《道德經(jīng)》，春秋時期老子(李耳)的哲學作品，又稱《道德真經(jīng)》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中國古代先秦諸子分家前的一部著作，是道家哲學思想的重要來源。道德經(jīng)分上下兩篇，原文上篇《德經(jīng)》、下篇《道經(jīng)》，不分章，后改為《道經(jīng)》37章在前，第38章之后為《德經(jīng)》，并分為81章。那么今天小編就為大家?guī)砝献拥摹兜赖陆?jīng)》第三十章，一起來看看吧!

[原文]

以道佐人主者，不以兵強天下，其事好還①。師之所處，荊棘生焉。大軍之后，必有兇年②。善有果③而已，不敢④以取強⑤。果而勿矜，果而勿伐，果而勿驕，果而不得已，果而勿強。物壯⑥則老，是謂不道⑦，不道早已⑧。

[譯文]

依照“道”的原則輔佐君主的人，不以兵力逞強于天下。窮兵黷武這種事必然會得到報應。軍隊所到的地方，荊棘橫生，大戰(zhàn)之后，一定會出現(xiàn)荒年。善于用兵的人，只要達到用兵的目的也就可以了，并不以兵力強大而逞強好斗。達到目的了卻不自我矜持，達到目的了也不去夸耀驕傲，達到目的了也不要自以為是，達到目的卻出于不得已，達到目的卻不逞強。事物過去強大就會走向衰朽，這就說明它不符合于“道”，不符合于“道”的，就會很快死亡。

[注釋]

1、其事好還：用兵這件事一定能得到還報。還：還報、報應。

2、兇年：荒年、災年。

3、善有果：果，成功之意。指達到獲勝的目的。

4、不敢：帛書本為“毋以取強”。

5、取強：逞強、好勝。

6、物壯：強壯、強硬。

7、不道：不合乎于“道”。

8、早已：早死、很快完結。

[延伸閱讀1]王弼《道德經(jīng)注》

以道佐人主者，不以兵強天下，

以道佐人主，尚不可以兵強於天下，況人主躬於道者乎?

其事好還。

為始者務欲立功生事，而有道者務欲還反無為，故云其事好還也。

師之所處，荊棘生焉。大軍之后，必有兇年。

言師兇害之物也，無有所濟，必有所傷。賊害人民，殘荒田畝，故約荊棘生也。

善有果而己，不敢以取強。

果，猶濟也。言善用師者，趣以濟難而已矣，不以兵力取強於天下矣。

果而勿矜，果而勿伐，果而勿驕，

吾不以師道為尚，不得已而用，何矜驕之有也。

果而不得已，果而勿強。

言用兵雖趣功果濟難，然時故不得已當復，用者但當以除暴亂，不遂用果以為強也。

物壯則老，是謂不道，不道早已。

壯，武力暴興也，喻以兵強於天下者也。飄風不終朝，驟雨不終日，故暴興必不道早已也。

[延伸閱讀2]蘇轍《老子解》

以道佐人主者，不以兵強天下，其事好還。

聖人用兵，皆出不得已。非不得已而欲以強勝天下，雖或能勝，其禍必還報之。楚靈、齊湣、秦始皇、漢孝武，或以殺其身，或以禍其子孫。人之所毒，鬼之所疾，未有得免者也。

師之所處，荊棘生焉。大軍之後，必有兇年。

兵之所在，民事廢，故田不修。用兵之後，殺氣勝，故年穀傷。凡兵皆然，而況以兵強天下者耶?

故善者果而已，不敢以取強。

果，次也。德所不能綏，政所不能服，不得已而後以兵次之耳。

果而勿矜，果而勿伐，果而勿驕，果而不得已，是果而勿強。

勿矜、勿伐、勿驕、不得已四者，所以為勿強也。

物壯則老，是謂不道，不道早已。

壯之必老，物無不然者。唯有道者成而若缺，盈而若沖，未嘗壯，故未嘗老，未嘗死。以兵強天下，壯亦甚矣，而能無老乎?

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