《道德經(jīng)》，春秋時期老子(李耳)的哲學(xué)作品，又稱《道德真經(jīng)》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中國古代先秦諸子分家前的一部著作，是道家哲學(xué)思想的重要來源。道德經(jīng)分上下兩篇，原文上篇《德經(jīng)》、下篇《道經(jīng)》，不分章，后改為《道經(jīng)》37章在前，第38章之后為《德經(jīng)》，并分為81章。那么今天小編就為大家?guī)砝献拥摹兜赖陆?jīng)》第二十章，一起來看看吧!

[原文]

唯之與阿①，相去幾何?美之與惡②，相去若何?人之所畏③，不可不畏?；馁猗?，其未央哉⑤!眾人熙熙⑥，如享太牢⑦，如春登臺⑧。我⑨獨(dú)泊兮⑩，其未兆⑾;沌沌兮⑿，如嬰兒之未孩⒀;傫傫兮⒁，若無所歸。眾人皆有余⒂，而我獨(dú)若遺⒃。我愚人之心也哉⒄!俗人昭昭⒅，我獨(dú)昏昏⒆。俗人察察⒇，我獨(dú)悶悶[21]。澹兮[22]，其若海;飂兮[23]，若無止。眾人皆有以[24]，而我獨(dú)頑且鄙[25]。我獨(dú)異于人，而貴食母[26]。

[譯文]

應(yīng)諾和呵斥，相距有多遠(yuǎn)?美好和丑惡，又相差多少?人們所畏懼的，不能不畏懼。這風(fēng)氣從遠(yuǎn)古以來就是如此，好像沒有盡頭的樣子。眾人都熙熙攘攘、興高采烈，如同去參加盛大的宴席，如同春天里登臺眺望美景。而我卻獨(dú)自淡泊寧靜，無動于衷?；旎煦玢绨?，如同嬰兒還不會發(fā)出嘻笑聲。

疲倦閑散啊，好像浪子還沒有歸宿。眾人都有所剩余，而我卻像什么也不足。我真是只有一顆愚人的心啊!眾人光輝自炫，唯獨(dú)我迷迷糊糊;眾人都那么嚴(yán)厲苛刻，唯獨(dú)我這樣淳厚寬宏?；秀卑?，像大海洶涌;恍惚啊，像飄泊無處停留。世人都精明靈巧有本領(lǐng)，唯獨(dú)我愚昧而笨拙。我唯獨(dú)與人不同的，關(guān)鍵在于得到了“道”。

[注釋]

1、唯之與阿：唯，恭敬地答應(yīng)，這是晚輩回答長輩的聲音;阿，怠慢地答應(yīng)，這是長輩回答晚輩的聲音。唯的聲音低，阿的聲音高，這是區(qū)別尊貴與卑賤的用語。

2、美之與惡：美，一本作善，惡作丑解。即美丑、善惡。

3、畏：懼怕、畏懼。

4、荒兮：廣漠、遙遠(yuǎn)的樣子。

5、未央：未盡、未完。

6、熙熙：熙，和樂，用以形容縱情奔欲、興高采烈的情狀。

7、享太牢：太牢是古代人把準(zhǔn)備宴席用的牛、羊、豬事先放在牢里養(yǎng)著。此句為參加豐盛的宴席。

8、如春登臺：好似在春天里登臺眺望。

9、我：可以將此“我”理解為老子自稱，也可理解為所謂“體道之士”。

10、泊：淡泊、恬靜。

11、未兆：沒有征兆、沒有預(yù)感和跡象，形容無動于衷、不炫耀自己。

12、沌沌兮：混沌，不清楚。

13、孩：同“咳”，形容嬰兒的笑聲。

14、傫傫兮：疲倦閑散的樣子。

15、有余：有豐盛的財貨。

16、遺：不足的意思。

17、愚人：純樸、直率的狀態(tài)。

18、昭昭：智巧光耀的樣子。

19、昏昏：愚鈍暗昧的樣子。

20、察察：嚴(yán)厲苛刻的樣子。

21、悶悶：純樸誠實(shí)的樣子。

22、澹兮：遼遠(yuǎn)廣闊的樣子。

23、颶兮：急風(fēng)。

24、有以：有用、有為，有本領(lǐng)。

25、頑且鄙：形容愚陋、笨拙。

26、貴食母：母用以比喻“道”，道是生育天地萬物之母。此名意為以守道為貴。

[延伸閱讀]王弼《道德經(jīng)注》

絕學(xué)無憂。唯之與阿，相去幾何?善之與惡，相去若何?人之所畏，不可不畏。

下篇為學(xué)者日益，為道者日損，然則學(xué)求益所能而進(jìn)其智者也。若將無欲而足，何求於益?不知而中，何求於進(jìn)?夫鸞雀有匹，鳩鴿有仇，寒鄉(xiāng)之民，必知旃裘，自然已足，益之則憂。故續(xù)鳧之足，何異截鶴之脛;畏譽(yù)而進(jìn)，何異畏刑。唯阿美惡，相去何若。故人之所畏，吾亦畏焉，未敢恃之以為用也。

荒兮其未央哉。

嘆與俗相返之遠(yuǎn)也。

眾人熙熙，如享太牢，如春登臺。

眾人迷於美進(jìn)，惑於榮利，欲進(jìn)心競，故熙熙若享太牢，如春登臺也。

我獨(dú)怕兮其未兆，如嬰兒之未孩，

言我廓然無形之可名，無兆之可舉，如嬰兄之未能孩也。

儉儉兮若無所歸。

若無所宅。

眾人皆有余，而我獨(dú)若遺。

眾人無不有懷有志，盈溢胸心，故曰皆有余也。我獨(dú)廓然，無為無欲，若遺失之也。

我愚人之心也哉，

絕愚之人心無所別析，意無所好欲。猶然其情不可睹，我頹然若此也。

沌沌兮。

無所別析，不可為明。

俗人昭昭，

耀其光也。

我獨(dú)若昏;俗人察察，

分別別析也。

我獨(dú)悶悶。澹兮其若海，

情不可睹。

飂兮若無止。

無所系縶。

眾人皆有以，

以，用也，皆欲有所施用也。

而我獨(dú)頑似鄙。

無所欲為，悶悶昏昏，若無所識，故曰頑且鄙也。

我獨(dú)異於人，而貴食母。

食母，生之本也。人者皆棄生民之本，貴末飾之華，故曰我獨(dú)欲異於人。

[延伸閱讀]蘇轍《老子解》

絕學(xué)無憂。

為學(xué)日益，為道日損，不知性命之正，而以學(xué)求益，增其所未聞，積之不已，而無以一之，則以圓害方，以直害曲，其中紛然，不勝其憂矣?；挤?qū)W者之至此也，故日絕學(xué)無憂。若夫聖人未嘗不學(xué)，而以道為主，不學(xué)而不少，多學(xué)而不亂，廓然無憂，而安用絕學(xué)耶?

唯之與阿，相去幾何?善之與惡，相去何若?

學(xué)者溺於所聞而無以一之，則唯之為恭，阿之為慢，不可同日言矣，而況夫善惡之相反乎?夫唯聖人知萬物同出於性，而皆成於妄，如畫馬牛，如刻虎競，皆非其實(shí)，湣焉無是非同異之辨，孰知其相去幾何哉?茍知此矣，則萬物並育而不相害，道並行而不相悖，無足怪矣。

人之所畏，不可不畏。

聖人均彼我，一同異，其心無所復(fù)留，然豈以是忽遺世法，犯分亂理而不顧哉?人之、所畏，吾亦畏之;人之所為，吾亦為之。雖列於君臣父子之間，行於禮樂刑政之域，而天下不知其異也。其所以不嬰於物者，其心而已。

荒兮其未央哉。

人皆徇其所知，故介然不出畦吵。聖人兼涉有無，無入而不可，則荒兮其未可央也。

衆(zhòng)人熙熙，如享太牢，如春登臺，我獨(dú)怕兮其未兆，若嬰兄之未孩，

人各溺於所好，其美如享太牢，其樂如春登臺，囂然從之，而不知其非。唯聖人深究其妄，遇之泊然不動，如嬰兒之未能孩也。

乘乘兮若無所歸。

乘萬物之理而不自私，故若無所歸。

衆(zhòng)人皆有餘，而我獨(dú)若遺。

衆(zhòng)人守其所知，各自以為有餘。聖人包舉萬物而不主於一，超然其若遺也。

我愚人之心也哉，純純兮。

純純，若愚而非愚也。

俗人昭昭，我獨(dú)若昏;俗人察察，我獨(dú)悶悶。

世俗以分別為智，聖人知群妄之不足辨也，故其外若昏，其中若悶。

忽若晦，寂若無所止。

忽焉若晦，不見其津涯也。寂然無朕，不見其所止宿也。。

衆(zhòng)人皆有以，我獨(dú)頑似鄙，

人各有能，故世皆得而用之。聖人才全德備，若無所施，故疑於頑鄙。

我獨(dú)異於人，兒貴食母。

道者，萬物之母。衆(zhòng)人徇物忘道，而聖人脫遺萬物，以道為宗，譬如嬰兒無所雜食，食於母而已。

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