【原文】

文王問太公曰：“守國奈何?”

太公曰：“齋，將語君天之經(jīng)，四時所生，仁圣之道，民機(jī)之情?！?/p>

王即齋七日，北面再拜而問之。

太公曰：“天生四時，地生萬物，天下有民，仁圣牧之。故春道生，萬物榮;夏道長，萬物成;秋道斂，物盈;冬道藏，萬物尋。盈則藏，藏則復(fù)起，莫知所終，莫知所始，圣人配之，以為天地經(jīng)紀(jì)。故天下治，仁圣藏;天下亂，仁圣昌;至道其然也。

圣人之在天地間也，其寶固大矣;因其常而視之，則民安。夫民動而為機(jī)，機(jī)動而得失爭矣。故發(fā)之以其陰，會之以其陽，為之先唱，天下和之，極反其常。莫進(jìn)而爭，莫退而讓。守國如此，與天地同光?！?/p>

【譯文】

文王問太公道：“怎樣才能保衛(wèi)國家呢?”

太公說：“請您先行齋戒，然后我再告訴您關(guān)于天地之間運(yùn)行的規(guī)律，四季萬物生長的原由，圣賢的治國道理，民心轉(zhuǎn)變的根源?！?/p>

文王于是齋戒七天，以弟子禮再度拜問太公。

太公說：“天有四時，地生萬物。天下有民眾，民眾由圣賢治理。春天的規(guī)律是滋生，萬物都欣欣向榮;夏天的規(guī)律是成長，萬物都繁榮茂盛;秋天的規(guī)律是收獲，萬物都飽滿成熟;冬天的規(guī)律是貯藏，萬物都潛藏不動。萬物成熟就應(yīng)收藏，攸藏之后則又重新滋生。如此周而復(fù)始、循環(huán)往復(fù)，既無終點(diǎn)，也無起點(diǎn)。

圣人參照效法這一自然規(guī)律，作為治理天下的普遍原則。所以天下大治時，仁人圣君就隱而不露;天下動亂之時，仁人圣君就奮起撥亂反正，建功立業(yè)。這是必然的規(guī)律。圣人處于天地之間，他的地位作用的確重大。他遵循常理治理天下，使民眾安定。民心不定，是動亂發(fā)生的契機(jī)。

一同出現(xiàn)這種契機(jī)，天下權(quán)力之爭奪得失也必然隨之而起。這時圣人就秘密地發(fā)展自己的力量，待到時機(jī)成熟就公開進(jìn)行討伐。首先倡導(dǎo)除暴安民，天下必然群起響應(yīng)。當(dāng)變亂平息一切已恢復(fù)正常時，既不要進(jìn)而爭功，也無需退而讓位。這樣守國，就可以與天地共存，與日月同光了。”

【例證】

“發(fā)之以其陰，會之以其陽，為乏先唱，天下和之?！痹┺r(nóng)民起義就是運(yùn)用這一策略推翻元朝統(tǒng)治的。

元朝統(tǒng)治后期，政治黑暗，統(tǒng)治階級內(nèi)部政局動蕩，數(shù)十年間連續(xù)換了十個皇帝。皇帝大多不問朝政，只圖享受;大臣爭權(quán)奪利，互相勾心斗角。元王朝實(shí)行民族歧視和階級壓迫政策，橫征暴斂，土地高度集中，“貧者愈貧，富者愈富”，階級矛盾愈來愈激化。于是，起源于宋代的白蓮教，到元代逐漸流行，成為各族人民進(jìn)行宣傳和組織起義的秘密空教組織。

元朝末年，黃河泛濫成災(zāi)，殃及冀、魯、豫廣大地區(qū)，造成“里人乏食，草木為糧”，人民流離矢所，餓浮遍野，廣大民眾饑寒交迫，忍無可忍，一次全國規(guī)模的農(nóng)民起義正在醞釀之中。

至正十一年(1351年)，元朝征發(fā)十五萬民工修治黃河。這些民工被征發(fā)到工地后，既要承擔(dān)繁重的勞動，還要受官吏的凌辱鞭打，怨恨滿腹。早已利用白蓮教秘密進(jìn)行起義準(zhǔn)備的白蓮教領(lǐng)袖韓山童、劉福通等人，認(rèn)為這是發(fā)動起義的絕好機(jī)會，便在民工中積極活動和串聯(lián)，宣傳天下就要大亂，號召起義。

他們暗地里做了一個獨(dú)眼石人，埋在即將開鑿的河道上，同時派人到處散布歌謠：“石人一只眼，挑動黃河天下反!”民工們掘出石人，認(rèn)為歌謠靈驗(yàn)，群情震動。他們輾轉(zhuǎn)傳告，很快遍及附近鄉(xiāng)村，韓山童、劉福通覺得發(fā)動起義的時機(jī)已經(jīng)成熟，便在河北永年殺黑牛白馬，聚眾宣誓，準(zhǔn)備舉起反元大旗，各地同時起義。

但由于秘密泄露，韓山童被捕遇害，劉福通逃回穎州(今安徽阜陽)率眾起義。他們頭裹紅巾，稱為紅巾軍。由于紅巾軍所到之處，盡殺元朝官吏，“開倉濟(jì)貧”，對人民“不殺不婬”，得到民眾的熱烈擁護(hù)，因此各地紛紛響應(yīng)，起義迅速發(fā)展。元王朝的統(tǒng)治在農(nóng)民起義的沖擊下土崩瓦解。至正二十八年(1368年)，朱元璋率領(lǐng)的一支起義軍攻占元朝都城大都(今北京)，元朝的統(tǒng)治宣告結(jié)束。

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