《道德經(jīng)》，春秋時(shí)期老子(李耳)的哲學(xué)作品，又稱(chēng)《道德真經(jīng)》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中國(guó)古代先秦諸子分家前的一部著作，是道家哲學(xué)思想的重要來(lái)源。道德經(jīng)分上下兩篇，原文上篇《德經(jīng)》、下篇《道經(jīng)》，不分章，后改為《道經(jīng)》37章在前，第38章之后為《德經(jīng)》，并分為81章。那么今天小編就為大家?guī)?lái)老子的《道德經(jīng)》第十七章，一起來(lái)看看吧!

[原文]

太上①，不知有之②;其次，親而譽(yù)之;其次，畏之;其次，侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮③，其貴言④。功成事遂，百姓皆謂“我自然”⑤。

[譯文]

最好的統(tǒng)治者，人民并不知道他的存在;其次的統(tǒng)治者，人民親近他并且稱(chēng)贊他;再次的統(tǒng)治者，人民畏懼他;更次的統(tǒng)治者，人民輕蔑他。統(tǒng)治者的誠(chéng)信不足，人民才不相信他，最好的統(tǒng)治者是多么悠閑。他很少發(fā)號(hào)施令，事情辦成功了，老百姓說(shuō)“我們本來(lái)就是這樣的。”

[注釋]

1、太上：至上、最好，指最好的統(tǒng)治者。

2、不知有之：人民不知有統(tǒng)治者的存在。

3、悠兮：悠閑自在的樣子。

4、貴言：指不輕易發(fā)號(hào)施令。

5、自然：自己本來(lái)就如此。

[延伸閱讀]王弼《道德經(jīng)注》

太上，下知有之;

太上，謂大人也，大人在上，故曰太上。大人在上，居無(wú)為之事，行不言之教，萬(wàn)物作焉而不為始，故下知有之而已。

其次，親而譽(yù)之;

不能以無(wú)為居事、不言為教，立善行施，使下得親而譽(yù)之也。

其次，畏之;

不能復(fù)以恩仁，令物而賴(lài)威權(quán)也。

其次，侮之。

不能法以正齊民而以智治國(guó)，下知避之，其令不從，故曰侮之也。

信不足焉，有不信焉。

言從上也。夫御體失性，則疾病生;輔物失真，則疵釁作。信不足焉，則有不信，此自然之道也。己處不足，非智之所濟(jì)也。

悠兮其貴言。功成事遂，百姓皆謂我自然。

自然，其端兆不可得而見(jiàn)也，其意趣不可得而睹也。無(wú)物可以易其言，言必有應(yīng)，故曰悠兮其貴言也。居無(wú)為之事，行不言之教，不以形立物，故功成事遂，而百姓不知其所以然也。

[延伸閱讀]蘇轍《老子解》

太上，下知有之;

以道在宥天下，而未嘗治之，民不知其所以然，故亦知有之而已。

其次，親之譽(yù)之;

以仁義治天下，其德可懷，其功可見(jiàn)，故民得而親譽(yù)之。其名雖美，而厚薄自是始矣。

其次，畏之侮之。

以政齊民，民非不畏也，然力之所不及，則侮之矣。

信不足，有不信，

吾誠(chéng)自信，則以道御天下足矣。唯不自信，而加以仁義，重以刑政，而民始不信矣。

猶其貴言。功成事遂，百姓謂我自然。

聖人自信有餘，其於言也，猶然貴之不輕出諸口，而民已信之矣。及其功成事遂，則民日遷善遠(yuǎn)罪，而不自知也。

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