《六韜》又稱《太公六韜》、《太公兵法》，據(jù)說(shuō)是中國(guó)先秦時(shí)期典籍《太公》的兵法部分。中國(guó)古典軍事文化遺產(chǎn)的重要組成部分，其內(nèi)容博大精深，思想精邃富贍，邏輯縝密嚴(yán)謹(jǐn)，是中國(guó)古代軍事思想精華的集中體現(xiàn)。該書據(jù)說(shuō)是由周初太公望(即呂尚、姜子牙)所著，全書以太公與文王、武王對(duì)話的方式編成。那么下面小編就為大家?guī)?lái)姜子牙的《六韜·文韜·大禮》，一起來(lái)看看吧!

【原文】

文王問(wèn)太公曰：“君臣之禮如何?”

太公曰：“為上惟臨，為下惟沉，臨而無(wú)遠(yuǎn)，沉而無(wú)陷。為上惟周，為下惟定。周則天也，定則地也。或天或地，大禮乃成。”

文王曰：“主位如何?”

太公曰：“安徐而靜，柔節(jié)先定;善與而不爭(zhēng)，虛心平志，待物以正。”

文王曰：“主聽(tīng)如何?”

太公曰：“勿妄而許，勿逆而拒;許之則失守，拒之則閉塞。高山仰之，不可極也;深淵度之，不可測(cè)也。神明之德，正靜其極?！?/p>

文王曰：“主明如何?”

太公曰：“目貴明，耳貴聰，心貴智。以天下之目視，則無(wú)不見(jiàn)也;以天下之耳聽(tīng)，則無(wú)不聞也;以天下之心慮，則無(wú)不知也。輻湊并進(jìn)，則明不蔽矣?！?/p>

【譯文】

文王問(wèn)太公道：“君主與臣民之間的禮法應(yīng)該是怎樣的?”

太公回答說(shuō)：“身為君主最重要的是洞察下情，作臣民的最重要的是馴服恭敬。洞察下情在于不疏遠(yuǎn)臣民，馴服恭敬應(yīng)該不隱瞞私情。做君主的要遍施恩惠，作臣民的應(yīng)安守職分。遍施恩惠，要象天空那樣覆蓋萬(wàn)物;安守職分，要象大地那樣穩(wěn)重厚實(shí)。君主效法上天，臣民效法大地，這樣君臣之間的禮法就圓滿構(gòu)成?！?/p>

文王問(wèn)道：“身居君主之位，應(yīng)該怎樣做?”

太公答道：“應(yīng)該安詳穩(wěn)重而沉著清靜，柔和有節(jié)而胸有成竹，善于施惠而不同民眾爭(zhēng)利，虛心靜氣而公道無(wú)私，處理事務(wù)公平正直?！?/p>

文王問(wèn)：“君主應(yīng)該如何傾聽(tīng)意見(jiàn)呢?”

太公答道：“不要輕率地接受，也不要粗暴地拒絕。輕率接受就容易喪失主見(jiàn)，粗暴拒絕就會(huì)閉塞言路。君主要象高山那樣，使人仰慕不已;要象深淵那樣，使人莫測(cè)其深。神圣英明的君主之德，就是清靜公正，達(dá)到極點(diǎn)?！?/p>

文王問(wèn)：“君主怎樣才能做到洞察一切呢?”

太公答道：“眼睛貴在明察事物，耳朵貴在敏聽(tīng)意見(jiàn)，頭腦貴在思慮周詳。依靠天下人的眼睛去觀察事物，就能無(wú)所不見(jiàn);利用天下人的耳朵去傾聽(tīng)意見(jiàn)，就能無(wú)所不聞;憑借天下人的頭腦去思考，就能無(wú)所不知。四面八方的情況都匯集到君主那里，君主自然就能洞察一切而不受蒙蔽了?！?/p>

【例證】

君主應(yīng)“目貴明，耳貴聰，心貴智”，是本第的一個(gè)重要觀點(diǎn)。在古代帝王中，唐太宗李世民在這方面做得最為出色。

唐太宗在即位之初，即提出了一個(gè)發(fā)人深省的問(wèn)題：什么叫明君、暗君?魏征回答說(shuō)：“兼聽(tīng)則明，偏信則暗?！本o接著列舉秦二世、梁武帝、隋煬帝“偏信”則亡的歷史教訓(xùn)，證明“人君兼聽(tīng)廣納，則貴臣不得擁蔽，而下情得以上通也?！睂?duì)于君主來(lái)說(shuō)，兼聽(tīng)就會(huì)天下大治，偏信就會(huì)天下大亂。

唐太宗聽(tīng)了“甚善其言”，完全贊同。他深知“一人之耳目有限，思慮難周，非集思廣益，難以求治”，他曾對(duì)大臣說(shuō)：“朕既在九重，不能盡見(jiàn)天下事，故布之卿等，以為朕之耳目?！闭?yàn)檎J(rèn)識(shí)到帝王“一日萬(wàn)機(jī)，一人聽(tīng)斷，雖復(fù)憂勞，安能盡善?”所以才鼓勵(lì)臣僚極言規(guī)諫。

在封建時(shí)代，皇帝擁有至高無(wú)上的權(quán)力，批評(píng)皇帝叫“犯龍鱗”。傳說(shuō)龍喉下“有逆鱗徑尺，人有攖之，則必殺人?！彼詺v代盡管設(shè)有諫宮，但殿廷上往往是鴉雀無(wú)聲，無(wú)人敢冒犯天顏。唐太宗為了讓臣僚極言規(guī)諫，多次表示，即使是“直言忤意”，也決不加以怒責(zé)。每次聽(tīng)取諫言時(shí)，總是和顏悅色，態(tài)度誠(chéng)懇。他對(duì)大臣說(shuō)：“人欲自照，必須明鏡;主欲知過(guò)。必藉忠臣?！睂?duì)于敢直言勸諫的人，不僅不加責(zé)罰，反而給予獎(jiǎng)勵(lì)。

有個(gè)人被判死刑，司法官員孫伏伽進(jìn)諫說(shuō)，按照法律，不該處死，怎么能濫加酷刑呢?太宗聽(tīng)后覺(jué)得言之有理，馬上改進(jìn)，并賜給他價(jià)值百萬(wàn)錢的公園。有人認(rèn)為孫伏伽所諫不過(guò)是件小事，獎(jiǎng)賞太重。唐太宗卻認(rèn)為，重賞的不是這件事，而是獎(jiǎng)賞這種敢于進(jìn)諫的行為。由于太宗的積極倡導(dǎo)，諫諍乏事蔚然成風(fēng)。當(dāng)時(shí)犯顏直諫、面折廷爭(zhēng)的事例屢見(jiàn)不鮮。上自宰相，下至縣官小吏，甚至宮延?jì)邋?，都有人敢于直言切諫。

其中最杰出的是魏征。在君臣相處的十七年里，魏征始終以直諫著稱，唐太宗對(duì)他也往往是言聽(tīng)計(jì)從。魏征去世后，唐大宗悲痛地說(shuō)：“以銅為鏡，可以正衣冠;以古為鏡;可以知興替;以人為鏡，可以明得失;朕嘗寶此三鏡，用防已過(guò)。今魏征殂逝，遂亡一鏡矣?！彼麨榇祟C布詔令，號(hào)召臣僚們以魏征為榜樣，做到宣言無(wú)隱。

“貞觀之治”清明政治的出現(xiàn)，同唐太宗虛心求諫、誠(chéng)意納諫、知過(guò)能改有著密不可分的關(guān)系。

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