《道德經(jīng)》，春秋時期老子(李耳)的哲學作品，又稱《道德真經(jīng)》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中國古代先秦諸子分家前的一部著作，是道家哲學思想的重要來源。道德經(jīng)分上下兩篇，原文上篇《德經(jīng)》、下篇《道經(jīng)》，不分章，后改為《道經(jīng)》37章在前，第38章之后為《德經(jīng)》，并分為81章。那么今天小編就為大家?guī)砝献拥摹兜赖陆?jīng)》第二十二章，一起來看看吧!

[原文]

曲則全，枉①則直，洼則盈，敝②則新，少則得，多則惑。是以圣人抱一③為天下式④。不自見⑤，故明⑥;不自是，故彰，不自伐⑦，故有功;不自矜，故長。夫唯不爭，故天下莫能與之爭。古之所謂"曲則全"者，豈虛言哉?誠全而歸之。

[譯文]

委曲便會保全，屈枉便會直伸;低洼便會充盈，陳舊便會更新;少取便會獲得，貪多便會迷惑。所以有道的人堅守這一原則作為天下事理的范式，不自我表揚，反能顯明;不自以為是，反能是非彰明;不自己夸耀，反能得有功勞;不自我矜持，所以才能長久。正因為不與人爭，所以遍天下沒有人能與他爭。古時所謂“委曲便會保全”的話，怎么會是空話呢?它實實在在能夠達到。

[注釋]

1、枉：屈、彎曲。

2、敝：凋敝。

3、抱一：抱，守。一，即道。此意為守道。

4、式：法式，范式。

5、見：音xian，同現(xiàn)。

6、明：彰明。

7、伐：夸。

[延伸閱讀]王弼《道德經(jīng)注》

曲則全，

不自見，則其明全也。

枉則直，

不自是，則其是彰也。

洼則盈，

不自伐，則其功有也。

弊則新，

不自矜，則其德長也。

少則得，多則惑。

自然之道，亦猶樹也。轉(zhuǎn)多轉(zhuǎn)遠其根，轉(zhuǎn)少轉(zhuǎn)得其本。多則遠其真，故曰惑也;少則得其本，故曰得也。

是以圣人抱一為天下式。

一，少之極也。式，猶則之也。

不自見，故明;不自是，故彰;不自伐，故有功;不自矜，故長。夫唯不爭，故天下莫能與之爭。古之所謂曲則全者，豈虛言哉，誠全而歸之。

[延伸閱讀]蘇轍《老子解》

曲則全，

聖人動必循理，理之所在，或直或曲，要於通而已。通故與物不迕，不迕故全也。

枉則直，

直而非理，則非直也。循理雖枉，而天下之至直也。

窪則盈，

衆(zhòng)之所歸者，下也，雖欲不盈，不可得矣。

弊則新，

昭昭察察，非道也。悶悶，若將弊矣，而日新之所自出也。

少則得，

道一而已，得一則無不得矣。

多則惑矣。

多學而無以一之，則惑矣。

是以聖人抱一為天下式。

抱一者，復性者也。蓋曲則全，枉則直，窪則盈，弊則新，少則得，皆抱一之餘也，故以抱一終之。

不自見，故明;

目不自見，故能見物;鏡不自照，故能照物。如使自見自照，則自為之不暇，而何暇及物哉。

不自是，故彰;不自伐，故功;不自矜，故長。夫惟不爭，故天下莫能與之爭。

不自見，不自是，不自伐，不自矜，皆不爭之餘也，故以不爭終之。

古之所謂曲則全者，豈虛言哉，誠全而歸之。

世以直為是，以曲為非，將循理而行於世，則有不免於曲者矣，故終篇復言之曰：此豈虛言哉，誠全而歸之。夫所謂全者，非獨全身也，內(nèi)以全身，外以全物，物我兼全，而歸復於性，則其為直也大矣。

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