《道德經(jīng)》，春秋時(shí)期老子(李耳)的哲學(xué)作品，又稱《道德真經(jīng)》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中國(guó)古代先秦諸子分家前的一部著作，是道家哲學(xué)思想的重要來(lái)源。道德經(jīng)分上下兩篇，原文上篇《德經(jīng)》、下篇《道經(jīng)》，不分章，后改為《道經(jīng)》37章在前，第38章之后為《德經(jīng)》，并分為81章。那么今天小編就為大家?guī)?lái)老子的《道德經(jīng)》第三十二章，一起來(lái)看看吧!

[原文]

道常無(wú)名，樸①。雖小②，天下莫能臣③。候王若能守之，萬(wàn)物將自賓④。天地相合，以降甘露，民莫之令而自均⑤。始制有名⑥，名亦既有，夫亦將知止，知止可以不殆⑦。譬道之在天下，猶川谷之于江海⑧。

[譯文]

“道”永遠(yuǎn)是無(wú)名而質(zhì)樸的，它雖然很小不可見，天下沒有誰(shuí)能使它服從自己。侯王如果能夠依照“道”的原則治理天下，百姓們將會(huì)自然地歸從于它。天地間陰陽(yáng)之氣相合，就會(huì)降下甘露，人們不必指使它而會(huì)自然均勻。治理天下就要建立一種管理體制，制定各種制度確定各種名分，任命各級(jí)官長(zhǎng)辦事。

名分既然有了，就要有所制約，適可而止，知道制約、適可而止，就沒有什么危險(xiǎn)了。“道”存在于天下，就像江海，一切河川溪水都?xì)w流于它，使萬(wàn)物自然賓服。

[注釋]

1、無(wú)名、樸：這是指“道”的特征。

2、?。河靡孕稳荨暗馈笔请[而不可見的。

3、莫能臣：臣，使之服從。這里是說(shuō)沒有人能臣服它。

4、自賓：賓，服從。自將賓服于“道”。

5、自均：自然均勻。

6、始制有名：萬(wàn)物興作，于是產(chǎn)生了各種名稱。名，即名分，即官職的等級(jí)名稱。

7、可以不殆：不殆，沒有危險(xiǎn)。

8、猶川谷之于江海：之于，流入;一說(shuō)正文應(yīng)為“道之在天下，譬猶江海之與川谷”。

[延伸閱讀1]王弼《道德經(jīng)注》

道常無(wú)名，天下莫能臣也。侯王若能守之，萬(wàn)物將自賓。

道無(wú)形不系，常不可名，以無(wú)名為常，故曰道常無(wú)名也。樸之為物，以無(wú)為心也，亦無(wú)名，故將得道，莫若守樸。夫智者可以能臣也，勇者可以武使也，巧者可以事役也，力者可以重任也，樸之物，憤然不偏，近於無(wú)有，故曰莫能臣也。抱樸為無(wú)，不以物累其真，不以欲害其神，則物自賓而道自得也。

天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。

言天地相合，則甘露不求而自降;我守其真性無(wú)為，則民不令而自均也。

始制有名，名亦既有。夫亦將知止，知止所以不始。

始制，謂樸散始為官長(zhǎng)之時(shí)也。始制官長(zhǎng)，不可不立名分以定尊卑，故始制有名也。過(guò)此以往，將爭(zhēng)錐刀之末，故曰名亦既有。夫亦將知止也，遂任名以號(hào)物，則失治之母也，故知止所以不殆也。譬道之在天下，猶川谷之與江海。

川谷之以求江與海，非江海召之，不召不求而自歸者。世行道於天下者，不令而自均，不求而自得，故曰猶川谷之與江海也。

[延伸閱讀2]蘇轍《老子解》

道常無(wú)名。樸雖小，天下不敢臣。侯王若能守，萬(wàn)物將自賓。

樸，性也。道常無(wú)名，則性亦不可名矣。故其為物，舒之無(wú)所不在，而斂之不盈毫末，此所以雖小而不可臣也。故匹夫之賤守之，則塵垢枇糠足以陶鑄堯舜;而侯王之尊不能守，則萬(wàn)物不賓矣。

天地相合，以降甘露，人莫之令而自均。

沖氣升降，相合為一，而降甘露，胞然被於萬(wàn)物，無(wú)不均遍。聖人體至道以應(yīng)諸有，亦露之無(wú)不及者，此所以能賓萬(wàn)物也。

始制有名，名亦既有，夫亦將知止，知止所以不殆。

聖人散樸為器，因器制名，豈其徇名而忘樸、逐末而喪本哉?蓋亦知復(fù)於性，是以乘萬(wàn)變而不殆也。

譬道之在天下，猶川谷之與江海。

江海，水之鍾也。川谷，水之分也。道，萬(wàn)物之宗也。萬(wàn)物，道之末也。皆水也，故川谷歸其所鍾;皆道也，故萬(wàn)物賓其所宗。

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