《道德經(jīng)》，春秋時期老子(李耳)的哲學作品，又稱《道德真經(jīng)》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中國古代先秦諸子分家前的一部著作，是道家哲學思想的重要來源。道德經(jīng)分上下兩篇，原文上篇《德經(jīng)》、下篇《道經(jīng)》，不分章，后改為《道經(jīng)》37章在前，第38章之后為《德經(jīng)》，并分為81章。那么今天小編就為大家?guī)砝献拥摹兜赖陆?jīng)》第二十九章，一起來看看吧!

[原文]

將欲?、偬煜露鵀棰谥?，吾見其不得已③。天下神器④，不可為也，不可執(zhí)也⑤。為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無為⑥，故無敗，故無失。夫⑦物⑧或行或隨⑨;或覷或吹⑩;或強或羸⑾;或載或隳⑿。是以圣人去甚、去奢、去泰⒀。

[譯文]

想要治理天下，卻又要用強制的辦法，我看他不能夠達到目的。天下的人民是神圣的，不能夠違背他們的意愿和本性而加以強力統(tǒng)治，否則用強力統(tǒng)治天下，不能夠違背他們的意愿和本性而加以強力統(tǒng)治，否則用強力紡治天下，就一定會失敗;強力把持天下，就一定會失去天下。

因此，圣人不妄為，所以不會失敗;不把持，所以不會被拋棄。世人秉性不一，有前行有后隨，有輕噓有急吹，有的剛強，有的贏弱;有的安居，有的危殆。因此，圣人要除去那種極端、奢侈的、過度的措施法度。

[注釋]

1、?。簽?、治理。

2、為：指有為，靠強力去做。

3、不得己：達不到、得不到。

4、天下神器：天下，指天下人。神器，神圣的物。

5、執(zhí)：掌握、執(zhí)掌。

6、無為：順應自然而不強制。

7、夫：一本作“故”。

8、物：指人，也指一切事物。

9、隨：跟隨、順從。

10、覷：輕聲和緩地吐氣。吹：急吐氣。

11、贏：贏弱、虛弱。

12、或載或隳：載，安穩(wěn)。隳，危險。

13、泰：極、太。

[延伸閱讀1]王弼《道德經(jīng)注》

將欲取天下而為之，吾見其不得已。天下神器，

神，無形無方也。器，合成也。無形以合，故謂之神器也。

不可為也。為者敗之，執(zhí)者失之。

萬物以自然為性，故可因而不可為也，可通而不可執(zhí)也。物有常性而造為之，故必敗也;物有往來而執(zhí)之，故必失矣。

故物或行或隨，或歔或吹，或強或羸，或挫或隳。是以圣人去甚，去奢，去泰。

凡此諸或，言物事逆順反覆，不施為執(zhí)割也。圣人達自然之至，暢萬物之情，故因而不為，順而不施，除其所以迷，去其所以惑，故心不亂而物性自得之也。

[延伸閱讀2]蘇轍《老子解》

將欲取天下而為之，吾見其不得已。

聖人之有天下，非取之也，萬物歸之，不得已而受之。其治天下，非為之也，因萬物之自然，而除其害耳。若欲取而為之，則不可得矣。

天下神器，不可為也。為者敗之，執(zhí)者失之。

凡物皆不可為也。雖有百人之聚，不循其自然而妄為之，鈴有齟齬不服者，而況天下乎?雖然小物寡衆(zhòng)，蓋有可以力取而智奪者，至於天下之大，有神主之，不待其自歸則叛，不聽其自治則亂矣。

凡物或行或隨，或陶或吹，或強或贏，或載或嫦。是以聖人去甚，去奢，去泰。

陰陽相盪，高下相傾，大小相使，或行於前，或隨於後，或徇而煖之，或吹而寒之，或益而強之，或損而贏之，或載而成之，或環(huán)而毀之，皆物之自然，而勢之不免者也。然世之愚人，私己而務得，乃欲龍而違之，其禍不覆則折。

唯聖人知其不可逆，則順以待之，去其甚，去其奢，去其泰，使不至於過而傷物，而天下無患矣，此不為之至也。堯湯之於水旱，雖不能免，而終不至於敗，由此故也?！兑住分┰唬汉笠载敵商斓刂?，輔相天地之宜，以左右民。三陽在內，三陰在外，物之泰極矣。聖人懼其過而害生，故財成而輔相之，使不至於過，此所謂去甚、去奢、去泰也。

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