胡適經(jīng)典語(yǔ)錄大全

1、成功不必在我，而功力必不唐捐。

2、發(fā)明不是發(fā)財(cái)，是為了人類(lèi)。

3、我受了十年的罵，從來(lái)不怨恨罵我的人。有時(shí)他們罵得不中肯，我反替他們著急。有時(shí)他們罵得太過(guò)火，反而損害罵者自己的人格，我更替他們不安。如果罵我而使罵者有益，便是我間接于他有恩了，我自然很愿挨罵。

4、時(shí)間讓深的東西越來(lái)越深，讓淺的東西越來(lái)越淺。做學(xué)問(wèn)要在不疑處有疑，待人時(shí)要在有疑處不疑。

5、我漸漸明白，世間最可厭惡的事莫如一張生氣的臉;世間最下流的事莫如把生氣的臉擺給旁人看，這比打罵還難受。

6、一個(gè)骯臟的國(guó)家，如果人人講規(guī)則而不是談道德，最終會(huì)變成一個(gè)有人味兒的正常國(guó)家，道德自然會(huì)逐漸回歸;一個(gè)干凈的國(guó)家，如果人人都不講規(guī)則卻大談道德，談高尚，天天沒(méi)事兒就談道德規(guī)范，人人大公無(wú)私，最終這個(gè)國(guó)家會(huì)墮落成為一個(gè)偽君子遍布的骯臟國(guó)家。

7、在中國(guó)，做一個(gè)有良知的知識(shí)分子是異常艱難的，但并非全無(wú)報(bào)酬。歷史是一盆黃河水，只要有足夠的時(shí)間，只要人們肯拿出足夠的耐心，總歸會(huì)看到清濁分明的那一天。

8、明明是男盜女娼的社會(huì)，我們偏說(shuō)是圣賢禮義之邦;明明是贓官污吏的社會(huì)，我們偏要歌功頌德;明明是不可救藥的大病，我們偏說(shuō)一點(diǎn)病都沒(méi)有!卻不知道：若要病好，須先認(rèn)有病;若要政治好，須先認(rèn)現(xiàn)今的政治實(shí)在不好;若要改良社會(huì)，須先知道現(xiàn)今的社會(huì)實(shí)在是男盜女娼的社會(huì)。

9、大多數(shù)的人都是沒(méi)有膽子的懦夫。

10、多說(shuō)些問(wèn)題，少談些主義。

11、“獨(dú)立”是你們自己的事，給你自由而不獨(dú)立這是奴隸，獨(dú)立要不盲從，不受欺騙，不依傍門(mén)戶(hù)，不依賴(lài)別人，不用別人耳朵為耳朵，不以別人的腦子為腦子，不用別人的眼睛為眼睛，這就是獨(dú)立的精神。

12、你要看一個(gè)國(guó)家的文明，只消考察三件事：第一看他們?cè)鯓哟『⒆?第二看他們?cè)鯓哟?第三看他們?cè)鯓永瞄e暇的時(shí)間。

13、大膽的假設(shè)，小心的求證 。

14、容忍比自由更重要。

15、有幾分證據(jù)說(shuō)幾分話(huà)，有七分證據(jù)不說(shuō)八分話(huà)。

16、真正的個(gè)人主義指：一種是獨(dú)立思想，不肯把別人的耳朵當(dāng)耳朵、不肯把別人的眼睛當(dāng)眼睛、不肯把別人的腦力當(dāng)自己的腦力;二是個(gè)人對(duì)于自己思想信仰的結(jié)果要負(fù)完全責(zé)任，不怕權(quán)威、不怕監(jiān)禁殺身，只認(rèn)得真理，不認(rèn)得個(gè)人利害。

17、怕什么真理無(wú)窮，進(jìn)一寸有一寸的歡喜。

18、夢(mèng)想作大事業(yè)，人或笑之，以為無(wú)益。其實(shí)不然。天下多少事業(yè)，皆起于一二人之夢(mèng)想。今日大患，在于無(wú)夢(mèng)想之人耳。

19、醉過(guò)才知酒濃，愛(ài)過(guò)才知情重。你不能做我的詩(shī)，正如我不能做你的夢(mèng)。

20、也想不相思，可免相思苦。幾度細(xì)思量，情愿相思苦。

21、無(wú)目的讀書(shū)是散步而不是學(xué)習(xí)。

22、昨日種種，皆成今我，切莫思量，更莫哀，從今往后，怎么收獲，怎么栽。

23、要有話(huà)說(shuō)，方才說(shuō)話(huà)。有什么話(huà)，說(shuō)什么話(huà);話(huà)怎么說(shuō)，就怎么說(shuō)。要說(shuō)我自己的話(huà)，別說(shuō)別人的話(huà)。是什么時(shí)代的人，說(shuō)什么時(shí)代的話(huà)。

24、生命本沒(méi)有意義，你要能給它什么意義，他就有什么意義。與其終日冥想人生有何意義，不如試用此生做點(diǎn)有意義的事。

25、把自己鑄造成器，方才可以希望有益于社會(huì)。真實(shí)的為我，便是最有益的為人。把自己鑄造成了自由獨(dú)立的人格，你自然會(huì)不知足，不滿(mǎn)意現(xiàn)狀，敢說(shuō)老實(shí)話(huà)。

26、墮落的方式很多，總結(jié)起來(lái)，約有這兩大類(lèi)：第一條是容易拋棄學(xué)生時(shí)代求知識(shí)的欲望;第二條是容易拋棄學(xué)生時(shí)代的理想的人生追求。

27、我們要深信：今日的失敗，都由于過(guò)去的不努力。我們要深信：今日的努力，必定有將來(lái)的大收成。

28、保險(xiǎn)的意義，只是今天作明天的準(zhǔn)備;生時(shí)作死時(shí)的準(zhǔn)備;父母作兒女的準(zhǔn)備;兒女幼時(shí)作兒女長(zhǎng)大時(shí)的準(zhǔn)備;如此而已。今天預(yù)備明天，這是真穩(wěn)健;生時(shí)預(yù)備死時(shí)，這是真曠達(dá);父母預(yù)備兒女，這是真慈愛(ài)。能做到這三步的人，才能算作是現(xiàn)代人。

29、有人告訴你“犧牲你個(gè)人的自由去爭(zhēng)取國(guó)家的自由”，可是我要告訴你“為個(gè)人爭(zhēng)自由就是為國(guó)家爭(zhēng)自由，爭(zhēng)取個(gè)人的人格就是為社會(huì)爭(zhēng)人格。真正自由平等的國(guó)家不是一群奴才建立起來(lái)的。

30、中國(guó)的教育，不但不能救亡，簡(jiǎn)直可以亡國(guó)。中國(guó)并不是完全沒(méi)有進(jìn)步，不過(guò)惰性太大，向前三步又退回兩步，所以到如今還是這個(gè)樣子。

31、人生的意義不在于何以有生，而在于自己怎么生活。你若情愿把這六尺之軀葬送在白晝做夢(mèng)之上，那就是你這一生的意義。你若發(fā)憤振作起來(lái)，決心去尋求生命的意義，去創(chuàng)造自己的生命的意義，那么你活一日便有一日的意義，做一事便添一事的意義，生命無(wú)窮，生命的意義也無(wú)窮了。

32、在路上也許會(huì)感到彷徨，在路上也許會(huì)覺(jué)得疲倦。但當(dāng)你不知所措的時(shí)候不妨認(rèn)真地看看自己，不如細(xì)微地探求智者的世界。

33、暴力革命帶來(lái)的，必然是暴力專(zhuān)制政府。

34、我們此時(shí)應(yīng)該倒過(guò)來(lái)說(shuō)，武官不要錢(qián)，文人不怕死，天下太平矣。

35、朋友們，在你最悲觀(guān)最失望的時(shí)候，那正是你必須鼓起堅(jiān)強(qiáng)的信心的時(shí)候。你要深信：天下沒(méi)有白費(fèi)的努力。成功不必在我，而功力必不唐捐。

36、你們不要總爭(zhēng)自由，自由是外界給你的，你們先要爭(zhēng)獨(dú)立，給你自由你不獨(dú)立你仍然是奴隸，你要把你身上蒙蔽你的概念和成見(jiàn)，要像剝筍一樣一層一層的剝?nèi)ヂ冻隼锩嫠镱^很鮮嫩很清的那個(gè)勁。

37、救出自己的唯一法子便是把你自己這塊材料鑄造成器。

38、歷史證明：公民有自由則國(guó)家有自由，公民有尊嚴(yán)則國(guó)家有尊嚴(yán)，公民強(qiáng)大則國(guó)家強(qiáng)大!

39、做了過(guò)河卒子，只能拼命向前。

40、不愿勾起相思，不敢出門(mén)看月;偏偏月進(jìn)窗來(lái)，害我相思一夜。

41、依舊是月圓時(shí)，依舊是空山，靜夜;我獨(dú)自下山歸來(lái)，這凄涼如何能解!翠微山上的一陣松濤，驚破了空山的寂靜.山風(fēng)吹亂了窗紙上的松痕，吹不散我心頭的人影。

42、樹(shù)本無(wú)心結(jié)子，我亦無(wú)恩于你。

43、要注意思想，不要注意詞藻。白話(huà)沒(méi)有什么詞藻，真正干凈的白話(huà)是很雅致的。

44、"我們要認(rèn)清我們的真正敵人不是對(duì)方，我們的真正敵人是“成見(jiàn)”是“不思想”。

45、一切學(xué)說(shuō)與理想都須用實(shí)行來(lái)試驗(yàn)過(guò);實(shí)驗(yàn)是真理的唯一試金石。

46、身行萬(wàn)里半天下，眼高四?？諢o(wú)人。

47、不降志，不屈身，不追趕時(shí)髦，也不回避危險(xiǎn)。

48、天下沒(méi)有白費(fèi)的努力。

49、人生觀(guān)不過(guò)是一個(gè)人對(duì)于世界萬(wàn)物同人類(lèi)的態(tài)度。

50、在這廣漠的人海里獨(dú)自混了二十多年，沒(méi)有一個(gè)人管束過(guò)我。如果我學(xué)得一絲一毫的好脾氣，如果我學(xué)得了一點(diǎn)點(diǎn)待人接物的和氣，如果我能寬恕人，體諒人，——我都得感謝我的慈母。

51、凡 是有價(jià)值的思想，都是從這個(gè)那個(gè)具體的問(wèn)題下手的。先研究了問(wèn)題的種種方面的種種事實(shí)，看看究竟病在何處，這是思想的第一步工夫。然后根據(jù)于一生的經(jīng)驗(yàn)學(xué) 問(wèn)，提出種種解決的辦法，提出種種醫(yī)病的丹方，這是思想的第二步工夫。然后用一生的經(jīng)驗(yàn)學(xué)問(wèn)，加上想象的能力，推想每一種假定的解決法應(yīng)該可以有什么樣的 效果，更推想這種效果是否真能解決眼前這個(gè)困難問(wèn)題。推想的結(jié)果，揀定一種假定的(最滿(mǎn)意的)解決，認(rèn)為我的主張，這是思想的第三步工夫。凡是有價(jià)值的主 張，都是先經(jīng)過(guò)這三步工夫來(lái)的。

52、異乎我者未必即非，而同乎我者未必即是;今日眾人之所是未必即是，而眾人之所非未必真非。

53、此身非我有，一半屬父母，一半屬朋友。

54、讀書(shū)非畢一書(shū)勿讀他書(shū)。

55、時(shí)時(shí)自警醒。如懈怠時(shí)，可取先哲格言如‘人而無(wú)恒，不可以作巫醫(yī)(古諺)’‘德不進(jìn)，學(xué)不勇，只可責(zé)志(朱子)’‘精神愈用則愈出(曾文正)’之類(lèi)，置諸座右，以代嚴(yán)師益友，則庶乎有濟(jì)乎?

56、人常說(shuō)東方文明是精神的文明，西方文明是物質(zhì)的文明。這是夸大狂妄人捏造的用來(lái)遮掩我們的羞臉。一切文明都有物質(zhì)和精神的兩部分：材料是物質(zhì)的，而運(yùn)用材 料的心思才智都是精神的。器物越完備復(fù)雜，精神的因子越多。我們不能坐在舢板船上自夸精神文明，而嘲笑五萬(wàn)噸大汽船是物質(zhì)文明。

57、我笑你一秒鐘行五十萬(wàn)里的無(wú)線(xiàn)電，總比不上我區(qū)區(qū)的心頭一念!我這心頭一念才從竹竿巷，忽到竹竿尖;忽在赫貞江上，忽在凱約湖邊;我若真?zhèn)€害刻骨的相思，便一分鐘繞遍地球三千萬(wàn)。

58、有個(gè)小姑娘，即使很少聯(lián)系，卻總是時(shí)常惦念;白天奔波于世俗的社會(huì)，每天做著不愛(ài)的事情，晚上，找回屬于她自己的寧?kù)o;柔弱又敏感的外表，充實(shí)而強(qiáng)大的內(nèi)心;總是需要人來(lái)呵護(hù)，卻找不到幾個(gè)知音;只能作個(gè)旁觀(guān)者，遠(yuǎn)遠(yuǎn)地看著，希望她越走越好。

59、世界上最強(qiáng)有力的人就是那個(gè)最孤獨(dú)的人。

60、西方發(fā)達(dá)國(guó)家已經(jīng)充分發(fā)展起來(lái)的一套東西，應(yīng)當(dāng)是全世界人都需要的。

61、少一點(diǎn)中國(guó)特色，多一點(diǎn)普世價(jià)值。

62、一個(gè)國(guó)家沒(méi)有紀(jì)實(shí)的新聞而只有快意的謠言，沒(méi)有公正的批評(píng)而只有惡意的謾罵和丑詆，一一這是一個(gè)民族的大恥辱。

63、簡(jiǎn)單說(shuō)來(lái)，拜金主義只有三個(gè)信條：第一，要自己能掙飯吃。第二，不可搶別人的飯吃。第三，要能想出法子來(lái)，開(kāi)出路來(lái)，叫別人有掙飯吃的機(jī)會(huì)。

64、一 切主義，一切學(xué)理，都該研究。但只可認(rèn)作一些假設(shè)的(待證的)見(jiàn)解，不可認(rèn)作天經(jīng)地義的信條;只可認(rèn)作參考印證的材料，不可奉為金科玉律的宗教;只可用作 啟發(fā)心思的工具，切不可用作蒙蔽聰明、停止思想的絕對(duì)真理。如此方才可以漸漸養(yǎng)成人類(lèi)的創(chuàng)造的思想力，方才可以漸漸使人類(lèi)有解決具體問(wèn)題的能力，方才可以 漸漸解放人類(lèi)對(duì)于抽象名詞的迷信。

65、一句好壞可以影響無(wú)數(shù)人，一句壞話(huà)可以害死無(wú)數(shù)人。

66、一個(gè)國(guó)家，怕老婆的故事多，則容易民主;反之則否。

67、東 方人見(jiàn)人富貴，說(shuō)他是“前世修來(lái)的”;自己貧，也說(shuō)是“前世不曾修”，說(shuō)是“命該如此”。西方人便不然，他說(shuō)，“貧富的不平等，痛苦的待遇，都是制度的不 良的結(jié)果，制度是可以改良的?！彼麄儾皇菭?zhēng)權(quán)奪利，他們是爭(zhēng)自由，爭(zhēng)平等，爭(zhēng)公道，他們爭(zhēng)的不僅僅是 個(gè)人的私利，他們奮斗的結(jié)果是人類(lèi)絕大多數(shù)人的福利。

68、做學(xué)問(wèn)切不可動(dòng)感情，一動(dòng)感情，只看見(jiàn)別人的錯(cuò)，就看不見(jiàn)自己的錯(cuò)處。

69、晚上可愛(ài)，那是我最好的時(shí)間。我可以任意的東摸摸，西摸摸。做我自己要做的事情。白天接見(jiàn)客人是很辛苦的，到了夜里做我自己的工作，那才是我的休息。

70、此處君與我，何處更容他。

71、中國(guó)的教育，不但不能救亡，簡(jiǎn)直可以亡國(guó)。

72、讀古人的書(shū)，一方面要知道古人聰明到怎樣，一方面也要知道古人傻到怎樣。

73、歷史不是任人打扮的小姑娘。

74、凡一個(gè)人用他的閑暇來(lái)做的事業(yè)，都是他的業(yè)余活動(dòng)。往往他的業(yè)余活動(dòng)比他的職業(yè)還更重要，因?yàn)橐粋€(gè)人的前程往往全靠他怎樣用他的閑暇時(shí)間。他用閑暇來(lái)打麻將，他就成個(gè)賭徒;你用閑暇來(lái)做社會(huì)服務(wù)，你也許成個(gè)社會(huì)改革者;或者你用閑暇去研究歷史，你也許成個(gè)史學(xué)家。

75、讀書(shū)固然可以擴(kuò)充知識(shí);但只是越擴(kuò)充了，讀書(shū)的能力也就越大。這便是"為讀書(shū)而讀書(shū)"的意義。

76、時(shí)勢(shì)生思潮，思潮又生時(shí)勢(shì)，時(shí)勢(shì)又生新思潮。

77、科學(xué)精神在于尋求事實(shí)，尋求真理。

78、高 談主義，不研究問(wèn)題的人，只是畏難求易，只是懶。凡是有價(jià)值的思想，都是從這個(gè)那個(gè)具體的問(wèn)題下手的。西安研究了問(wèn)題的種種方面的種種的事實(shí)，看看究竟病 在何處，這是思想的第一步工夫。然后根據(jù)于一生經(jīng)驗(yàn)學(xué)問(wèn)，提出種種解決的方法?！蝗绱?，不算輿論家，只可算是抄書(shū)手。

79、這些人沒(méi)有生活的膽子，不敢冒險(xiǎn)，只求平安，所以變成一班退縮的懦夫。

80、要知處世似臨陣，終想做人如作詩(shī)。

81、社 會(huì)上所謂“道德”不過(guò)是許多陳腐的舊習(xí)慣。合于社會(huì)習(xí)慣的，便是道德;不合于社會(huì)習(xí)慣的，便是不道德。正如我們中國(guó)的老輩人看見(jiàn)少年男女實(shí)行自由結(jié)婚，便 說(shuō)是“不道德”。為什么呢?因?yàn)檫@事不合于“父母之命，媒妁之言”的社會(huì)習(xí)慣。但是這班老輩人自己討許多小老婆，卻以為是很平常的事，沒(méi)有什么不道德。為 什么呢?因?yàn)榱?xí)慣如此。又如中國(guó)人死了父母，發(fā)出訃書(shū)，人人都說(shuō)“泣血稽顙”，“苫塊昏迷”。其實(shí)他們何嘗泣血?又何嘗“寢苫枕塊”?這種自欺欺人的事， 人人都以為是“道德”，人人都不以為羞恥。為什么呢?因?yàn)樯鐣?huì)的習(xí)慣如此，所以不道德的也覺(jué)得道德了。

82、自由自由，天下多少罪惡，都是借你的名做出的!

83、尺的宮墻，千年的禮教，鎖不住一個(gè)少年的心!

84、中國(guó)并不是完全沒(méi)有進(jìn)步，不過(guò)惰性太大，向前三步又退回兩步，所以到如今還是這個(gè)樣子。

85、記得那年，你家辦了嫁妝，我家辦了新房，只不曾捉到我這個(gè)新郎。這十年來(lái)，換了幾朝帝王，看了多少世態(tài)炎涼，銹了你嫁妝剪刀，改了你多少嫁衣新樣，更老了你和我人兒一雙。只有那十年的陳爆竹，越陳便越響。

86、若有人罵北大不活動(dòng)，不要管他;若有人罵北大不熱心，不要管他。但是若有人說(shuō)北大的程度不高，學(xué)生的學(xué)問(wèn)不好，學(xué)風(fēng)不好，那才是真正的恥辱。

87、真正的個(gè)人主義在于把你自己這塊材料鑄造成個(gè)東西。有時(shí)候，我覺(jué)得這個(gè)世界就好像大海上翻了船，最要緊的是救出我自己。救國(guó)需從救出你自己開(kāi)始。

88、有一種人，深處社會(huì)最底層，卻關(guān)心國(guó)家大事?誰(shuí)能告訴我為什么...

89、只有今日做明日的準(zhǔn)備;生時(shí)作死時(shí)的準(zhǔn)備;父母做兒女的準(zhǔn)備;兒女幼時(shí)作兒女長(zhǎng)大的準(zhǔn)備.....

90、今天預(yù)備明天，這是真穩(wěn)健;生時(shí)預(yù)備死時(shí)，這是真豁達(dá);父母預(yù)備兒女，這是真慈愛(ài)。

91、最 高的政府，使下面的人僅僅知道這個(gè)政府。另外一個(gè)本子把這句話(huà)多加了一個(gè)字，作“太上下不知有之”。就是說(shuō)：上面有個(gè)政府，下面的人民還不知道有政府的存 在。下面又說(shuō)：“其次，親之譽(yù)之;其次，畏之;其次，侮之?！本褪?，比較次一等的政府，人民親近他，稱(chēng)譽(yù)他;第三等政府，人民畏懼他;第四等政府，人民看 不起他。

92、中 國(guó)社會(huì)最?lèi)?ài)專(zhuān)制，往往用強(qiáng)力摧折個(gè)人的個(gè)性，壓制個(gè)人自由獨(dú)立的精神;等到個(gè)人的個(gè)性都消滅了，等到自由獨(dú)立的精神都完了，中國(guó)社會(huì)自身也沒(méi)有生氣了，也 不會(huì)進(jìn)步了。中國(guó)社會(huì)里有許多陳腐的習(xí)慣，老朽的思想，極不堪的迷信，個(gè)人生在社會(huì)中，不能不受這些勢(shì)利的影響。有時(shí)有一兩個(gè)獨(dú)立的少年，不甘心受這種陳 腐規(guī)矩的束縛，于是東沖西突想與中國(guó)社會(huì)作對(duì)。

93、主義的最大危險(xiǎn)，就是能使人心滿(mǎn)意足，自以為尋著包醫(yī)百病的“根本解決”，從此用不著費(fèi)心力去研究這個(gè)那個(gè)具體問(wèn)題的解決法了。

94、不容忍的態(tài)度是基于“我的信念不會(huì)錯(cuò)”的心理習(xí)慣。

95、為什么要反對(duì)調(diào)和呢?因?yàn)樵u(píng)判的態(tài)度只認(rèn)得一個(gè)是與不是，一個(gè)好與不好，一個(gè)適與不適，不認(rèn)得什么古今中外的調(diào)和。調(diào)和是社會(huì)的一種天然趨勢(shì)。人類(lèi)社會(huì)有一 種守舊的惰性，少數(shù)人只管趨向極端的革新，大多數(shù)人至多只能跟你走半程路。這就是調(diào)和。調(diào)和是人類(lèi)懶病的天然趨勢(shì)，用不著我們來(lái)提倡。我們走了一百里路， 大多數(shù)人也許勉強(qiáng)走三四十里。我們?nèi)粝戎v調(diào)和，只走五十里，就一步都不走了。所以革新家的責(zé)任只是認(rèn)定“是”的一個(gè)方向走去，滴回頭講調(diào)和。社會(huì)上自然有 無(wú)數(shù)懶人丑夫出來(lái)調(diào)和。

96、社 會(huì)是種種勢(shì)力造成的，改造社會(huì)需要改造社會(huì)的種種勢(shì)力。這種改造一定是零碎的改造，——一點(diǎn)一滴的改造，一尺一步的改造。無(wú)論你的志愿如何宏大，理想如何 徹底，計(jì)劃如何偉大，你總不能攏統(tǒng)的改造，你總不能不做這種“得寸進(jìn)寸，得尺進(jìn)尺”的工夫。所以我說(shuō)：社會(huì)的改造是這種制度那種制度的改造，是這種思想那 種思想的改造，是這個(gè)家庭那個(gè)家庭的改造，是這個(gè)學(xué)堂那個(gè)學(xué)堂的改造。

97、這個(gè)世界上聰明人太多，肯下笨功夫的人太少，所以成功者只是少數(shù)人。

98、給即將步入社會(huì)的自己的三種防身的藥方： 第一個(gè)方子只有一句話(huà)：“總得時(shí)時(shí)尋一兩個(gè)值得研究的問(wèn)題!” 第二個(gè)方子也只有一句話(huà)：“總得多發(fā)展一點(diǎn)非職業(yè)的興趣?！?第三個(gè)方子也只有一句話(huà)：“你得有一點(diǎn)信心?！?/p>

99、這個(gè)世界亂紛紛，先把自己鑄煉成器。

100、平常人對(duì)于種種事體，往往存著一種成見(jiàn)。比方娼妓問(wèn)題和納妾問(wèn)題，我們對(duì)于它們，都存著一種道德的或宗教的成見(jiàn)，所以得不著其中的真相。真相既然不能得著，那解決底方法也就無(wú)從下手了。

胡適，著名學(xué)者、詩(shī)人，原名嗣穈，學(xué)名洪骍，字希疆，后改名胡適，字適之。安徽徽州績(jī)溪人，以倡導(dǎo)“白話(huà)文”，領(lǐng)導(dǎo)新文化運(yùn)動(dòng)著聞?dòng)谑馈?/p>

幼年在家鄉(xiāng)私塾讀書(shū)。思想上深受程朱理學(xué)影響。本科畢業(yè)于美國(guó)康奈爾大學(xué)，1917年夏回國(guó)，受聘為北京大學(xué)教授。1918年加入《新青年》編輯部，大力提倡白話(huà)文，宣傳個(gè)性解放、思想自由，與陳獨(dú)秀、李大釗、魯迅等同為新文化運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖人物。他陸續(xù)發(fā)表一些文章，從創(chuàng)作理論的角度闡述新舊文學(xué)的區(qū)別，提倡新文學(xué)創(chuàng)作，翻譯法國(guó)A.都德、G.de莫泊桑、挪威H.J.易卜生的部分作品，又率先從事白話(huà)文學(xué)的創(chuàng)作。他于1917年發(fā)表的白話(huà)詩(shī)是現(xiàn)代文學(xué)史上的第一批新詩(shī)。胡適信奉實(shí)用主義哲學(xué)?！拔逅倪\(yùn)動(dòng)”后，同李大釗、陳獨(dú)秀等接受馬克思主義的知識(shí)分子分道揚(yáng)鑣，由“問(wèn)題與主義之爭(zhēng)”開(kāi)其端，倡導(dǎo)改良，從此改變了他原想20年不談?wù)蔚膽B(tài)度。他于1920年代辦《努力周報(bào)》，1930年代辦《獨(dú)立評(píng)論》，1940年代辦“獨(dú)立時(shí)論社”，都屬政治性刊物。1938～1942年出任國(guó)民政府駐美大使。1946～1948年任北京大學(xué)校長(zhǎng)。1949年去美國(guó)。1958年返臺(tái)灣任中央研究院院長(zhǎng)。 1962年在臺(tái)北病逝。

胡適一生的學(xué)術(shù)活動(dòng)主要在史學(xué)、文學(xué)和哲學(xué)幾個(gè)方面，主要著作有《中國(guó)哲學(xué)史大綱》(上)、《嘗試集》、《白話(huà)文學(xué)史》(上)和《胡適文存》(四集)等。他在學(xué)術(shù)上影響最大的是提倡“大膽的假設(shè)、小心的求證”的治學(xué)方法。晚年潛心于《水經(jīng)注》的考證，但未及寫(xiě)出定稿。