《道德經(jīng)》，春秋時期老子(李耳)的哲學(xué)作品，又稱《道德真經(jīng)》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中國古代先秦諸子分家前的一部著作，是道家哲學(xué)思想的重要來源。道德經(jīng)分上下兩篇，原文上篇《德經(jīng)》、下篇《道經(jīng)》，不分章，后改為《道經(jīng)》37章在前，第38章之后為《德經(jīng)》，并分為81章。那么今天小編就為大家?guī)砝献拥摹兜赖陆?jīng)》第十四章，一起來看看吧!

[原文]

視而不見，名曰夷①;聽之不聞，名曰希②;搏之不得，名曰微③。此三者不可致詰④，故混而為一⑤。其上不徼⑥，其下不昧⑦，繩繩兮⑧不可名，復(fù)歸于無物⑨。是謂無狀之狀，無物之象，是謂惚恍⑩。迎之不見其首，隨之不見其后。執(zhí)古之道，以御今之有⑾。能知古始，是謂道紀(jì)⑿。

[譯文]

看它看不見，把它叫做“夷”;聽它聽不到，把它叫做“?！?摸它摸不到，把它叫做“微”。這三者的形狀無從追究，它們原本就渾然而為一。它的上面既不顯得光明亮堂;它的下面也不顯得陰暗晦澀，無頭無緒、延綿不絕卻又不可稱名，一切運動都又回復(fù)到無形無象的狀態(tài)。

這就是沒有形狀的形狀，不見物體的形象，這就是“惚恍”。迎著它，看不見它的前頭，跟著它，也看不見它的后頭。把握著早已存在的“道”，來駕馭現(xiàn)實存在的具體事物。能認(rèn)識、了解宇宙的初始，這就叫做認(rèn)識“道”的規(guī)律。

[注釋]

①夷：無色。

②希：無聲。

③微：無形。以上夷、希、微三個名詞都是用來形容人的感官無法把握住"道"。這三個名詞都是幽而不顯的意思。

④致詰：詰，音ji(陽平)，意為追問、究問、反問。致詰意為思議。

⑤一：本章的一指"道"。

⑥徼：音jiao(上聲)。清白、清晰、光明之意。

⑦昧：陰暗。

⑧繩繩：不清楚、紛蕓不絕。

⑨無物：無形狀的物，即"道"。

⑩惚恍：若有若無，閃爍不定。

⑾有：指具體事物。

⑿古始：宇宙的原始，或"道"的初始。

⒀道紀(jì)："道"的綱紀(jì)，即"道"的規(guī)律。

[延伸閱讀]王弼《道德經(jīng)注》

視之不見名曰夷，聽之不聞名曰希，搏之不得名曰微。此三者，不可致詰，故混而為一。

無狀無象，無聲無響，故能無所不通，無所不往。不得而知，更以我耳目體不知為名，故不可致詰，混而為一也。

其上不皦，其下不昧。繩繩不可名，復(fù)歸於無物。是謂無狀之狀，無物之象，

欲言無邪，而物由以成;欲言有邪，而不見其形。故曰無狀之狀，無物之象也。

是謂惚恍。

不可得而定也。

迎之不見其首，隨之不見其后，執(zhí)古之道，以御今之有。

有，有其事。

能知古始，是謂道紀(jì)。

無形無名者，萬物之宗也。雖今古不同，時移俗易，故莫不由乎此，以成其治者也。故可執(zhí)古之道，以御今之有。上古雖遠(yuǎn)，其道存焉，故雖在今，可以知古始也。

[延伸閱讀]蘇轍《老子解》

視之不見名曰夷，聽之不聞名曰希，搏之不得名曰微。此三者，不可致請，故復(fù)混而為一。

視之而見者，色也，所以見色者，不可見也。聽之而聞?wù)撸曇?。所以聞聲者，不可聞也。搏之而得者，觸也，所以得觸者，不可得也。此三者，雖有智者莫能詰也，要必混而歸於一，而後可爾。所謂一者，性也。三者，性之用也。人始有性而已，及其與物構(gòu)，然後分裂四出，為視為聽為觸，日用而不知反其本，非復(fù)混而為一，則日遠(yuǎn)矣。若推而廣之，則佛氏所謂六入皆然矣?！妒桌銍?yán)》有云：反流全一，六用不行。此之謂也。

其上不繳，其下不昧。

物之有形者，皆麗於陰陽，故上皦下昧，不可逃也。道雖在上而不皦，雖在下而不昧，不可以形數(shù)推也。

繩繩不可名，復(fù)歸於無物。

繩繩，運而不絕也。人見其運而不絕，則以為有物矣，不知其卒歸於無也。

是謂無狀之狀，無象之象，是謂惚恍。

狀，其著也。象，其微也。無狀之狀，無象之象，皆非無也。有無不可名，故謂之惚恍。

迎之不見其首，隨之不見其後。

道無所不在，故無前後可見。

執(zhí)古之道以御今之有，能知古始，是謂道紀(jì)。

古者，物之所從生也。有者物之今，則無者物之古也。執(zhí)其所從生，則進退疾徐在我矣。

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