《顏氏家訓(xùn)》作為一本在古代廣為流傳且影響力較大的著作，他的價值到底體現(xiàn)在哪里呢?今天小編給大家準(zhǔn)備了：顏氏家訓(xùn)的價值解析，感興趣的小伙伴們快來看看吧!

1、本書所闡述的儒家倫理思想，有許多在今天仍有其現(xiàn)實(shí)意義。作者寫這部家訓(xùn)，意在使子孫能夠繼承先輩的事業(yè)，保住既有的社會地位。為此他要求子孫恪守作為封建社會統(tǒng)治思想一一儒家思想所包含的各種倫理道德規(guī)范，加強(qiáng)自身道德修養(yǎng)，以此立足于險惡復(fù)雜的社會而不致傾覆。

重視教育，鼓勵勤學(xué)。如《教子》篇強(qiáng)調(diào)對子女的教育要從小開始，要嚴(yán)格要求，要不分嫡庶，一視同仁，這些都是符合教育學(xué)原理的?！睹銓W(xué)》篇鼓勵子女要靠勤學(xué)自立于世，不要靠祖上的庇蔭養(yǎng)尊處優(yōu)，此外，書中論述學(xué)無止境、轉(zhuǎn)益多師、學(xué)以致用以及種種治學(xué)之道，都很具現(xiàn)實(shí)意義。

重視家庭、社會人際關(guān)系的和諧。如《兄弟》、《治家》等篇宣傳父慈子孝、兄友弟恭、夫義婦順，主張親友部屬要樂于幫助、寬大為懷。這些倫理道德觀念對于我們今天調(diào)理家庭、社會人際關(guān)系以達(dá)到互敬互爰，很有借鑒意義。

重視對兒女道德品質(zhì)的培養(yǎng)。如《教子》篇教育子女不可為仕進(jìn)而諂事權(quán)貴;《治家》篇主張兒女的婚配關(guān)鍵要注重配偶的清白，而不是去貪圖權(quán)勢之家的地位?！妒∈隆菲獙σ藻X財、女色通關(guān)節(jié)以謀求爵祿的行為表示極大的蔑視;《名實(shí)》篇強(qiáng)調(diào)為人要言行一致、表里如一。

此外，書中論及躬儉節(jié)用、慎于交友、禮貌待客、愛護(hù)書籍以及主張薄葬、反對封建迷信等，都是值得今人借鑒和參考的。

2、 本書認(rèn)識價值。書中對當(dāng)時社會生活的各個方面多有生動詳盡的記述，讀來饒有趣味。如《勉學(xué)》篇記載梁朝士族子弟不學(xué)無術(shù)，靠祖上庇蔭養(yǎng)尊處優(yōu)，及至遭逢亂離，陷入窮途末路的狼狽境地。《教子》篇寫北齊一位士大夫教兒子學(xué)鮮卑語、彈琵琶以諂事權(quán)貴的丑惡面目;《治家》篇寫自己一位遠(yuǎn)親棄殺女嬰的殘酷場面;《名實(shí)》篇寫某貴人服喪期間以巴豆涂臉，使臉上長瘡，表哭泣之過的無恥行徑;《省事》篇寫北齊末年以錢財美女走后門謀取官職厚祿的末世頹風(fēng)。這些描寫，使我們能清晰地看到當(dāng)時社會的腐朽頹廢，世風(fēng)日落的社會風(fēng)氣，為我們提供了知人論世的可靠依據(jù)。

3、 此書的學(xué)術(shù)價值。顏之推作為當(dāng)時南北朝最通博、最有思想的學(xué)者，在《顏氏家訓(xùn)》中記載了自己的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)和研究成果，評述了歷史事件和歷史人物，這些都為后來的研究工作提供了有用資料。主要表現(xiàn)為：

此書為研究南北朝諸史提供了參考;此書對于研究《漢書》也可供參考。此書對于研究《文心雕龍》也可供參考。

《顏氏家訓(xùn)》內(nèi)容博廣，作者寫此書雖只是想整齊門內(nèi)，提撕子孫，但由于此書內(nèi)容適應(yīng)了封建社會儒家知識分子教育其子女的需要，因而得以廣泛，流傳，對后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。宋人陳振孫在《直齋書錄解題》中稱贊此書是古今家訓(xùn)，以此為祖。清人王鉞在《讀書從殘》中贊揚(yáng)此書北齊黃門顏之推《家訓(xùn)》二十篇，篇篇藥石，言言龜鑒，凡為人子弟者，可家置一冊，奉為明訓(xùn)，不獨(dú)顏氏。可見《顏氏家訓(xùn)》在封建社會一般知識分子心目中的地位。

由于歷史的局限，《家訓(xùn)》不可避免的存在許多封建主義糟粕。

其一，將自己家庭利益一立身揚(yáng)名，放在國家、民族利益之上。在首篇首句便提出：夫至賢之書，教人誠孝，慎言檢跡，立身揚(yáng)名。而在《家訓(xùn)》最后一篇《終制》末尾，強(qiáng)調(diào)喪事從簡，卻要求汝曹宜以傳業(yè)揚(yáng)名為務(wù)。

其二，因?yàn)樗趤y世，長於戒馬，流離播，聞見易多，使他掌握了一套庸俗的處世秘訣，形成了人格的雙重性。他一方面頌揚(yáng)不屈二性，夷齊之節(jié);

一方面又強(qiáng)調(diào)何事非君，伊箕之義。正因?yàn)樗械阶源呵镆詠恚矣斜贾瑖型虦?，君臣固無帝分矣，所以他一方面宣揚(yáng)生命不可不惜，但不可茍惜，見危授命，一方面又宣揚(yáng)無多言，多言多敗;無多事，多事多患的中庸哲學(xué)。他雖為之國人，還要向他的弟子說：泯軀濟(jì)國，君子不咎。大肆宣揚(yáng)梁鄱陽王進(jìn)子謝夫人罵賊而死;北齊田敬宜學(xué)以成忠，大罵齊之將相比敬宜之奴而不如。'他一方面強(qiáng)調(diào)有限，應(yīng)有一技之長，博學(xué)求之利于事，讀書學(xué)問利以行;另一方面又說：真草書跡，微須留意，書繪之工亦為妙矣，但此藝不須過精，因?yàn)榫叱槿艘凼垢X為累。盡管他提出：人命之窮達(dá)，猶金玉木石，修以學(xué)藝猶磨雕刻也，安言木石之雕乃勝金玉之礦哉，又宣揚(yáng)上智不教而成，上愚雖教無益，中庸之人不教不知也的上智下愚觀點(diǎn)。

其三，宣揚(yáng)因果報應(yīng)的宗教思想。正如，清雍正二年黃叔琳刻顏氏家訓(xùn)節(jié)鈔本序中說：節(jié)義文章，武功吏治繩繩繼起，而無負(fù)斯訓(xùn)也。惟《歸心》篇闡揚(yáng)佛乘，流入異端。他強(qiáng)調(diào)家進(jìn)歸心，勿輕慢也，汝曹猶未牢固，略室勸誘爾。所謂歸心，即要以佛教為精神支柱。他說：儒家君子，尚離庖廚，見其生不忍其死，聞其聲不食其肉，有好殺之人，臨死報驗(yàn)，子孫殃禍，其數(shù)甚多，并列舉：梁時有人常以雞卵白和沐，云使發(fā)光，每沐輒二三十枚，臨死發(fā)中但聞啾啾數(shù)千雞雛聲。詹景之亂，楊畏達(dá)為西陽郡守，時節(jié)旱儉，饑民盜田中麥，畏達(dá)遺一部曲守視，所得盜者，輒截手足，凡十余人，部曲后生一男孩，自然無手。齊有一奉朝請，家甚豪侈，非手殺牛，為之不美，年三十許，病篤，大見牛來，舉體如被刀剌，叫呼而終，等七八例證明他因果報應(yīng)觀點(diǎn)。

盡管《家訓(xùn)》有許多封建糟粕。但仍不失為祖國優(yōu)秀文化遺產(chǎn)中一部較為有用的歷史資料，作為倫理道德教課書，它是封建社會一部影響比較普通而深遠(yuǎn)的作品，自唐宋以來，通行于天下。我們研究此書，目的是汲取民主性精華，剔除封建性糟粕，古為今用。

目前該書能普遍讀到的最好版本是王器利的《顏氏家訓(xùn)集解》。

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