林黛玉，中國古典名著《紅樓夢》的女主角。說到這個大家都會想到什么呢

賈母帶劉姥姥游覽攏翠庵，妙玉卻拉著黛玉和寶釵喝體己茶，并接連拿出幾件名字古怪的茶器。曹雪芹一貫善于“間色法”，借隱喻埋下伏筆。妙玉這幾件茶具背后就有很多故事。

開始之前，先講一下杏犀，以及關(guān)于它的兩點(diǎn)爭議。

第一，“qiáo”字上喬下皿，網(wǎng)絡(luò)字庫完全找不到，與(分瓜bān)字一樣。好在有古體字“”還能找到。本文同此“”。不過有的版本字為盉字，也是爭議所在。

《康熙字典》云：，盂也。與“形似缽而小”對照。缽盂為同。

第二，“杏犀”還是“點(diǎn)犀”?爭議更大。

說“點(diǎn)”者，李商隱名句“心有靈犀一點(diǎn)通”。第三十二回，林黛玉形容賈寶玉是知己。“所喜者，果然自己眼力不錯，素日認(rèn)他是個知己，果然是個知己?！薄包c(diǎn)犀”很恰當(dāng)。

說“杏”者，指犀牛角制作的茶器呈現(xiàn)“杏”黃色。從色彩和質(zhì)地形容器物，也很合適。

到底是“點(diǎn)犀”還是“杏犀”，還有一段歷史公案很有意思。兩位文學(xué)大家還曾在上世紀(jì)60年代的《光明日報》上發(fā)文討論過。

沈從文先生支持“點(diǎn)犀”，犀角中心有白線直透到底，名"通天犀:。李商隱詩句已有靈犀一點(diǎn)通",即引此喻心在暗里相通意。至于明清大作酒器，則中心必須挖空，由于應(yīng)用要求不同，再不會過問有無白透了。(見1961年8月6日北京《光明日報》)

周汝昌先生認(rèn)同沈從文先生大部分觀點(diǎn)，但認(rèn)為“杏犀”更符合意境美。且“杏犀”非影射妙玉，而是指黛玉為“性蹊蹺”，隱喻她性格敏感，“多疑、小性”。

后來周汝昌也曾撰文解釋：杏犀，謂犀角，顏色紅黃。改點(diǎn)犀者妄筆俗義，損害雪芹本意，變高潔之文為儇薄之語，最是可惡。

現(xiàn)行版本多以“點(diǎn)犀”為主?！叭嗣裎膶W(xué)出版社”支持“點(diǎn)”字。但在庚辰本、戚序本中，又均作“杏犀”。讀書人知道就

君箋雅侃紅樓的觀點(diǎn)更傾向于“杏犀”。為了行文方便，下文“杏犀”的歧義，一律以【庚辰本】作“杏犀”，讀“xìng xī qiáo”不作爭論(個人觀點(diǎn))!

君箋雅侃紅樓認(rèn)為“杏犀”暗合曹雪芹在《紅樓夢》里設(shè)定的兩種命運(yùn)。即“蓮”命與“杏”命。

的“蓮”者，與蓮、蓉、芙蓉、荷、菱相關(guān)，或為同義，或為同音者，從香菱、晴雯、林黛玉、秦可卿、王熙鳳等以降，命運(yùn)都可憐。非死即傷。

的“杏”者，與“桃”對應(yīng)，從嬌杏、賈探春、李紈、薛寶釵、襲人等，少數(shù)人得了僥幸

第二回講嬌杏僥幸時，脂硯齋將之與甄英蓮(香菱)作了對照?！罢l想她(嬌杏)命運(yùn)兩濟(jì)，[甲戌眉批：好極!與英蓮“有命無運(yùn)”四字，遙遙相映射。蓮，主也;杏，仆也。今蓮反無運(yùn)，而杏則兩全，可知世人原在運(yùn)數(shù)，不在眼下之高低也。此則大有深意存焉]”

嬌杏得了僥幸，源于她名字中的“杏”字，命運(yùn)兩濟(jì)的象征。

甄英蓮可憐，源于她名字中的“蓮”字，有命無運(yùn)。像秦可卿的小蓉大奶奶，王熙鳳的“璉二奶奶”，同樣有命無運(yùn)。知道就好。

所以，“杏”字對應(yīng)“蓮”字?！靶酉逼渖嫌腥齻€垂珠篆字“杏犀”。

“垂珠”是中國建筑垂花門的特有裝飾。為柱子下倒置的荷花含苞狀(也有牡丹、云紋等)裝飾，形似淚滴。

于是乎“杏犀”上有“杏”有“蓮”，符合曹雪芹關(guān)于“蓮與杏”兩種人生的設(shè)定，叫“杏犀”似乎更合適。當(dāng)然，這是本人觀點(diǎn)，與周汝昌先生又不同。

“杏犀”上三個垂珠篆字呈“蓮”狀。有杏有蓮，預(yù)示寶黛情真之僥幸，也隱喻寶黛悲劇的“可憐”。

妙玉將“杏犀”拿給林黛玉喝茶，就是隱喻她的悲劇一生。與“(分瓜bān)瓟斝”對應(yīng)薛寶釵雷同。下文將要具體講解一下“杏犀”與林黛玉的關(guān)系。

(第四十回)那一只形似缽而小，也有三個垂珠篆字，鐫著“杏犀”。妙玉斟了一與黛玉。

妙玉的茶器并不隱喻自己，而是和品茶人相契合。妙玉的身份雖仍是金陵十二釵應(yīng)劫之人，半只腳已經(jīng)踏出了劫外，與甄士隱和柳湘蓮類似。只因還只帶發(fā)修行，身在紅塵漩渦，不得解脫罷了，但“高人”屬性無疑。

所以，若以“常人”解讀妙玉，必然“討厭”。而以“天人”認(rèn)識妙玉，則妙玉已非塵世中之你我，自然格格不入。不提。

杏犀需要注意的有以下這么幾點(diǎn)。

一，形似缽而小。

二，三個垂珠篆字。

三，鐫著“杏犀”。

關(guān)于杏犀上文已經(jīng)解說過，下文將說一下第一、二兩點(diǎn)。

第一，杏犀是一只形似缽而小的犀角茶器。

就是碗缽類的器具之名。曹雪芹還有意寫了薛寶釵的斝有柄，林黛玉的無柄。

“缽”的形容最關(guān)鍵，古代僧人化緣用缽?！督饎偨?jīng)》云：“爾時，世尊食時，著衣持缽，入舍衛(wèi)大城乞食?！?/p>

“缽”看似突出妙玉身份。實則講了前世故事。當(dāng)初西方靈河岸邊三生石畔，生了一株絳珠仙草。有赤瑕宮神瑛侍者見其可愛，日以甘露灌溉，使其久延其壽，修煉成一個女體，就是絳珠仙子。

絳珠仙子由恩到愛，對神瑛侍者“五內(nèi)有一股纏綿不盡之意”，產(chǎn)生愛慕之情。神瑛侍者不敢接受，卻又割舍不下，不得已由茫茫大士、渺渺真人主導(dǎo)了一場下凡歷劫的故事。

絳珠仙子“愛”錯人，不得已要下凡還淚，了結(jié)因果，只因神瑛侍者的身份毫無疑問是個和尚，一如唐僧前世金蟬子。對此三生石的故事，蘇軾撰寫的《僧圓澤傳》，交代很清楚。本文不多贅述。

西方靈河在神話中屬于佛國。侍者又是佛教僧執(zhí)事的稱謂。佛禁女色，道有雙修。神瑛侍者是和尚無疑。林黛玉說他“做了兩個和尚了”，就是指他的前世和今生。

杏犀“形似缽而小”，對應(yīng)林黛玉和賈寶玉，突出的是還淚故事的前因后果。所以，“三個垂珠篆字”，才是眼淚的形狀。

第二，“三個垂珠篆字”。

何謂垂珠篆字?垂珠的形狀酷似一個含苞待放的荷花蕾，稱做“垂蓮柱”，以垂蓮形最為常見。現(xiàn)在去看古代建筑，比比皆是。

垂珠篆字，就是將篆字做藝術(shù)化處理，形似荷花含苞未放的花蕾，倒垂的樣子。

林黛玉是“蓮”主。后文群芳夜宴掣花簽，黛玉掣得芙蓉花簽，預(yù)示她遠(yuǎn)嫁的姻緣結(jié)局。賈寶玉作《芙蓉女兒誄》明祭晴雯，實祭黛玉，是黛玉死后寫照。

“垂珠”的形狀就是淚珠、水滴狀。三個垂珠篆字連成一串，指出林黛玉還淚，以淚洗面的人生!

林黛玉在《題帕三絕》說她還淚的情境：

其一

眼空蓄淚淚空垂，暗灑閑拋卻為誰?

尺幅鮫鮹勞解贈，叫人焉得不傷悲!

其二

拋珠滾玉只偷潸，鎮(zhèn)日無心鎮(zhèn)日閑;

枕上袖邊難拂拭，任他點(diǎn)點(diǎn)與斑斑。

其三

彩線難收面上珠，湘江舊跡已模糊;

窗前亦有千竿竹，不識香痕漬也無?

“三個垂珠篆字”代表林黛玉今生還淚。賈寶玉終究還是“負(fù)了”她，一如神瑛侍者下凡不是與她再續(xù)前緣，而是要結(jié)束所有因果和糾纏，一刀兩斷!

林黛玉與賈寶玉真心一生，心心相印、心有靈犀是為“幸”。奈何雙方身份注定不能結(jié)果，卿本佳人不長久，淚盡而亡是為“憐”。杏犀源于此也!

賈寶玉在林黛玉死后，雖然與薛寶釵成親，也是有名無實。君箋雅侃紅樓認(rèn)為釵黛本是一人，都是絳珠仙子。一為甘露，一為絳珠仙草。神瑛侍者今生既要與絳珠仙草斬情，也要與甘露斷緣。最終一刀兩斷，才去做了“第二個和尚”。

第二十三回，賈寶玉曾對林黛玉說出誓言：“明兒我掉在池子里，叫個癩頭黿吞了去，變個大王八，等你明兒做了“一品夫人”病老歸西的時候，我往你墳上替你馱一輩子的碑去?！?/p>

賈家抄家后，賈寶玉拋下薛寶釵出家為僧，又去尋到林黛玉的墳?zāi)?，替她守墳余生，薛寶釵在家苦等丈夫一去不歸。這就是《紅樓夢》和寶黛釵三人結(jié)尾。

寶黛釵三人各歸其位，各自了斷因果大和解，契合秦太虛的“金風(fēng)玉露一相逢，便勝卻人間無數(shù)，兩情若是久長時，又豈在朝朝暮暮”。

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