《西漢演義》與《東漢演義》原名《劍嘯閣批評(píng)東西漢通俗演義》為明代鐘山居士甄偉所著小說。小說主要敘述秦始皇統(tǒng)一天下后，項(xiàng)羽、劉邦反秦暴政及滅秦后楚漢相爭(zhēng)的故事。描繪了項(xiàng)羽、劉邦、張良、韓信等一大批歷史人物的形象。那么下面小編就為大家?guī)?lái)關(guān)于第三十六回的詳細(xì)介紹，一起來(lái)看看吧!

卻說次日滕公差人于店中請(qǐng)韓信，往見蕭何。何所住居丞相府，門禁嚴(yán)肅，堂階深遠(yuǎn)，先有伺候官報(bào)入府，然后一門吏出來(lái)，問了姓名，達(dá)知丞相。只見一椽吏出來(lái)，請(qǐng)賢士進(jìn)府相見。韓信入到堂下，即見蕭何出檐下，拉信入于堂，里不設(shè)坐，相與立談。何曰：“滕公深稱大學(xué)，幸今相見。”信曰：“信在楚聞漢王圣明，丞相賢達(dá)，求士如渴，卑禮折節(jié)，不辭千里而來(lái)。到此數(shù)日，始見滕公，昨與相見，尚未傾倒;今見丞相后，即欲仍歸故里，寧甘心泉石，不屈志人下也?！焙卧唬骸百t士未見囊錐脫穎，何乃見貌變色耶?”信曰：“不遇錯(cuò)節(jié)，未嘗歃血，豈可囊錐脫穎，以自薦耶?”何曰：“愿聞賢士高談，何當(dāng)拱聽。”信曰：“昔齊王好鼓瑟，晉有一賢士善鼓，王再三延訪。一日，賢士至齊國(guó)，王坐于堂下，欲賢士鼓瑟。賢士不悅曰：‘王如不悅瑟，臣豈敢登王之堂，而見王于咫尺乎?王如好瑟而樂聞之，當(dāng)焚香賜坐，聽臣鼓瑟，臣必盡心為王鼓。今王坐，臣立，如待仆隸，臣問自賤，而為王樂乎?’鼓瑟者，尚羞立于王之側(cè)，況丞相當(dāng)吐哺握發(fā)之時(shí)，為國(guó)求賢之日，欲聞治國(guó)之要，而反倨傲以接賢士，此信所必欲去，而不愿留于其國(guó)也!”蕭何聞信語(yǔ)，即延之上坐而拜之曰：“何無(wú)知，有失待客之禮，幸望恕罪恕罪。”信曰：“丞相求士，實(shí)為國(guó)家，某相見，意欲傾心，以圖補(bǔ)報(bào)，非一人之私也?！笔捄文斯笆謫栃旁唬骸霸纲t士論天下之形勢(shì)，決天下之安危，明天下之治亂，審天下之強(qiáng)弱，然后天下可圖也?！毙旁唬骸瓣P(guān)中百二山河，天府之國(guó)，自古帝王為建都之地。項(xiàng)王舍此不居，而乃遷都于彭城，此失天下之形勢(shì)也!漢王雖左遷于褒中，然養(yǎng)成蓄銳，為虎豹在山之勢(shì)，使智者無(wú)以用其謀也，不亦為得乎?項(xiàng)王所向無(wú)敵，天下諸侯畏其強(qiáng)而已，然背叛之心，藏于不測(cè)，外若為安，內(nèi)有隱禍，反不若漢之遠(yuǎn)處偏方，而得以收拾人心，養(yǎng)賢及民，諸侯不得侵?jǐn)_之也。項(xiàng)王弒義帝于江中，大肆不道，而荊襄湖南之民，欲糾合討罪，不日大亂作矣!彼尚茫然不知，而自以為強(qiáng)，此匹夫之勇耳，何足以望天下之人心乎?漢王約法三章，除秦苛法，雖左遷南鄭，而天下屬望，若舉兵面東，百姓莫不引領(lǐng)來(lái)歸。天下未有一人不愿漢王為秦王。章邯等三人，秦民恨入骨髓，而項(xiàng)王乃封為三秦王，以阻扼漢兵，實(shí)為資敵國(guó)以利也。我茍東向，百姓皆為我戰(zhàn)矣，三秦可傳檄定也。此天下之形勢(shì)，安、危、治、亂、強(qiáng)、弱，不待智者推論而可知也。丞相又何憂焉?”何曰：“據(jù)賢士所言，楚可伐乎?”信曰：“當(dāng)此之時(shí)，項(xiàng)王東遷，諸侯離叛，百姓嗷嗷，急欲思主，三秦不為嚴(yán)備，漢兵正當(dāng)可舉之日也。失此機(jī)會(huì)而不東征，使齊、魏、趙、燕，或有智者一言，舉兵而西，先取咸陽(yáng)，次取三秦，阻其要害，漢兵雖老死，不得出褒中矣!”蕭何見韓信說到此處，乃近前附耳曰：“前日棧道已燒絕，漢兵急難舉行，奈何奈何!”信笑曰：“丞相何乃欺人若是耶?前日燒絕棧道，必是智者與丞相計(jì)議，定當(dāng)另有別路可通漢兵，然后燒絕耳。此不過使楚無(wú)西向之意，漢王絕東歸之心，此計(jì)可以瞞項(xiàng)王耳,若智者看破，不可欺也!”蕭何聞韓信此言，實(shí)切心肺，不覺笑容滿面，離席下拜曰：“蕭何自入褒中來(lái)，未同人論至此，今日賢士之言，如醉方醒，使我胸中痛快，不能舍也!”連叫左右備馬，與賢士回私宅少坐，先差人預(yù)備酒席。

蕭何同信到宅，分賓主而坐，設(shè)酒相款。因論為將之道：“夫?qū)⒄?，三軍之司命，?guó)家之安危所恃，其道可得而聞乎?”信曰：“將有五才十過。所謂五才：智、仁、信、勇、忠也。智則不可欺，仁則能愛人，信則不失期，勇則不可犯，忠則不二心也。為將而有此五才者，然后可以為將矣。所謂十過者，有勇而輕死者，有急而心速者，有貪而好利者，有仁而不忍殺者，有智而不心快者，有信而妄信者，有廉潔而不愛惜人者，有謀而心緩者，有則別而自用者，有懦而喜任人者。將有此十過，則不足以為將矣。故善將兵者，具五才，失十過，攻無(wú)不破，戰(zhàn)無(wú)不勝，謀無(wú)不成，可以無(wú)敵于天下矣?！焙卧唬骸敖裰疄閷⒄吆稳?”信曰：“今之為將者，或有勇而無(wú)謀，或有謀而無(wú)勇，或恃己之能而不能容眾，或外溫恭而內(nèi)慢易，或矜貴位而惡卑賤，或性驕虞而恥下問，或揚(yáng)己之長(zhǎng)掩人之善，或藏己之過彰人之非，此皆為將之弊，而今皆蹈之，所以不善為將矣。”何曰：“若賢士為將則何如?”信曰：“若信為將，非敢自為夸張，實(shí)出古兵法，但人不能知耳!用之以文，齊之以武，守之以靜，發(fā)之以動(dòng)，兵之未出也如山岳，兵之既出也如江河，變化如天地，號(hào)令如雷霆，賞罰如四時(shí);運(yùn)籌鬼神，亡而能存，死而能生，弱而能強(qiáng)，柔而能剛，危而能安，禍而能福，機(jī)變不測(cè)，決勝于千里;自天之上，由地之下， 無(wú)所不知;自內(nèi)而外，自外而內(nèi)，無(wú)有或違;十高之鼓，百萬(wàn)之多，無(wú)有不辨;或晝而夜，或夜而晝，無(wú)有不兼;范圍曲成，各極其妙;然猶洞達(dá)古今，精明易學(xué)定安險(xiǎn)之理，決勝負(fù)之機(jī)，神運(yùn)用之權(quán)，藏不窮之智，奇正相錯(cuò)，陰陽(yáng)始終，然后仁以容之，禮以立之，勇以敖之，信以成之;如此則成湯之伊尹，武丁之傅說，渭水之子牙，燕山之樂毅，皆我之師也。此乃信為將之道，養(yǎng)之素日，不敢不實(shí)告也?！焙我娦抛h論如長(zhǎng)江大河，一瀉萬(wàn)里，心甚奇之。因思漢王有福，感此豪杰來(lái)投，破楚元帥，舍韓信再無(wú)有過此人者也，稱贊不已，遂留信私宅安歇，分付家僮二人朝夕伺候答應(yīng)。韓信從此在蕭何家往居，卻將張良角書藏在身邊，不肯取出，只欲憑自己學(xué)問，在蕭何、滕公處施展，其心只要待臨時(shí)舉用之際，方將角書獻(xiàn)出。

蕭何自得韓信，喜而不寐，又思：“張良曾有角書合同，心須尋一個(gè)破楚大元帥，連角書一同薦來(lái)。今放著這個(gè)韓信，正是破楚元帥，卻錯(cuò)過不薦，想是張良未曾得遇。我明日早朝，同滕公極力薦舉?！备恢獫h王用否?且看下回分解。

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