《道德經(jīng)》,春秋時(shí)期老子(李耳)的哲學(xué)作品,又稱《道德真經(jīng)》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》,是中國(guó)古代先秦諸子分家前的一部著作,是道家哲學(xué)思想的重要來(lái)源。道德經(jīng)分上下兩篇,原文上篇《德經(jīng)》、下篇《道經(jīng)》,不分章,后改為《道經(jīng)》37章在前,第38章之后為《德經(jīng)》,并分為81章。那么今天小編就為大家?guī)?lái)老子的《道德經(jīng)》第三十二章,一起來(lái)看看吧!
[原文]
道常無(wú)名,樸①。雖小②,天下莫能臣③。候王若能守之,萬(wàn)物將自賓④。天地相合,以降甘露,民莫之令而自均⑤。始制有名⑥,名亦既有,夫亦將知止,知止可以不殆⑦。譬道之在天下,猶川谷之于江海⑧。
[譯文]
“道”永遠(yuǎn)是無(wú)名而質(zhì)樸的,它雖然很小不可見,天下沒有誰(shuí)能使它服從自己。侯王如果能夠依照“道”的原則治理天下,百姓們將會(huì)自然地歸從于它。天地間陰陽(yáng)之氣相合,就會(huì)降下甘露,人們不必指使它而會(huì)自然均勻。治理天下就要建立一種管理體制,制定各種制度確定各種名分,任命各級(jí)官長(zhǎng)辦事。
名分既然有了,就要有所制約,適可而止,知道制約、適可而止,就沒有什么危險(xiǎn)了。“道”存在于天下,就像江海,一切河川溪水都?xì)w流于它,使萬(wàn)物自然賓服。
[注釋]
1、無(wú)名、樸:這是指“道”的特征。
2、?。河靡孕稳荨暗馈笔请[而不可見的。
3、莫能臣:臣,使之服從。這里是說(shuō)沒有人能臣服它。
4、自賓:賓,服從。自將賓服于“道”。
5、自均:自然均勻。
6、始制有名:萬(wàn)物興作,于是產(chǎn)生了各種名稱。名,即名分,即官職的等級(jí)名稱。
7、可以不殆:不殆,沒有危險(xiǎn)。
8、猶川谷之于江海:之于,流入;一說(shuō)正文應(yīng)為“道之在天下,譬猶江海之與川谷”。
[延伸閱讀1]王弼《道德經(jīng)注》
道常無(wú)名,天下莫能臣也。侯王若能守之,萬(wàn)物將自賓。
道無(wú)形不系,常不可名,以無(wú)名為常,故曰道常無(wú)名也。樸之為物,以無(wú)為心也,亦無(wú)名,故將得道,莫若守樸。夫智者可以能臣也,勇者可以武使也,巧者可以事役也,力者可以重任也,樸之物,憤然不偏,近於無(wú)有,故曰莫能臣也。抱樸為無(wú),不以物累其真,不以欲害其神,則物自賓而道自得也。
天地相合,以降甘露,民莫之令而自均。
言天地相合,則甘露不求而自降;我守其真性無(wú)為,則民不令而自均也。
始制有名,名亦既有。夫亦將知止,知止所以不始。
始制,謂樸散始為官長(zhǎng)之時(shí)也。始制官長(zhǎng),不可不立名分以定尊卑,故始制有名也。過(guò)此以往,將爭(zhēng)錐刀之末,故曰名亦既有。夫亦將知止也,遂任名以號(hào)物,則失治之母也,故知止所以不殆也。譬道之在天下,猶川谷之與江海。
川谷之以求江與海,非江海召之,不召不求而自歸者。世行道於天下者,不令而自均,不求而自得,故曰猶川谷之與江海也。
[延伸閱讀2]蘇轍《老子解》
道常無(wú)名。樸雖小,天下不敢臣。侯王若能守,萬(wàn)物將自賓。
樸,性也。道常無(wú)名,則性亦不可名矣。故其為物,舒之無(wú)所不在,而斂之不盈毫末,此所以雖小而不可臣也。故匹夫之賤守之,則塵垢枇糠足以陶鑄堯舜;而侯王之尊不能守,則萬(wàn)物不賓矣。
天地相合,以降甘露,人莫之令而自均。
沖氣升降,相合為一,而降甘露,胞然被於萬(wàn)物,無(wú)不均遍。聖人體至道以應(yīng)諸有,亦露之無(wú)不及者,此所以能賓萬(wàn)物也。
始制有名,名亦既有,夫亦將知止,知止所以不殆。
聖人散樸為器,因器制名,豈其徇名而忘樸、逐末而喪本哉?蓋亦知復(fù)於性,是以乘萬(wàn)變而不殆也。
譬道之在天下,猶川谷之與江海。
江海,水之鍾也。川谷,水之分也。道,萬(wàn)物之宗也。萬(wàn)物,道之末也。皆水也,故川谷歸其所鍾;皆道也,故萬(wàn)物賓其所宗。
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