《嘯賦》是成公綏的代表作，也是六朝小賦中的名篇，那么《嘯賦》原文是什么?好在哪里?其實此賦好在詠物則維妙維肖，抒情則美刺寫意，寫人則“逸群公子”頗具志士風(fēng)概、隱士情趣。

【原文】：

逸群公子，體奇好異，傲世忘榮，絕棄人事，睎高慕古，長想遠思，將登箕山以抗節(jié)，浮滄海以游志。于是延友生，集同好，精性命之至機，研道德之玄奧，愍流俗之未悟，獨超然而先覺，狹世路之阨僻，仰天衢而高蹈，邈跨俗而遺身，乃慷慨而長嘯。

于時曜靈俄景，流光濛汜，逍遙攜手，踟跦步趾。發(fā)妙聲于丹唇，激哀音于皓齒，響抑揚而潛轉(zhuǎn)，氣沖郁而熛起，協(xié)黃宮于清角，雜商羽于流徵，飄游云于泰清，集長風(fēng)乎萬里。曲既終而響絕，遺余玩而未已，良自然之至音，非絲竹之所擬。是故聲不假器，用不借物，近取諸身，役心御氣。動唇有曲，發(fā)口成音，觸類感物，因歌隨吟。大而不洿，細而不沈，清激切于竽笙，優(yōu)潤和于瑟琴，玄妙足以通神悟靈，精微足以窮幽測深，收激楚之哀荒，節(jié)北里之奢淫，濟洪災(zāi)于炎旱，反亢陽于重陰。唱引萬變，曲用無方，和樂怡懌，悲傷摧藏。時幽散而將絕，中矯厲而慨慷，徐婉約而優(yōu)游，紛繁騖而激揚。情既思而能反，心雖哀而不傷?？偘艘糁梁?，固極樂而無荒。

若乃登高臺以臨遠，披文軒而騁望，喟仰抃而抗首，嘈長引而憀亮。或舒肆而自反，或徘徊而復(fù)放，或冉弱而柔撓，或澎濞而奔壯。橫郁鳴而滔涸，冽飄眇而清昶。逸氣奮涌，繽紛交錯，烈烈飚揚，啾啾響作。奏胡馬之長思，向寒風(fēng)乎北朔，又似鴻雁之將雛，群鳴號乎沙漠。故能因形創(chuàng)聲，隨事造曲，應(yīng)物無窮，機發(fā)響速，怫郁沖流，參譚云屬，若離若合，將絕復(fù)續(xù)。飛廉鼓于幽隧，猛虎應(yīng)于中谷;南箕動于穹蒼，清飚振乎喬木：散滯積而播揚，蕩埃靄之溷濁，變陰陽之至和，移淫風(fēng)之穢俗。

若乃游崇崗，陵景山，臨巖側(cè)，望流川，坐磐石，漱清泉，藉皋蘭之猗(yī)靡，蔭修竹之蟬蜎，乃吟詠而發(fā)散，聲駱驛而響連，舒蓄思之悱憤，奮久結(jié)之纏綿，心滌蕩而無累，志離俗而飄然。

若夫假象金革，擬則陶匏，眾聲繁奏，若笳若簫，硠?wù)痣[，訇磕嘈。發(fā)微則隆冬熙蒸，騁羽則嚴(yán)霜夏凋，動商則秋霖春降，奏角則谷風(fēng)鳴條。音均不恒，曲無定制，行而不流，止而不滯，隨口吻而發(fā)揚，假芳氣而遠逝，音要妙而流響，聲激嚁而清厲。信自然之極麗，羌殊尤而絕世，越《韶夏》與《咸池》，何徒取異乎《鄭》、《衛(wèi)》!

于時綿駒結(jié)舌而喪精，王豹杜口而失色，虞公輟聲而止歌，寧子斂手而嘆息，鐘期棄琴而改聽，孔父忘味而不食，百獸率舞而抃足，風(fēng)皇來儀而拊翼。乃知長嘯之奇妙，蓋亦音聲之至極。

【譯文】：

王孫公子，超群拔俗，體態(tài)美妙，生性好奇，傲視世俗，摒棄榮華，斷絕世事往來。他仰慕高尚之士，仰慕古代圣賢，緬懷遠古之世，思念羲皇之俗，有心離世隱居，將登箕山追隨堯時高士許由，以高尚其節(jié)操;又有心浮海漫游，以滿足其縱情物外之志。于是，邀請摯朋契友，召集同志同好，精辟闡發(fā)養(yǎng)生長命的絕妙之道，深入探討萬物生長變化的玄奧之理，他為世俗之人汲汲功名、執(zhí)迷不悟而悲憫，為自己超然物外，首先覺醒而慶幸。世道狹隘險惡，令人跼踏;蒼穹廣漠無礙，引人闊步高視，直取天外。遠離世俗，忘我忘情，意氣慷慨，悠然長嘯。

當(dāng)此之時，紅日西斜，光沉濛汜，攜友漫步，逍遙自得，撮朱唇，發(fā)妙音，哀婉之曲，激揚于皓齒間。高低起伏之音在喉中醖釀回轉(zhuǎn)，聲氣蓄積已足，旋即沖口而出，渾厚的黃鐘宮之音烘托著嘹亮的角聲，激越的流徵之聲中伴有昂揚的商、羽之音，嘯聲悠揚，如游云浮于天空;嘯聲激昂，如長風(fēng)萬里，颯然集于一處。曲終聲止，但聽者仍余興未已。嘯歌實在是出于自然而最美妙的音樂，決非簫、管、琴、瑟等樂器的演奏所可比擬，因此，發(fā)聲而不必借助樂器，表演而不必借助他物，只須就近取之于自身，運用神思，以神思調(diào)節(jié)運氣，則張口便成曲，開口就成歌，感于同類事物的引發(fā)，感于外物的啟迪，順著心中歌曲的旋律，隨口吟嘯即可。嘯歌強聲不虛浮、散漫，弱聲不低沉、微弱，其清亮激揚合于竽笙之音，優(yōu)美柔和同于琴瑟之聲，嘯歌之玄妙，足以啟人神智，令人領(lǐng)悟神妙之理;嘯歌之精微，足以引人探討幽微深奧之道。嘯歌清除了激楚之曲的哀傷迷亂，清除了北里之歌的頹靡淫蕩，矯枉使之中和，譬如用炎日驕陽救援洪災(zāi)肆虐之處，用濃蔭甘霖救援旱災(zāi)肆虐之地一般。嘯歌曲調(diào)千變?nèi)f化，吟嘯則靈活而無常法;表情則或和美歡樂，或悲傷凄愴;表演則富于跌宕，有時嘯聲散漫，似乎即將消歇，不料，中途忽然變得高昂而又慷慨;有時紆徐、宛轉(zhuǎn)而悠揚，但突然卻又眾聲急驟而激揚;情愫綿綿，思而有節(jié);心緒郁郁，哀而不傷。嘯歌猶如匯聚了金、石、土、木、竹、絲、革、匏等八類樂器最和諧美妙的演奏，確實是既能讓人盡興，而又不致令人沉醉迷亂的。

于是，登高臺遠眺，開綺窗騁望，游人之中，或喟然悲嘆，或歡笑鼓掌，或昂首歌唱，嘈雜之中，嘯歌突起，悠揚而又嘹亮，嘯聲或舒緩平直而善變，或低回宛轉(zhuǎn)而漸趨奔放，或纖弱如絲而委婉，或澎湃如濤而遒勁。嘯聲模擬洪流，大水滔滔，大水泡哮，轉(zhuǎn)而平鋪橫流，清澈浩渺，波光蕩漾;嘯聲模擬大風(fēng)，猛氣奔涌，繽紛錯雜，狂飚獵獵，眾響啾啾。嘯歌演奏出似胡馬在寒風(fēng)中向北方長鳴，遙思其故鄉(xiāng)之情;又演奏出似鴻雁攜群雛在荒寒的沙漠中悲鳴之景，所以，嘯歌能根據(jù)各種對象而創(chuàng)制樂聲，就事作曲，隨物而變，無窮無盡，這正如一旦發(fā)動機關(guān)，則響聲隨即出現(xiàn)一般迅速。嘯時，氣息像風(fēng)一般不停地沖激流蕩，像云一般連綿不絕，若離若合，若斷復(fù)連。嘯歌聲起，好似風(fēng)神飛廉在幽深的風(fēng)穴中鼓起大風(fēng)，猛虎在深谷中怒吼生風(fēng)，與之呼應(yīng);南方的箕星在蒼穹中運行，涼風(fēng)吹動著大樹，滌蕩、播揚著沉滯郁積的污穢，滌蕩、播揚著混濁的陰霾。嘯歌如風(fēng)，調(diào)節(jié)著陰陽，使之達到最理想的和諧，改變著淫風(fēng)、穢俗。

于是，游峻嶺，登高山，于峭巖之畔下瞰，望流水，坐磐石，飲清泉，在隨風(fēng)起伏、長滿蘭草的野外，席地而坐;在秀美修長的竹林所灑下的濃蔭之中，納涼休憩。當(dāng)此之際，吟嘯之聲飛揚，彼此呼應(yīng)，絡(luò)繹不絕。胸中蓄積已久的怨悱之情，得以宣泄;心中郁結(jié)已久的纏綿之思，得以抒發(fā)。心胸似清水滌蕩，無所牽累，志在背世離俗，飄飄然自得其樂。

假若讓嘯歌模擬金、革或陶、匏一類樂器，則眾聲齊奏，其音如笳如簫，匯成巨響，隆隆轟轟。徵聲飛揚，使人如隆冬之中忽感春日溫煦，暖氣蒸騰;羽聲飛揚，使人如炎夏之中忽見飛霜解暑;商音飛動，則秋日霪雨，當(dāng)春而降，成為甘霖;角音聲起，則東風(fēng)吹拂枝條，發(fā)出悅耳之聲。嘯歌音韻變幻不定，曲調(diào)變化無常;嘯聲飛揚卻不虛浮，貌似休止，卻靜中有動;嘯聲隨口飛出，伴著芬芳之氣，遠遠飄逝。音調(diào)美妙而余響裊裊，聲音嘹亮而清越，嘯歌實在是順乎自然的極其美妙的音樂，奇異絕倫，世間罕見，遠遠超過舜時的韶樂，禹時的夏樂和黃帝時的咸池之樂。哪里只是有別于靡靡之音的鄭、衛(wèi)之歌呢!

當(dāng)此之時，連著名的長于歌唱的綿駒也驚奇得瞠目結(jié)舌，喪魂失魄;連擅長歌唱的王豹也驚奇得閉口無言，臉色突變;虞公聽到嘯歌之聲，自愧不如，停止了正在演唱的新聲妙曲;寧戚聽到嘯歌之聲，自愧不如，斂手嘆息，不再扣擊牛角歌唱;鐘子期善彈琴，但現(xiàn)在卻拋掉琴而改聽嘯歌;孔仲尼聽到嘯歌，如醉如癡，又一次食而不知肉味;扮為百獸的人，和著嘯歌而手舞足蹈;鳳凰也飛來朝賀，并拍著翅膀舞蹈，由此可知，奇妙的長聲嘯歌，是最美好的音樂。

【評介】：

《嘯賦》長于詠物，所謂“詠物”，此處指作者形象地刻畫了搖曳多姿的音樂形象。

“嘯”作為一種樂聲，只可耳聽，不能目睹，但《嘯賦》卻運用文字，使之窮形盡相。

作者在刻畫音樂形象時，往往騁辭直摹?！鞍l(fā)妙聲于丹唇，激哀音于皓齒，響抑揚而潛轉(zhuǎn)，氣沖郁而熛起”，這是對嘯聲初起的直接描述?！靶焱窦s而優(yōu)游，紛繁騖而激揚”，“或冉弱而柔撓，或澎濞而奔壯”，這是對變幻多彩的嘯歌曲調(diào)的直接描繪。作者在騁辭直摹時，富于辭采，富于表現(xiàn)力，準(zhǔn)確、形象。騁辭直摹，取法于西漢枚乘、司馬相如的大賦。

作者在刻畫音樂形象時，往往采用具象化手法。這一具象化手法，首先表現(xiàn)為運用一系列巧妙的比喻，從而，使樂聲成為可感可見的形象。賦中，或擬樂聲如水，“橫郁鳴而滔涸，冽繚眺而清昶”;或擬樂聲如風(fēng)，“烈烈飚揚，啾啾響作”;“奏胡馬之長思”，“又似鴻雁之將雛”，等等。其次，這一具象化手法，又表現(xiàn)為擬物。嘯歌有“因形創(chuàng)聲，隨事造曲”的擬物功用，于是，賦中詳寫了風(fēng)起風(fēng)吼的情景，諸如飛廉鼓風(fēng)、猛虎嘯谷、清飚振木、散滯蕩靄等。這些具象化手法的運用，不僅使人對音樂形象如聞如見，而且，頗有悲愴動人的意境。

作者在刻畫音樂形象時，還通過心理感受的描寫加以烘托。綿駒結(jié)舌、王豹杜口、虞公輟聲、寧子斂手、鐘期棄琴、孔父忘味、百獸率舞、風(fēng)凰來儀，這一系列夸張的細節(jié)描寫，生動地寫出了音樂的強烈感染力，生動地寫出了音樂征服聽眾的強大魅力，從而，從側(cè)面渲染了音樂形象。

《嘯賦》不僅長于詠物，而且，長于抒情。

“邈跨俗而遺身，乃慷慨而長嘯”，這是全賦的主旨所在。為什么要“跨俗”?“愍流俗之未悟，獨超然而先覺”。為什么會“慷慨”?“狹世路之阨僻，仰天衢而高蹈。”為什么要“長嘯”?“舒蓄思之悱憤，奮久結(jié)之纏綿”。一言以蔽之，醉翁之意不在酒，憤世疾俗，于是，轉(zhuǎn)而“傲世忘榮”，“睎高慕古”。這與作者本人“性寡欲”，“閑默自守，不求聞達”，何其相似乃爾。總之，“逸群公子”之偏愛長嘯，寄情而已;“逸群公子”這一形象飽含著作者的感慨、激情和理想。

由于上述原因，所以，賦中多美、刺之言。

所謂“刺”，即“舒蓄思之悱憤”，如上所述，此不贅言。

所謂“美”，即贊美儒家和道家之道。賦中屢屢稱頌嘯歌為“良自然之至音”，“信自然之極麗”;每每稱頌嘯歌為“總八音之至和”，“變陰陽之至和”，“思而能反”，“哀而不傷”，不僅如此，作者還借助于“濟洪災(zāi)于炎旱，反亢陽于重陰”、“發(fā)徵則隆冬熙蒸，騁羽則嚴(yán)霜夏凋，動商則秋霖春降，奏角則谷風(fēng)鳴條”的描寫，將“自然”之美與“中和”之美形象化、理想化了。這些“睎高慕古”的追求，當(dāng)魏、晉更替之際，矯揉造作之俗已深，僭越凌上之行已甚之時，實有所指，非虛泛之言。

一美一刺，在詠物之中，直抒胸臆，但含而不露。美、刺使“逸群公子”頗具志士風(fēng)概。

賦中，也不乏間接抒情之處。

“于時曜靈俄景，流光濛汜，逍遙攜手，踟跦步趾，發(fā)妙聲于丹唇，激哀音于皓齒”;

“若乃登高臺以臨遠，披文軒而騁望，喟仰抃而抗首，嘈長引而憀亮”;

“若乃游崇崗，陵景山，臨巖側(cè)，望流川，坐磐石，漱清泉，藉皋蘭之猗靡，蔭修竹之蟬蜎，乃吟詠而發(fā)散，聲駱驛而響連?！?/p>

以上三段白描，極其寫意，頗富意境，山水娛人，物我一體，超然物外，悠然自得，真可謂寫盡“心滌蕩而無累，志離俗而飄然”之情。

間接抒情寫“逸群公子”暢情悅體之樂，使其頗具隱士情趣。

《嘯賦》將詠物與抒情相結(jié)合，而以抒情為中心，從而，使全賦呈現(xiàn)出托物言志的藝術(shù)特色。詠物起自六朝，但六朝小賦往往僅注重形似，見物不見人，《嘯賦》托物言志，使其出類拔萃，卓然獨立。

《嘯賦》托物言志的藝術(shù)特色，在全賦各段立意之中，也充分體現(xiàn)出來。全賦共六段，其段意分別如下：一、逸群公子，寄情長嘯;二、嘯歌含道，自然、中和;三、隨事造曲，巧妙萬端;四、暢情悅體，離俗無累;五、嘯燮四時，功逾《韶夏》;六、嘯歌至妙，令人傾倒。

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