《三略》是一部主要論述戰(zhàn)略的古代兵書。相傳是書在秦末由黃石公推演并授與張良。原名《黃石公記》,又名 《黃石公三略》,故舊題黃石公撰; 《隋書·經(jīng)籍志》又稱 “下邳神人撰”,皆不可信。作者的真實(shí)身份和姓名已不可考。據(jù)推測(cè),可能是西漢晚期一位通曉兵法、熟悉張良事跡,反對(duì)王莽的隱士,假托黃石公之所為。所謂 “三略”,即上、中、下3卷韜略。

《三略》問(wèn)世不久,便受到社會(huì)的重視,廣為流傳。《后漢書·臧宮傳》所引東漢光武帝的“詔報(bào)”中,就節(jié)錄了其中部分內(nèi)容。自《隋書·經(jīng)籍志》開(kāi)始著錄該書以后,歷代古籍目錄均有著錄?，F(xiàn)存的各種版本達(dá)140余種。這些眾多的版本大體上可分為兩個(gè)系統(tǒng)。一是 《群書治要》本系統(tǒng),二是 《武經(jīng)七書》本系統(tǒng)。《群書治要》為唐魏徵等奉敕撰。它保留了唐以前許多古籍的概貌?！度浴芳雌溥x錄的古籍之一,共23段文字。從其內(nèi)容到順序來(lái)看,基本與《武經(jīng)七書》本相吻合,文字上略有出入。有的文字則不見(jiàn)于 《武經(jīng)七書》本,可能是被 《武經(jīng)七書》的編者刪去。這說(shuō)明 《群書治要》本更接近《三略》的原貌。在沒(méi)有更早的版本發(fā)現(xiàn)之前,可將其視為古本 《三略》的代表?！段浣?jīng)七書》是北宋元豐年間經(jīng)朱服、何去非等校定的軍事教科書。因此,它流傳很廣、影響較大。這個(gè)系統(tǒng)的本子也最多。現(xiàn)存最早的版本為南宋孝宗、光宗年間的刊本。1935年上海商務(wù)印書館采用中華學(xué)藝社借照膠片影印,收入《續(xù)古逸叢書》出版,為今內(nèi)容較完整的版本。以后許多叢書,如 《四庫(kù)全書》、《叢書集成初編》等,都是收入了這個(gè)版本。不少單行本,白文本或注釋本,也都源于這個(gè)版本,在國(guó)內(nèi)最為通行。

《三略》分為3卷,即 《上略》、《中略》和 《下略》,約3.800余字。其中多處引用已佚古兵書 《軍讖》、《軍勢(shì)》的文字,兼采道、儒、法、兵諸家觀點(diǎn),形成了它的思想體系,具有黃老道家的顯著特點(diǎn)。將其內(nèi)容概括而論,主要有兩個(gè)方面:

1.提出了道德仁義禮為一體的政治哲學(xué)思想,并具有樸素的軍事辯證法精神。

《三略》云: “道德仁義禮,五者一體也。道者人之所蹈,德者人之所得,仁者人之所親,義者人之所宜,禮者人之所體,不可無(wú)一焉。故夙興夜寐,禮之制也:討賊報(bào)仇,義之決也;惻隱之心,仁之發(fā)也;得己得人,德之路也; 使人均平,不失其所,道之化也。”這里,“道”是漢初黃老之學(xué)對(duì)世界、事物本源及規(guī)律的一種解釋,“德”則是對(duì) “道”的認(rèn)識(shí)和具體運(yùn)用?！叭省?、“義”、“禮”分別是儒家的社會(huì)和道德規(guī)范?！度浴穼?duì)這些概念的解釋,與漢初黃老學(xué)說(shuō)和儒家觀點(diǎn)基本上是一致的。它在肯定“道”的重要地位和根本作用的同時(shí),又認(rèn)為“道德仁義禮”五者是一個(gè)相互聯(lián)系不可分割的整體,是治國(guó)之要?？墒?《三略》政治哲學(xué)思想體系,主要是雜糅道儒兩家觀點(diǎn)而成。

《三略》也強(qiáng)調(diào)對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的認(rèn)識(shí)不能超越客觀條件的許可。認(rèn)為 “端末未見(jiàn),人莫能知。天地神明,與物推移。變動(dòng)無(wú)常,因敵轉(zhuǎn)化,不為事先,動(dòng)而輒隨?！奔?戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)須依據(jù)敵情的變化而制定或變換?！度浴愤€認(rèn)為“柔能制剛,弱能制強(qiáng)”,關(guān)鍵在于使“柔有所設(shè),剛有所施,弱有所用,強(qiáng)有所加”,即利用對(duì)立事物能夠相互轉(zhuǎn)化這一辯證關(guān)系,靈活把握轉(zhuǎn)化的條件。在論述英雄人物與人民群眾、將帥與士卒等關(guān)系時(shí),《三略》也注意到了事物的兩個(gè)方面的相互關(guān)系,認(rèn)為“英雄者,國(guó)之干,庶民者,國(guó)之本”;“統(tǒng)軍持勢(shì)者,將也;制勝破敵者,眾也”。這在一定程度上避免了認(rèn)識(shí)上的片面性。

2. 繼承和發(fā)展了前人的戰(zhàn)略思想和治軍思想。

《三略》 的戰(zhàn)略思想和治軍思想的核心是收攬人心。在政治戰(zhàn)略上,《三略》提出要 “重民”,“為國(guó)之道,恃賢與民”,強(qiáng)調(diào)富國(guó)先富民,“興師之國(guó),務(wù)先隆恩,攻取之國(guó),務(wù)先養(yǎng)民”。這個(gè)思想反映到軍隊(duì)治理中,就應(yīng) “賞祿有功,通志于眾”。這樣,才能 “使三軍如一心”。這些都繼承和發(fā)展了 《孫子》的 “令民與上同意”、《吳子》的 “教百姓而親萬(wàn)民”的戰(zhàn)略思想。在軍事戰(zhàn)略上,《三略》發(fā)展了 《孫子》“圮地則行,圍地則謀”,“避之于易,邀之于厄”的思想,把戰(zhàn)略要地概括為 “固”、“厄”、“難”三種類型,分別提出了“守”、“塞”、“屯”三種控制策略。在治軍思想方面,除了象先秦兵書那樣仍主張恩威并用,賞罰必信以外,特別重視將帥的選拔和使用。對(duì)將帥的要求并不局限于《孫子》的 “智、信、仁、勇、嚴(yán)”和 《吳子》的 “理、備、果、戒、約”等而主要是品德方面的標(biāo)準(zhǔn)。在明誡將帥 “慮、勇、動(dòng)、怒”的同時(shí),又要求將帥具有豐富的政治閱歷、廣博的知識(shí)和才能,即所謂要“能清、能靜、能平、能整、能受諫、能聽(tīng)訟、能納人、能采言”;“能知國(guó)俗、能圖山川,能表險(xiǎn)難,能制軍權(quán)?！?《三略》通篇還貫穿著招賢納士,馭將用人的思想,反對(duì)任人唯親,主張用人當(dāng)其長(zhǎng)。這些至今仍有借鑒作用。

《三略》在古代兵學(xué)中具有重要地位。宋晁公武《郡齋讀書志》稱:“其書論用兵機(jī)權(quán)之妙,嚴(yán)明之決。明妙之決,軍可以死易生,國(guó)可以存易亡?！薄端膸?kù)全書總目提要》也認(rèn)為是書之主旨“務(wù)在沈機(jī)觀變,先立于不敗,以求敵之可勝。操術(shù)頗巧,兵家或往往用之。”自古以來(lái),注釋、研究《三略》的學(xué)者眾多。南北朝時(shí)就有過(guò)注本,僅從宋至清末,為此書作注的就有60余家?，F(xiàn)存最早的注本是宋施子美的 《七書講義·三略講義》;影響最大的是明劉寅的《五經(jīng)七書直解·三略直解》,“參校諸本,注其異同,較他家所刻,亦特為詳瞻?！?《四庫(kù)全書總目提要》)此外,清朱墉的《武經(jīng)七書匯解·三略匯解》則匯集諸家之說(shuō)加以詮解,是為研究《三略》 的上乘參考資料。

《三略》在國(guó)外流傳和研究也很早。至少在我國(guó)唐昭宗以前,是書即傳至日本,不斷有各種抄本和刻本問(wèn)世,并產(chǎn)生了許多日本人研究《三略》的成果?，F(xiàn)存最早的南宋刊本仍藏于日本巖崎氏之靜嘉堂。繼流傳到日本之后,《三略》又傳入朝鮮,我國(guó)至今尚藏有朝鮮刻本《三略直解》3卷。民國(guó)以來(lái),國(guó)內(nèi)雖在此書的譯注方面有一些成績(jī),但系統(tǒng)的研究專著并不多見(jiàn)。1986年,解放軍出版社出版的許保林撰《黃石公三略淺說(shuō)》一書,是一部深入淺出,內(nèi)容豐富,具有一定參考價(jià)值的研究著作,值得一讀。

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