《道德經(jīng)》，春秋時(shí)期老子(李耳)的哲學(xué)作品，又稱《道德真經(jīng)》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中國(guó)古代先秦諸子分家前的一部著作，是道家哲學(xué)思想的重要來(lái)源。道德經(jīng)分上下兩篇，原文上篇《德經(jīng)》、下篇《道經(jīng)》，不分章，后改為《道經(jīng)》37章在前，第38章之后為《德經(jīng)》，并分為81章。那么今天小編就為大家?guī)?lái)老子的《道德經(jīng)》第十六章，一起來(lái)看看吧!

[原文]

致虛極，守靜篤①;萬(wàn)物并作②，吾以觀復(fù)③。夫物蕓蕓④，各復(fù)歸其根。歸根⑤曰靜，靜曰⑥復(fù)命⑦。復(fù)命曰常⑧，知常曰明⑨。不知常，妄作兇。知常容⑩，容乃公，公乃全⑾，全乃天⑿，天乃道，道乃久，沒(méi)身不殆。

[譯文]

盡力使心靈的虛寂達(dá)到極點(diǎn)，使生活清靜堅(jiān)守不變。萬(wàn)物都一齊蓬勃生長(zhǎng)，我從而考察其往復(fù)的道理。那萬(wàn)物紛紛蕓蕓，各自返回它的本根。返回到它的本根就叫做清靜，清靜就叫做復(fù)歸于生命。復(fù)歸于生命就叫自然，認(rèn)識(shí)了自然規(guī)律就叫做聰明，不認(rèn)識(shí)自然規(guī)律的輕妄舉止，往往會(huì)出亂子和災(zāi)兇。認(rèn)識(shí)自然規(guī)律的人是無(wú)所不包的，無(wú)所不包就會(huì)坦然公正，公正就能周全，周全才能符合自然的“道”，符合自然的道才能長(zhǎng)久，終身不會(huì)遭到危險(xiǎn)。

[注釋]

①致虛極，守靜篤：虛和靜都是形容人的心境是空明寧?kù)o狀態(tài)，但由于外界的干擾、誘惑，人的私欲開始活動(dòng)。因此心靈蔽塞不安，所以必須注意"致虛"和"守靜"，以期恢復(fù)心靈的清明。極、篤，意為極度、頂點(diǎn)。

②作：生長(zhǎng)、發(fā)展、活動(dòng)。

③復(fù)：循環(huán)往復(fù)。

④蕓蕓：茂盛、紛雜、繁多。

⑤歸根：根指道，歸根即復(fù)歸于道。

⑥靜曰：一本作"是謂"。

⑦復(fù)命：復(fù)歸本性，重新孕育新的生命。

⑧常：指萬(wàn)物運(yùn)動(dòng)變化的永恒規(guī)律，即守常不變的規(guī)則。

⑨明：明白、了解。

⑩容：寬容、包容。

⑾全：周到、周遍。

⑿天：指自然的天，或?yàn)樽匀唤绲拇Q。

[延伸閱讀]王弼《道德經(jīng)注》

致虛極，守靜篤。

言致虛物之極，篤守靜物之真正也。

萬(wàn)物并作，

動(dòng)作生長(zhǎng)。

吾以觀復(fù)。

以虛靜觀其反復(fù)。凡有起於虛，動(dòng)起於靜，故萬(wàn)物雖并動(dòng)作，卒復(fù)歸於虛靜，是物之極篤也。

夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根。

各反其所始也。

歸根曰靜，是謂復(fù)命，復(fù)命曰常，

歸根則靜，故曰靜。靜則復(fù)命，故曰復(fù)命也。復(fù)命則得性命之常，故曰常也。

知常曰明。不知常，妄作兇。

常之為物，不偏不彰，無(wú)皦昧之狀，溫涼之象，故曰知常曰明也。唯此復(fù)乃能包通萬(wàn)物，無(wú)所不容。失此以往，則邪入乎分，則物離其分，故曰不知常，則妄作兇也。

知常容，

無(wú)所不包通也。

容乃公，

無(wú)所不包通，則乃至于蕩然公平也。

公乃王，

蕩然公平，則乃至于無(wú)所不周普也。

王乃天，

無(wú)所不周普，則乃至于同乎天也。

天乃道，

與天合德，體道大通，則乃至于極虛無(wú)也。

道乃久，

窮極虛無(wú)，得道之常，則乃至于不有極也。

沒(méi)身不殆。

無(wú)之為物，水火不能害，金石不能殘。用之於心，則虎兕無(wú)所投其齒角，兵戈無(wú)所容其鋒刃，何危殆之有乎?

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