代李昉、扈蒙、李穆、徐鉉、趙鄰幾、王克貞、宋白、呂文仲等14人，因成書于宋太平興國年間，和《太平御覽》同時(shí)編纂，所以叫做《太平廣記》。接下來小編就給大家?guī)硐嚓P(guān)介紹，希望能對(duì)大家有所幫助。

太平廣記·卷八十七·異僧·康僧會(huì)

【原文】

康僧會(huì)，其先康居國人，世居天竺，其父因商賈移于交趾。會(huì)年十余歲，二親并亡，以至性奉孝。服畢出家，厲行甚峻。為人弘雅有識(shí)量，篤志好學(xué)，明解三藏，博覽六經(jīng)，天文圖緯，多所綜涉，辨于樞機(jī)，頗屬文翰。時(shí)孫權(quán)已制江右，而佛教未行。先有優(yōu)婆塞支謙字恭明，一名越，本月支人，來游漢境。初漢桓靈之世，有支讖譯(譯原作悔，據(jù)明抄本改)出眾經(jīng)。有支亮，字絕明，亮學(xué)于讖。謙又受業(yè)于亮。博覽經(jīng)籍，莫不諳究，世間伎藝，多所綜習(xí)，遍學(xué)異書，通六國語。其為人細(xì)長黑瘦，眼多白而睛黃。時(shí)人為之語曰：“支郎眼中黃，形軀雖細(xì)是智囊?！睗h未遇亂，避地于吳。孫權(quán)聞其才慧，召見之日，拜為博士，使輔導(dǎo)東宮。與韋曜諸人共盡匡益，但生自外域，故吳志不載。謙以大教雖行，而經(jīng)多梵文，未盡翻譯，己妙善方言，方欲集眾本，譯為漢文。從吳黃武元年至建興中，所出維摩、大般若、泥洹、法句、瑞應(yīng)、本起等四十九經(jīng)。曲得圣儀。辭旨文雅。又依無量壽中本起，制菩薩連句梵唄三契，并注了本先死經(jīng)等。皆行于世。時(shí)吳地初染大法。風(fēng)化未全。僧會(huì)欲使道振江左，興立圖寺，乃杖錫東游。以吳赤烏十年。初達(dá)建業(yè)，營立茅茨，沒像行道。時(shí)吳國以初見沙門服形，末及其道，疑為矯異。有司奏曰：“有異人入境，自稱沙門，容服非恒。事應(yīng)察檢。”權(quán)曰：“昔漢明夢(mèng)神，號(hào)稱為佛。彼之所事，豈其遺風(fēng)耶?”即召會(huì)詰問：“有何靈驗(yàn)?”會(huì)曰：“如來遷跡，忽逾千載，遺骨舍利，神曜無方。昔阿育王起塔，及八萬四千。夫塔寺之興，以表遺化也。”權(quán)以為夸誕，乃謂會(huì)曰：“若能得舍利，當(dāng)為造搭，茍其虛妄，國有常刑。”會(huì)請(qǐng)期七日。乃謂其屬曰：“法之興廢，在此一舉，今不至誠，后將何及?！蹦斯矟嶟S凈室，以銅瓶加幾，燒香禮請(qǐng)。七日期畢，寂然無應(yīng)。求申二七，亦復(fù)如之。權(quán)曰：“此欺誑，”將欲加罪。會(huì)更請(qǐng)三七日，權(quán)又特聽。會(huì)請(qǐng)法侶曰：“宣尼有言：‘文王既沒，文不在茲乎?’法云應(yīng)降，而吾等無感，何假王憲?當(dāng)以誓死為期耳?！比呷漳?，猶無所見，莫不震懼。既入五更，忽聞瓶中鏗然有聲，會(huì)自往視，果獲舍利。明旦，權(quán)自手執(zhí)瓶，瀉于銅盤。舍利所沖，盤即破碎。權(quán)大肅然驚起，而曰：“希有之瑞也?！睍?huì)進(jìn)而言曰：“舍利威神，豈直光相而已。乃卻燒之火不能焚，金剛之杵不能碎?！睓?quán)命令試之。會(huì)更誓曰：“法云方被，蒼生仰澤，愿更垂神跡，以廣示威靈。”乃置舍利于鐵砧鎚上，使力者擊之，于是砧鎚俱陷，舍利無損。權(quán)大嗟伏，即為建塔。以始有佛寺，故號(hào)建初寺，因名其地為陁里。由是江左大法遂興。至孫皓即位，法令苛虐，廢棄淫祠，及佛寺并欲毀壞。皓曰：“此又何由而興?若其義教貞正，與圣典相應(yīng)者，當(dāng)存奉其道。如其無實(shí)，皆悉焚之?！敝T臣僉曰：“佛之威力，不同于神。康會(huì)感瑞，大皇創(chuàng)寺。今若輕毀，恐貽后悔。”皓遣張昱詣寺詰會(huì)。昱雅有才辯，難問縱橫。會(huì)應(yīng)機(jī)騁辭，文理鋒出。自旦之夕，昱不能屈。既退，會(huì)送于門。時(shí)寺側(cè)有淫祠在，昱曰：“玄化既敷，此輩何故近而不革?”會(huì)曰：“震霆破山，聾者不聞，非音之細(xì)。茍?jiān)诶硗ǎ瑒t萬里懸應(yīng)，如其阻塞，則肝膽楚越。”昱還，嘆會(huì)材明，非臣所測，愿天鑒察之。皓大集朝賢，以車馬迎會(huì)。會(huì)既坐，皓問曰：“佛教所明，善惡報(bào)應(yīng)，何者是耶?”會(huì)對(duì)曰：“夫明主以孝慈訓(xùn)世，則赤鳥翔而老人見;仁德育物，則體泉涌而嘉苗出。善既有瑞，惡亦如之。故為惡于隱，鬼得而誅之，為惡于顯，人得而誅之。易稱‘積善余慶’，詩詠‘求福不回’。雖儒典之格言，即佛教之明訓(xùn)?！别┰唬骸叭羧?，則周孔已明，何用佛教?”會(huì)曰：“周孔所言，略示近跡，至于釋教，則備極幽微。故行惡則有地獄長苦，修善則有天宮永樂。舉茲以明勸沮，不亦大哉?”皓當(dāng)時(shí)無以折其言。皓雖聞?wù)ǎ璞┲?，不勝其虐。后使宿衛(wèi)兵入后宮治園，于地得一金像，高數(shù)尺，呈皓。皓使著不凈處，以穢汁灌之，共諸群臣，笑以為樂。俄爾之間，舉身大腥，陰處尤痛，叫呼徹天。大史占言：“犯大神所為?！奔雌碜ＶT廟求福，命彩女即迎像置殿上，香湯洗數(shù)十遍，燒香懺悔。皓叩頭于地，自陳罪狀。有頃痛間。遣使至寺，請(qǐng)會(huì)說法。會(huì)即隨入，皓具問罪福之由。會(huì)為敷折，辭甚精要。皓先有才解，忻然大悅，因求看沙門戒。會(huì)以戒文禁秘，不可輕宣，乃取本業(yè)百三十五愿，分作二百五十事，行住坐臥，皆愿眾生。皓見慈愿廣普，益增善意，即就會(huì)受五戒，旬日疾瘳。乃于會(huì)所住，更加修飾，宣示宗室，莫不畢奉。會(huì)在吳朝，亟說正法，以皓性兇粗，不及妙義，唯敘報(bào)應(yīng)近事，以開其心。會(huì)于建初寺譯出眾經(jīng)，所謂阿難念彌陀經(jīng)(陀經(jīng)二字原本無，據(jù)高僧傳補(bǔ))、鏡而王察微王梵皇經(jīng)等，又出小品及六度集雜譬喻等經(jīng)。并妙得經(jīng)體，文義允正。又傳泥洹唄聲，清摩哀亮，一代模式。又注安般守意法竟道樹等三經(jīng)。并制經(jīng)序，辭趣雅俊，義旨微密。并見行于世。吳天紀(jì)四年四月，皓降晉(晉原作旨，據(jù)明抄本改)。九月，會(huì)遘疾而終。是歲晉武太康元年也。至?xí)x成帝咸和中，蘇峻作亂，焚會(huì)所建塔，司空何充復(fù)更修造。平西將軍趙誘世不奉法，傲蔑三寶，入此寺，謂諸道人曰：“久聞此塔屢放光明，虛誕不經(jīng)。所謂能信，若必目睹，所不能耳?！毖跃梗闯鑫迳?，照耀堂剎。誘肅然毛豎，由此信敬。于寺東更立小塔。遠(yuǎn)由大圣神感，近亦康會(huì)之力也，故圖寫厥像，傳之于今爾。(出《高僧傳》)

【譯文】

康僧會(huì)，祖先是康居國人，世居天竺，父親因?yàn)榻?jīng)商移居交趾。十余歲時(shí)，父母雙亡，他以至誠的孝心侍奉父母，服孝期滿后就出了家。修道期間，他嚴(yán)格遵守教規(guī)。為人寬容大量而有見識(shí)。他勤備好學(xué)，通曉三藏，博覽六經(jīng)，對(duì)于天文地理他也能在總體上有所涉獵，他對(duì)所有佛教的教義能把握精神實(shí)質(zhì)，他還有很好的文字功底。他到吳地的時(shí)候，孫權(quán)已經(jīng)控制了江東，但那個(gè)地方佛教尚未廣泛流行。在這之前，有個(gè)僧人支謙曾在這里傳播過佛教。優(yōu)婆塞支謙，字恭明，一名越，本是月支人，后來到了中國。當(dāng)初，在漢桓帝、漢靈帝的時(shí)候，支讖翻譯出許多佛經(jīng);支亮，字絕明，就學(xué)于支讖;支謙又受業(yè)于支亮。支謙博覽佛教經(jīng)籍，無不有著深刻的研究;對(duì)于世間種種技藝，他也多有學(xué)習(xí);他大量閱讀各種奇異的書籍，通曉六國語言。他長得細(xì)長黑瘦，眼白特別多而眼珠呈黃色，當(dāng)時(shí)人們?yōu)樗幜艘痪湓挘骸爸Ю裳壑悬S，形軀雖細(xì)是智囊?！睗h朝末年發(fā)生戰(zhàn)亂時(shí)，支謙躲避動(dòng)亂而到了吳地。孫權(quán)聽說他聰明有才，在召見的那天封他為博士，讓他輔導(dǎo)太子。他與韋曜等幾個(gè)人在輔佐東吳政權(quán)方面共同盡了力，作出了不小的貢獻(xiàn)，只因他是在外國出生的，所以在吳國的志書上未被記載。支謙認(rèn)為佛教雖然已經(jīng)流傳開來，但經(jīng)書多是用梵文寫的，尚未全部譯成漢文，而自己又熟悉幾個(gè)地方的語言，于是就想收集各種佛經(jīng)著作，譯成漢文。從吳國黃武元年開始，到建興年間為止，譯出了《維摩經(jīng)》、《大般若經(jīng)》、《泥洹經(jīng)》、《法句經(jīng)》、《瑞應(yīng)本起經(jīng)》等四十九種經(jīng)書。他譯的書，能夠委婉圓滿地傳達(dá)原著的豐采，文辭旨趣流暢典雅。他還依據(jù)《無量壽經(jīng)》、《中本起經(jīng)》，創(chuàng)作了《贊菩薩連句梵唄》三契;并且注譯了《本先死經(jīng)》等。這些譯著都流行在世上。當(dāng)時(shí)吳地剛剛開始傳播佛法，影響并不普遍，康僧會(huì)想使佛教振興于江東，要在那里興建浮圖寺廟，便帶百錫杖東游。吳國赤烏十年他第一次到達(dá)建業(yè)，他在那里營建茅屋，擺設(shè)佛像開始行道。當(dāng)時(shí)，吳國人因?yàn)槌醮慰匆娚抽T的服裝打扮，又不太了解佛教的道理，都懷疑他是個(gè)異端。有人奏稟孫權(quán)道：“有個(gè)異人進(jìn)入我們吳國境內(nèi)，他自稱是沙門，模樣兒服飾都與常人不同。這件事應(yīng)該認(rèn)真調(diào)查?！睂O權(quán)說：“以前漢明帝夢(mèng)見一位神，號(hào)稱為佛。你說的那個(gè)人所做的事，莫不是佛的遺風(fēng)吧?！彼⒓凑僖娚畷?huì)，問他道：“你所行的道，有什么靈驗(yàn)?”僧會(huì)說：“如來遷跡已過千年，但其遺骨舍利永遠(yuǎn)光照無極，從前阿育王建立寺塔多達(dá)八萬四千，而塔寺的興旺正表明佛祖的影響之大?！睂O權(quán)以為這是夸飾之辭、無稽之談，便對(duì)僧會(huì)說：“如能得到舍利，我就為你建塔，如果以謊言騙人，小心國法制裁。”僧會(huì)要求給他七天期限，回去后便對(duì)從屬們說：“佛法的興與廢，在此一舉，現(xiàn)在如不至誠祭佛，將來后悔不及?！彼麄児餐妖S房打掃得干干凈凈，把銅瓶供在香案上，然后燒香施禮，虔誠地祈禱佛祖顯靈。七天的期限滿了，仍然毫無響應(yīng)。請(qǐng)求延期到二七，也如前七天一個(gè)樣。孫權(quán)說：“這是在以謊言騙人，我要加罪懲罰的?！鄙畷?huì)請(qǐng)求再延到三七，孫權(quán)又特別應(yīng)充了。僧會(huì)請(qǐng)來法侶對(duì)他們說：“孔子說過：‘文王死了，文王的精神就不存在了嗎?’法云理應(yīng)降臨的，是我們沒有感悟到，怎樣才能得到王法的寬容呢?我們必須誓死也不超過這個(gè)期限呵!”三七最后一天的傍晚，仍是什么也沒見到，一個(gè)個(gè)無不震驚恐懼。到了半夜，忽然聽到銅瓶里鏗然有聲，僧會(huì)親自走過去一看，果然得到了舍利。第二天一早，孫權(quán)親手拿著瓶子往銅盤上傾倒時(shí)，在舍利的沖擊下，銅盤即刻破碎了。孫權(quán)肅然驚起，說道：“其是稀世之寶啊!”僧會(huì)走到跟前說：“舍利的神威止于表面形相而已!拿了去燒煉，烈火不能燒化它，金剛石不能把它搗碎?！睂O權(quán)命人試驗(yàn)試驗(yàn)，僧會(huì)祝愿道：“法云剛才覆蓋天下，蒼生仰仗恩澤，愿您再降奇跡，更多地顯示您的威靈?！闭f完便把舍利放在鐵砧子上，讓有力氣的人全力去砸，結(jié)果鐵砧與鐵錘都陷下去一個(gè)坑，舍利卻絲毫無損。孫權(quán)大為嘆服，同意立即建塔。塔建成后，東吳開始有了佛寺，所以給這座塔起名叫建初寺，那個(gè)地方起名為陁里。從此，佛教便在江東興起來了。到了孫皓即位之后，法令苛刻暴虐，要廢除一切朝廷規(guī)定正式祭典之外的祠廟，連佛寺都要一起毀壞。孫皓說：“佛寺有什么理由讓它存在?如果他們的教義是教化人們忠貞正直，與儒家經(jīng)典一致，那就讓他所奉行自己的教義;如果不是這樣，那就統(tǒng)統(tǒng)燒掉!”大臣們提醒他說：“佛的威力與神仙不一樣。康僧會(huì)當(dāng)年感化降下舍利瑞寶，大皇才創(chuàng)建了佛寺。現(xiàn)在如果輕易毀壞，恐怕招致后悔?！睂O皓派遣張昱到寺廟去詰難僧會(huì)。張昱極有辯才，他在僧會(huì)面前辯難詰問，議論縱橫，提出種種難題。僧會(huì)針對(duì)對(duì)方提出的問題，旁征博引，展開議論;條理十分清晰嚴(yán)密，文辭犀利流暢。從早晨一直爭論到晚上，張昱未能使對(duì)方屈服。張昱告退，僧會(huì)送他出門，當(dāng)時(shí)佛寺旁邊仍有淫祠沒有廢除，張昱說：“佛門教化既已鋪開，這些人為什么離得這近而沒受沐染?”僧會(huì)說：“炸雷能把山劈開，但是聾子卻聽不著，這不是因?yàn)槔椎穆曇籼?xì)小，如果道理通順，就是遠(yuǎn)在萬里之外也能響應(yīng)，如果阻塞不通順，人們寧可受苦刑乃至死掉?！睆堦呕厝ズ?，贊嘆僧會(huì)才氣高，極聰明，出于自己的預(yù)料，讓孫皓再考察考察。孫皓集合起朝中的賢能之士，用車馬把僧會(huì)接了來。僧會(huì)坐下后，孫皓問道：“佛教宣傳的是善惡報(bào)應(yīng)，什么是善惡報(bào)應(yīng)呢?”僧會(huì)答道：“賢明的君主以孝慈訓(xùn)育天下，于是瑞鳥飛翔而老人健在;以仁德化育萬物，則甘美的泉水噴涌而出。善行既然有祥瑞呈現(xiàn)，惡行也是如此。所以，做惡隱蔽的，鬼得到后就把他殺了，做惡顯露的，人得到就把他殺了，易經(jīng)說‘積善余慶’，詩經(jīng)唱道‘求福不回’，這為是儒學(xué)經(jīng)典上的格言，它也是佛教的訓(xùn)辭?！睂O皓說：“如果是這樣，那么周孔已經(jīng)說得很明白了，還要佛教做什么?”僧會(huì)說：“孔子的話，僅向世人揭示了眼前的物象，指出了實(shí)用的行為規(guī)則;至于佛教，則講到極為幽深長遠(yuǎn)的人生意義和極微妙的現(xiàn)象。所以佛教認(rèn)為，行惡則有下地獄忍受長久的痛苦，修善則有升天宮享受永久的快樂。用這樣的道理來勸世，不是更好嗎?”孫皓當(dāng)時(shí)沒有什么更好的道理來反駁他的話。孫皓雖然聽到了對(duì)他宣示的佛法，但他的昏暴性情并未因此而改變。后來，他讓衛(wèi)兵到后宮收拾花園，在地下挖到一尊金身佛像，像高好幾尺，衛(wèi)兵拿去呈獻(xiàn)給孫皓，孫皓讓人放到骯臟的廁所里去，用糞湯往上面澆灌，他與大臣們?cè)谝慌钥粗θ贰ｍ暱讨g，孫皓全身腫痛，大小便處尤為嚴(yán)重，痛得他呼天叫地，太史占卜道：“這是冒犯大神而招致的災(zāi)禍?！绷⒓吹礁鱾€(gè)寺廟去祈禱許愿以求保佑，并讓宮女馬上迎取金身佛像供在殿堂上，用香水洗了幾十遍，然后燒香懺悔，孫皓跪在地下連連叩頭，自己陳述罪狀，乞求神靈寬肴。不一會(huì)兒，身上的痛疼便減輕了。孫皓派人到了寺廟，請(qǐng)求僧會(huì)給他講授佛經(jīng)。僧會(huì)跟著使者入宮后，孫皓向他詢問獲罪和賜福的原因。僧會(huì)為他敷衍折扣，說得簡要含蓄，孫皓因剛剛經(jīng)歷過所以聽得很明白。他很高興又很佩服，便向僧會(huì)要求看看《沙門戒》。僧會(huì)因?yàn)榻湮膶儆诿丶?，不能輕易給別人看，便選取本業(yè)一百二十五愿部分給他看，這一部分又分作二百五十事，包括行住坐臥各個(gè)方面，皆愿哺育眾生。孫皓看到慈愿如此廣泛普遍，更增加了修善的想法，便到僧會(huì)那里去接受五戒，十天之后疾病就痊愈了。此后，孫皓便將在僧會(huì)住處的見聞經(jīng)歷大加修飾，講給宗室家人聽，他們也都信奉了佛教。僧會(huì)在東吳朝廷里努力宣講佛法，因?yàn)閷O皓性情兇蠻粗鹵，不能領(lǐng)悟深幽微妙的教義，只好跟他講述關(guān)于因果報(bào)應(yīng)的眼前事例，借以開導(dǎo)他的心竅。僧會(huì)在建初寺里翻譯出多種經(jīng)書，諸如《阿難念彌陀經(jīng)》、鏡而王察微王梵皇經(jīng)等，還有小品及《六度集》、《雜譬喻經(jīng)》等。譯文的體制頗具經(jīng)文體式的妙處，文辭的意義也允貼準(zhǔn)確。又有《泥洹唄聲》傳世，音律清峻哀婉宏亮，成為當(dāng)時(shí)的模式。他注釋的經(jīng)書有《安般守意》、《法鏡》、《道樹》等三種。他還為經(jīng)書作序，語言典雅雋永，義旨微妙嚴(yán)密。這些經(jīng)書都曾流傳于世。東吳天紀(jì)四年四月孫皓投降晉朝，九月，僧會(huì)染病去世，這一年也是晉朝太康元年。到了東晉成帝咸和中期，蘇峻作亂時(shí)，燒毀了僧會(huì)所建的佛塔，后來司空何充又予以重新修造。平西將軍趙誘從不信奉佛教，蔑視佛、法、僧三寶。他闖入這座廟寺對(duì)各位道人說：“久聞此塔屢放光明，實(shí)屬謊誕不經(jīng)。所謂可信，就必經(jīng)能讓人親眼目睹，這是你們所不能做到的?！闭f完，此塔頓時(shí)射出五色光芒，照耀著整個(gè)殿堂及佛寺。趙誘見狀，驚得毛發(fā)都豎立起來，不覺肅然而生敬意。從此，他開始虔誠地信奉佛教，并在這座佛寺的東面又建立了小塔。趙誘的轉(zhuǎn)變以及前述種種事例，從遠(yuǎn)處說是由于佛祖神威的感化，從近處說，也是僧會(huì)長期傳教布道的結(jié)果，所以有人畫了他的圖像，一直流傳到今天。

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