《道德經(jīng)》，春秋時(shí)期老子(李耳)的哲學(xué)作品，又稱(chēng)《道德真經(jīng)》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中國(guó)古代先秦諸子分家前的一部著作，是道家哲學(xué)思想的重要來(lái)源。道德經(jīng)分上下兩篇，原文上篇《德經(jīng)》、下篇《道經(jīng)》，不分章，后改為《道經(jīng)》37章在前，第38章之后為《德經(jīng)》，并分為81章。那么今天小編就為大家?guī)?lái)老子的《道德經(jīng)》第二十五章，一起來(lái)看看吧!

[原文]

有物混成①，先天地生。寂兮寥兮②，獨(dú)立而不改③，周行而不殆④，可以為天地母⑤。吾不知其名，強(qiáng)字之曰：道⑥，強(qiáng)為之名曰：大⑦。大曰逝⑧，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反⑨。故道大，天大，地大，人亦大⑩。域中⑾有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然⑿。

[譯文]

有一個(gè)東西混然而成，在天地形成以前就已經(jīng)存在。聽(tīng)不到它的聲音也看不見(jiàn)它的形體，寂靜而空虛，不依靠任何外力而獨(dú)立長(zhǎng)存永不停息，循環(huán)運(yùn)行而永不衰竭，可以作為萬(wàn)物的根本。我不知道它的名字，所以勉強(qiáng)把它叫做“道”，再勉強(qiáng)給它起個(gè)名字叫做“大”。

它廣大無(wú)邊而運(yùn)行不息，運(yùn)行不息而伸展遙遠(yuǎn)，伸展遙遠(yuǎn)而又返回本原。所以說(shuō)道大、天大、地大、人也大。宇宙間有四大，而人居其中之一。人取法地，地取法天，天取法“道”，而道純?nèi)巫匀弧?/p>

[注釋]

1、物：指“道”?；斐桑夯烊欢桑笢啒愕臓顟B(tài)。

2、寂兮寥兮：沒(méi)有聲音，沒(méi)有形體。

3、獨(dú)立而不改：形容“道”的獨(dú)立性和永恒性，它不靠任何外力而具有絕對(duì)性。

4、周行：循環(huán)運(yùn)行。不殆：不息之意。

5、天地母：一本作“天下母”。母，指“道”，天地萬(wàn)物由“道”而產(chǎn)生，故稱(chēng)“母”。

6、強(qiáng)字之曰道：勉強(qiáng)命名它叫“道”。

7、大：形容“道”是無(wú)邊無(wú)際的、力量無(wú)窮的。

8、逝：指“道”的運(yùn)行周流不息，永不停止的狀態(tài)。

9、反：另一本作“返”。意為返回到原點(diǎn)，返回到原狀。

10、人亦大：一本作“王亦大”，意為人乃萬(wàn)物之靈，與天地并立而為三才，即天大、地大、人亦大。

11、域中：即空間之中，宇宙之間。

12、道法自然：“道”純?nèi)巫匀?，本?lái)如此。

[延伸閱讀]王弼《道德經(jīng)注》

有物混成，先天地生。

混然不可得而知，而萬(wàn)物由之以成，故曰混成也。不知其誰(shuí)之子，故先天地生。

寂兮寥兮，獨(dú)立不改，

寂寞無(wú)形體也。無(wú)物之匹，故曰獨(dú)立也。返化終始不失其常、故曰不改也。

周行而不殆，可以為天下母。

周行無(wú)所不至而免殆，能生全大形也，故可以為天下母也。

吾不知其名，

名以定形，混成無(wú)形，不可得而定，故曰不知其名也。

字之曰道，

夫名以定形，字以稱(chēng)可言。道取於無(wú)物而不由也，是混成之中，可言之稱(chēng)最大也。

強(qiáng)為之名曰大，

吾所以字之曰道者，取其可言之稱(chēng)最大也。責(zé)其字定之所由，則系於大，大有系則必有分，有分則失其極矣。故曰強(qiáng)之為名曰大。

大曰逝，

逝，行也，不守一大體而已，周行無(wú)所不至，故曰逝也。

逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反。

遠(yuǎn)，極也，周無(wú)所不窮極，不偏於一逝，故曰遠(yuǎn)也。不隨於所適，其體獨(dú)立，故曰反也

故道大，天大，地大，王亦大。

天地之性人為貴，而王是人之主也。雖不職大，亦復(fù)為大。與三匹，故曰王亦大也。

域中有四大，

四大，道、天、地、王也。凡物有稱(chēng)有名，則非其極也。言道則有所由，有所由然后謂之為道。然則是道稱(chēng)中之大也，不若無(wú)稱(chēng)之大也。無(wú)稱(chēng)不可得而名曰域也，道、天、地、王皆在乎無(wú)稱(chēng)之內(nèi)，故曰域中有四大者也。

而王居其一焉。

處人主之大也。

人法地，地法天，天法道，道法自然。

法謂法則也，人不違地，乃得全安，法地也。地不違天，乃得全載，法天也。天不違道，乃得全覆，法道也。道不違自然，乃得其性，法自然者。在方而法方，在圓而法圓，於自然無(wú)所違也。自然者，無(wú)稱(chēng)之言，窮極之辭也。用智不及無(wú)知，而形魄不及精象，精象不及無(wú)形，有儀不及無(wú)儀，故轉(zhuǎn)相法也。道順自然，天故資焉;天法於道，地故則焉;地法於天，人故象焉。所以為主其一之者，主也。

[延伸閱讀]蘇轍《老子解》

有物混成，先天地生。

夫道，非清非濁，非高非下，非去非來(lái)，非善非惡，混然而成體，其於人為性，故曰有物混成。此未有知其生者，蓋湛然常存，而天地生於其中耳。

寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天下母。

寂兮無(wú)聲，寥兮無(wú)形，獨(dú)立無(wú)匹而未嘗變，行於群有而未嘗殆，俯以化育萬(wàn)物，則皆其母矣。

吾不知其名，字之曰道，強(qiáng)為之名曰大。

道本無(wú)名，聖人見(jiàn)萬(wàn)物之無(wú)不由也，故字之曰道。見(jiàn)萬(wàn)物之莫能加也，故強(qiáng)為之名曰大。然其實(shí)則無(wú)得而稱(chēng)之也。

大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反。

自大而求之，則逝而往矣。自往而求之，則遠(yuǎn)不及矣。雖逝雖遠(yuǎn)，然反而求之，一心足矣。

故道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王居一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。

由道言之，則雖天地與王，皆不足大也。然世之人習(xí)知三者之大，而不信道之大也。故以實(shí)告之，人不若地，地不若天，天不若道，道不若自然。然使人一日復(fù)性，則此三者人皆足以盡之矣。

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