《道德經(jīng)》，春秋時期老子(李耳)的哲學作品，又稱《道德真經(jīng)》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中國古代先秦諸子分家前的一部著作，是道家哲學思想的重要來源。道德經(jīng)分上下兩篇，原文上篇《德經(jīng)》、下篇《道經(jīng)》，不分章，后改為《道經(jīng)》37章在前，第38章之后為《德經(jīng)》，并分為81章。那么今天小編就為大家?guī)砝献拥摹兜赖陆?jīng)》第十章，一起來看看吧!

[原文]

載營魄抱一①，能無離乎?專氣致柔②，能如嬰兒乎③?滌除玄鑒④，能無疵乎?愛民治國，能無為乎⑤?天門開闔⑥，能為雌乎⑦?明白四達，能無知乎⑧?生之畜之⑨，生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德⑩。

[譯文]

精神和形體合一，能不分離嗎?聚結(jié)精氣以致柔和溫順，能像嬰兒的無欲狀態(tài)嗎?清除雜念而深入觀察心

靈，能沒有瑕疵嗎?愛民治國能遵行自然無為的規(guī)律嗎?感官與外界的對立變化相接觸，能寧靜吧?明白四達，能不用心機嗎?讓萬事萬物生長繁殖，產(chǎn)生萬物、養(yǎng)育萬物而不占為己有，作萬物之長而不主宰他們，這就叫做“玄德”。

[注釋]

①載營魄抱一：載，用作助語句，相當于夫;營魄，即魂魄;抱一，即合一。一，指道，抱一意為魂魄合而為一，二者合一即合于道。又解釋為身體與精神合一。

②專氣：專，結(jié)聚之意。專氣即集氣。

③能如嬰兒乎：能像嬰兒一樣嗎?

④滌除玄鑒：滌，掃除、清除。玄，奧妙深邃。鑒，鏡子。玄鑒即指人心靈深處明澈如鏡、深邃靈妙。

⑤愛民治國能無為乎：即無為而治。

⑥天門開闔：天門，有多種解釋。一說指耳目口鼻等人的感官;一說指興衰治亂之根源;一說是指自然之理;一說是指人的心神出入即意念和感官的配合等。此處依"感官說"。開闔，即動靜、變化和運動。

⑦能為雌：雌，即寧靜的意思。

⑧知：通智，指心智、心機。

⑨畜：養(yǎng)育、繁殖。

⑩玄德：玄秘而深邃的德性。

[延伸閱讀]王弼《道德經(jīng)注》

載營魄，抱一能無離乎?

載，猶處也。營魄，人之常居處也。一，人之真也。言人能處常居之宅，抱一清神。能常無離乎，則萬物自賓也。

專氣致柔，能嬰兒乎?

專，任也。致，極也。言任自然之氣，致至柔之和。能若嬰兒之無所欲乎，則物全而性得矣。

滌除玄覽，能無疵乎?

玄，物之極也。言能滌除邪飾，至於極覽，能不以物介其明。疵其神#3乎，則終與玄同也。

愛民治國，能無知乎?

任術以求成，運數(shù)以求匿者，智也。玄覽無疵，猶絕圣也。治國無以智，猶棄智也。能無以智乎，則民不辟而國治之也。

天門開闔，能為雌乎?

天門，謂天下之所由從也。開闔，治亂之際也。或開或闔，經(jīng)通於天下，故曰天門開闔也。雌應而不昌，因而不為。言天門開闔，能為雌乎，則物自賓而處自安矣。

明白四達，能無知乎?

言至明四達，無迷無惑，能無以為乎，則物化矣。所謂道常無為，侯王若能守，則萬物自化。

生之，

不塞其原也。

畜之。

不禁其性也。

生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。

不塞其原，則物自生，何功之有?不禁其性，則物自濟，何為之恃?物自長足，不吾宰成，有德無主，非玄如何?凡言玄德，皆有德而不知其主，出乎幽冥。

[延伸閱讀]蘇轍《老子解》

載營魄，抱一能無離乎?

魄之所以異於魂者，魄為物，魂為神也?！兑住吩唬壕珰鉃槲?，遊魂為變，是故知鬼神之情狀。魄為物，故雜而止;魂為神，故一而變。謂之營魄，言其止也。蓋道無所不在，其於人為性，而性之妙為神。言其純而未雜則謂之一，言其聚而未散則謂之樸，其歸皆道也，各從其實言之耳。

聖人性定而神凝，不為物遷，雖以魄為舍，而神所欲行，魄無不從，則神常載魄矣。衆(zhòng)人以物役性，神昏而不治，則神聽於魄，耳目困以聲色，鼻口勞以臭味，魄所欲行而神從之，則魄常載神矣。故教之以抱神載魄，使兩者不相離，此固聖人所以修身之要。至於古之真人，深根固蒂，長生久視，其道亦由是也。

專氣致柔，能如嬰兒乎?

神不治則氣亂，強者好鬬，弱者喜畏，不自知也。神治則氣不妄作，喜怒各以其類，是之謂專氣，神虛之至也，氣實之始也。虛之極為柔，實之極為剛，純性而亡氣，是之謂致柔。嬰兒不知好惡，是以性全。性全而氣微，氣微而體柔，專氣致柔，能如嬰兒極矣。

滌除玄覽，能無疵乎?

聖人外不為魄所載，內(nèi)不為氣所使，則其滌除塵垢盡矣。於是其神廓然，玄覽萬物，知其皆出於性，等觀淨穢，而無所瑕疵矣。

愛民治國，能無為乎?

既以治身，又推其餘以及人。雖至於愛民治國，一以無心遇之。茍其有心，則愛民者適所以害之，治國者適所以亂之也。

天門開闔，能為雌乎?

天門者，治亂廢興所從出也。既以身任天下，方其開闔變會之間，衆(zhòng)人貴得而患失，則先事以徼福;聖人循理而知天命，則待唱而後和。《易》曰：先天而天弗違，非先天也;後天而奉天時，非後天也。言其先後常與天命會耳。不然先者必蚤，後者必莫，皆失之矣。故所謂能為雌者，亦不失時而已。

明白四達，能無知乎?

內(nèi)以治身，外以治國，至於臨變，莫不有道也，非明白四達而能之乎?明白四達，心也，是心無所不知，然而未嘗有能知之心也。夫心一而已，茍又有知之者，則是二也。自一而二，蔽之所自生，而愚之所自始也。今夫鏡之於物，來而應之則已，矣，又安得知應物者乎?本則無有，而以意加之，此妄之源也。

生之畜之，生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。

其道既足以生畜萬物，又能不有不恃不宰，雖有大德，而物莫之知也，故曰玄德。

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