《隨園詩(shī)話》是清代文學(xué)理論著作。袁枚著。隨園在江寧(今南京)小倉(cāng)山,是袁枚辭官后所筑別墅名,《隨園詩(shī)話》即撰寫(xiě)于此,故名。該詩(shī)話最早版本為乾隆庚戌至壬子(1790-1792)小倉(cāng)山房刊本,其后有福建總督伍拉納之子的 《批本隨園詩(shī)話》、光緒十八年(1892)上海圖書(shū)集成局 《隨園三十六種》本、宣統(tǒng)二年(1910)上海鴻文書(shū)局《隨園三十八種》本、民國(guó)間上海掃葉山房《隨園全集》排印本、謝璿《詳注隨園詩(shī)話》16卷、上海會(huì)文堂石印本。1960年5月,人民文學(xué)出版社出版顧學(xué)頡校點(diǎn)本《隨園詩(shī)話》,分上、下二冊(cè),納入郭紹虞、羅根澤主編的《中國(guó)古典文學(xué)理論批評(píng)專著選輯》叢書(shū)。該校點(diǎn)本于1982年再版時(shí),附錄《批本隨園詩(shī)話》批語(yǔ)數(shù)十則及冒廣生、張爾田等人的有關(guān)跋語(yǔ)。原批語(yǔ)作者與袁枚同時(shí)而略晚,對(duì)于當(dāng)時(shí)官場(chǎng)、文壇、社會(huì)風(fēng)氣及袁氏交往、《詩(shī)話》底細(xì)等等,均有相當(dāng)了解,可資參考。

袁枚(1716—1797),字子才,號(hào)簡(jiǎn)齋,一號(hào)存齋,世稱隨園先生,晚年自號(hào)倉(cāng)山居士,錢(qián)塘 (今浙江杭州)人。乾隆四年(1739)進(jìn)士,選翰林院庶吉士,乾隆七年外放,歷官溧水、江浦、沭陽(yáng)、江寧等地知縣,乾隆十三年辭官,居于江寧,除乾隆十七年曾官陜西一年外,不再出仕。他是清代中葉著名的文學(xué)家,為詩(shī)力倡性靈說(shuō),主盟乾、嘉詩(shī)壇近50年。著述宏富,有《小倉(cāng)山房詩(shī)文集》80余卷及詩(shī)話、尺牘、說(shuō)部等多卷,影響很大。

本書(shū)16卷,補(bǔ)遺10卷,約57萬(wàn)字,集中體現(xiàn)了作者論詩(shī)力主性靈的主張。他認(rèn)為:“自三百篇至今日,凡詩(shī)之傳者,都是性靈,不關(guān)堆垛?！?卷5)在袁枚的理論體系中,性靈大致與性情相等,都是指詩(shī)人真情的抒發(fā),這一點(diǎn)與明代李贄的“童心說(shuō)”有一脈相承之處。他認(rèn)為:“詩(shī)人者,不失其赤子之心也?！?卷3)又說(shuō):“文以情生,未有無(wú)情而有文者?！?補(bǔ)遺卷7)他甚至把“詩(shī)言志”的傳統(tǒng)詩(shī)教也納入他的性情之中:“千古善言詩(shī)者,莫如虞舜,教夔典樂(lè)曰: ‘詩(shī)言志?！栽?shī)之必本乎性情也?！?卷3)對(duì)于翁方綱倡導(dǎo)的“肌理說(shuō)”,他認(rèn)為是“填書(shū)塞典,滿紙死氣,自矜淹博”(補(bǔ)遺卷3),然而他又不一概排斥學(xué)力,認(rèn)為:“詩(shī)難其雅也,有學(xué)問(wèn)而后雅,否則俚鄙率意也?！?補(bǔ)遺卷6)但在學(xué)力與天分二者的關(guān)系上,袁枚仍然以天分為先,這體現(xiàn)了他性靈說(shuō)的內(nèi)質(zhì)。他說(shuō):“詩(shī)文自須學(xué)力,然用筆構(gòu)思,全憑天分?！?卷15)又說(shuō):“詩(shī)文之道,全關(guān)天分。聰穎之人,一指便悟。”(卷14)天分之外,袁枚也重視靈感的產(chǎn)生,強(qiáng)調(diào)興會(huì):“改詩(shī)難于作詩(shī),何也?作詩(shī)興會(huì)所至,容易成篇?！?(卷2) 又說(shuō): “《荀子》 曰:‘人有失針者,尋之不得,忽而得之,非目加明也,眸而得之也?！?所謂 ‘眸’ 者,偶睨及之也。唐人句云:‘盡日覓不得,有時(shí)還自來(lái)’ 即 ‘眸而得之’之謂也?！膘`感的產(chǎn)生有突如其來(lái)和稍縱即逝的特點(diǎn),袁枚在闡述性靈說(shuō)時(shí),充分注意到了這一點(diǎn)。

《詩(shī)話》論詩(shī)重視詩(shī)人的個(gè)性,認(rèn)為:“凡作詩(shī)者,各有身分,亦各有心胸。”他反對(duì)分唐界宋的詩(shī)壇惡習(xí),他認(rèn)為“分唐界宋,抱杜尊韓,附合大家門(mén)面而不能判別真?zhèn)巍?卷11)為選詩(shī)家的七病之一。但這并不意味著他反對(duì)學(xué)習(xí)古人,他說(shuō):“后之人未有不學(xué)古人而能為詩(shī)者也,然而善學(xué)者,得魚(yú)忘筌;不善學(xué)者,刻舟求劍?！?卷2)對(duì)于清初王士禛的“神韻說(shuō)”,袁枚的態(tài)度也是客觀的,《詩(shī)話》中有許多議論可與他詩(shī)文中的一些觀點(diǎn)相印證。他說(shuō):“阮亭先生自是一代名家,惜譽(yù)之者既過(guò)其實(shí),而毀之者亦損其真?！?卷2)他認(rèn)為:“詩(shī)無(wú)言外之意,便同嚼蠟?！?卷2)袁枚把性情、學(xué)問(wèn)、神韻三者有機(jī)地融合在一起,體現(xiàn)了他論詩(shī)集大成的特色,為樹(shù)立一代詩(shī)風(fēng)起了不容忽視的作用。

在反對(duì)明代前后七子的擬古主義詩(shī)風(fēng)中,《隨園詩(shī)話》也起到了廓清作用,如:“七子擊鼓鳴鉦,專唱宮商大調(diào),易生人厭?！?卷4) “人悅西施,不悅西施之影;明七子學(xué)唐,是西施之影也?！?卷5)他極力強(qiáng)調(diào)藝術(shù)表現(xiàn)的自然天成,認(rèn)為 “家常語(yǔ)入詩(shī)最妙”(補(bǔ)遺卷1),“口頭語(yǔ),說(shuō)得出便是天籟”(補(bǔ)遺卷2)。但是《詩(shī)話》中的一些議論也有一定的局限,如說(shuō): “詩(shī)者,人之性情也,近取諸身而足矣?！?(補(bǔ)遺卷1)

詩(shī)論而外,《隨園詩(shī)話》還采錄了大量的詩(shī)歌創(chuàng)作,總數(shù)在5000首以上?！伴T(mén)戶須寬,采取須嚴(yán)”(卷7)是他采詩(shī)的原則。著名詩(shī)人的力作,固然收錄論說(shuō),一些名不見(jiàn)經(jīng)傳的小人物的詩(shī)作,《詩(shī)話》也注意采擇,特別是對(duì)一些閨秀詩(shī)的收錄,可為今天研究婦女文學(xué)者取資?！对?shī)話》卷12采錄名醫(yī)徐大椿 《刺時(shí)文》一詩(shī),可為研究科舉制度者取資。此外,《詩(shī)話》對(duì)于文壇遺聞?shì)W事的記錄也不在少數(shù),可資文史研究者參考。

《隨園詩(shī)話》問(wèn)世以后,毀譽(yù)均有,在他的影響下,趙翼、蔣士銓、張問(wèn)陶等也力主性靈說(shuō),反對(duì)或提出不同意見(jiàn)者則有章學(xué)誠(chéng)以及潘德輿、朱庭珍等人,如潘德輿《養(yǎng)一齋詩(shī)話》認(rèn)為《詩(shī)話》“滋后學(xué)之惑”。近世對(duì)于 《隨園詩(shī)話》的評(píng)價(jià)也有分歧,或斥之為唯心主義、形式主義,但隨著時(shí)間的推移,人們已逐漸認(rèn)識(shí)到它的價(jià)值,肯定了它在古代文論中的重要地位。

免責(zé)聲明：以上內(nèi)容源自網(wǎng)絡(luò)，版權(quán)歸原作者所有，如有侵犯您的原創(chuàng)版權(quán)請(qǐng)告知，我們將盡快刪除相關(guān)內(nèi)容。